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Tres son los actores de la representación cósmica: consciencia, mente y cuerpo. La consciencia, una y vacía, es cósmica. De ella participan todos los seres. La mente se extiende a lo largo y ancho del universo y se arremolina dando forma a infinitos cuerpos. Cada individuo, cada organismo psicofísico, es el centro del mundo y descansa sobre el fundamento sólido de una consciencia inmaterial. Esa es la presencia del origen (ātman) de la que habla este libro. Los seres son la expresión de la consciencia original, que ha deseado manifestarse y vivir la aventura de la diversidad a través de diferentes mentes...
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I can’t dance
I can’t talk
Only thing about me is the way I walk~ “I Can’t Dance“ by Genesis
Dear Classical Wisdom Reader,
Truth, Beauty, Virtue…
These are the grand and lofty topics most associated with philosophy and the ancient world… and they wouldn’t be wrong. We regularly swim in these dark and demanding waters, and are genuinely rewarded for the effort.
But not today, dear reader!
Instead we will stand on firmer, more tangible ground and investigate the seemingly banal and ordinary. It is, after all, a universal phenomena, a fact of life for the vast majority of those inhabiting the planet, a real action that takes place every single day, in every single city and town and country pasture the world over.
Today, I ask you: How do you walk?
I suspect for many modern readers this is not a regular topic of contemplation, one that occupies their daily thoughts... I may be wrong of course, but more often we pound the pavement with nary a concern for our pace, gait, or the precise angle of our feet.
And yet, it is something that is so much a part of us, something that defines and literally carries us through life. If we are, as Aristotle often argues, the result of our daily habits, what could be more physically fundamental than how we walk?
Indeed, it was of great importance in the ancient Roman world, recognized and codified in the tradition of ‘death walkers.’
What happens when ancient figures are slandered by ancient writers? This week we’ll look at the case of Augustus’ third wife, the notorious Livia, and debate if the accusations are true… Members: Watch your inbox! If you haven’t signed up, make sure to do so before then:
Okay, I grant this may seem weird at first, but honestly it makes a lot of sense once you think about... after all, how best to bring the dead back to life than to encapsulate their movements, to mimic their gait and literally invite them into the room?
Polybius describes the custom specifically in Book 6 of Histories as something that falls under the greater tradition of funus imaginarium, or “imaginary funeral.” Regarded as an old custom (veterum instituta) and linked to the Twelve Tables of Roman law, it was a funerary rite performed for emperors and slaves alike, especially when there was no body for the ceremony.
Within the broader aristocratic tradition, the use of imagines (ancestral masks) was critical. Elite Roman families lived among the wax masks of their distinguished ancestors, employing these likenesses during the practice of imagines maiorum (“images of the ancestors”). An actor would don the face, wrap the toga, and affect the mannerisms of the recently deceased...walk and all.
But it wasn’t only after life that walking mattered. Roman writers were, in fact, surprisingly attentive to the act, because they believed gait was a visible sign of character, status, gender norms, and even morality itself.
Cicero, in De Officiis, advises that a man’s walk (incessus) should be neither too fast nor too slow, but measured and dignified. It is an opportunity to display one’s self-control and seriousness (gravitas). Excessive movement or an affected style, according to the eclectic Roman philosopher and statesman, is unmanly or theatrical...vanity in motion. Meanwhile, walking too slowly or sluggishly demonstrates weakness.
A hundred years later, the Roman teacher, advocate, and rhetorician Quintilian delved into the art of the step in his famed Institutio Oratoria (“Education of the Orator”), one of antiquity’s most influential works on rhetoric and education. Quintilian treated gait as part of public speaking performance, paying particular attention to how one should enter a room, stand still, and move with purpose.
Gait is part of rhetoric; your body “speaks” before you do, so you should ensure it is controlled, deliberate, and appropriate to your rank.
Seneca later advised a natural, simple manner of walking, mocking those with affected, stylized gaits meant to attract attention. The Roman philosopher and advisor to Nero believed an artificial gait reflected a corrupt or superficial character.
And, thanks to the Roman biographer Suetonius, who chronicled the lives of the Caesars, we know how the emperors took their strides. The first emperor, Augustus, was described as having a modest, composed bearing. Caligula was sometimes portrayed with peculiar or theatrical movement, while Tiberius was noted for a distinctive, sometimes unsettling demeanor...to the surprise of no one. The imperial gait, according to their biographer, was a window into personality.
Considering how critical walking was, you can imagine what the satirists and comic playwrights did with such observations. Juvenal, Plautus, and Terence were sure to employ movement to signal to the audience the nature of a character, their identity, virtue, or rank, to comic effect.
All of which is to say: to the ancient Romans, walking was much more than merely moving one’s legs to get from point A to point B. (This was also true for the Greeks, but that is for another article!) It was a revealing act...one which, if recognized and trained, could be shaped and employed with purpose.
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Which is incredibly insightful, if you think about it.
After all, do we not still instinctively notice how someone walks? Do we not still deduce a great deal of information and draw conclusions, even if we aren’t conscious of it? Today, this idea is not enshrined in ritual, discussed in philosophy, or preserved in comedy with the same purposeful awareness...but that does not mean it isn’t important, or worthy of our careful investigation.
Take, for example, how a perpetrator stalks a victim. Does he choose the individual with long, confident strides, or seek out the nervous step?
When an audience watches a politician enter the stage, are they more likely to be persuaded if the individual waddles like a duck, stumbles like a pigeon, or parades like an Emu?
And what of a potential partner or lover, do they convey anxiety and caution, or beauty and grace with their movements and marks?
One only has to think of Maya Angelou’s Phenomenal Woman to know how the stride of the step, the joy of the feet, and the click of the heels can have an immense impact:
I walk into a room
Just as cool as you please,
And to a man,
The fellows stand or
Fall down on their knees.
So what does walking tell us? Does it merely create a simulacrum of the person? Does it reveal a tendency toward predator or prey? Does it convey health or the degeneration of strength?
And what do you know of the individuality of the walker?
Can you tell if someone is relaxed, stressed, assured, or controlled? What about whether they are the firstborn, confidently leading their siblings, or the baby of the family, forced into the habitual long stride just to keep up (like your editor, who has been compared - I like to believe favorably - to the Pink Panther)?
And perhaps most important of all, considering all the words, wit, and wisdom on the topic: is this something we should monitor in our own lives?
So, with all that in mind, I ask you, dear reader, how do you walk?
As always, join the conversation below!
All the best,
Anya Leonard
Founder and Director
Classical Wisdom
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Welcome to our newsletter, dear reader.
• We begin our monthly selection with the latest addition to our Sacred Audio Library, a page on the Angelus prayer. Hearing the bells throughout a medieval town or city was an integral part of marking time for monastic and civil life, but a unique ring pattern was assigned to signal the Angelus. This particular triple ring created moments of the day which were at once public and private, intended for both monastics and laity alike. We present audio recordings of the Angelus and an article on its symbolism.
It cannot be overlooked that the daily life of medieval lay people—both in rural areas as well as the towns and cities—had a background sound of monastic bells which might recall to them in a general way that “someone somewhere is at prayer.”
L’Angélus by Jean Laronze.
• Next we bring an insightful chapter on “What Sincerity Is and Is Not”, by Frithjof Schuon, drawing from the world’s religious traditions to delineate and articulate the subtleties of spiritual psychology.
Cynics believe that sincerity consists in exhibiting shortcomings and passions and that to hide them is to be a hypocrite… Hypocrites believe, on the contrary, that it is virtuous to make a display of virtuous attitudes or that the appearances of faith suffice for faith itself… Pride is overestimating oneself and underestimating others, and this is what the cynic does just as much as the hypocrite, in a blatant or subtle way as the case may be.
• Finally we present a chapter by Mircea Eliade, “Smiths, Shamans, and Mystagogues”, studying the mythical roots of the crafts of metallurgy, especially in the light of ethnology and archaeology, and their essential connection to faith and initiatic life.
The words of a song possess considerable creative power. One “creates” objects by “chanting” the necessary words. Väinämöinen “chants” a boat, i.e. builds it by chanting a song composed of magic words; and as he does not know the last three words he goes to enquire for them to a famous magician, Antero Vipunen. “To make” something means that you know the magic formula which will enable you to “invent” it, or make it appear spontaneously. The craftsman is therefore one who knows secrets, he is a magician. And so all crafts require initiation and are handed down by an occult tradition. He who “makes” efficiently is he who knows the secrets by which they are made.
We would like to draw our readers’ attention to The Schuon Lectures, an international series of lectures co-sponsored by The Matheson Trust.
The post Angelus, Sincerity, and a Sacred Craft first appeared on The Matheson Trust.
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I grew up in a country largely cut off from the realities of the twentieth century. Today, I travel a great deal and am fortunate to be meeting new people continuously. Besides, people from all walks of life also come to see me. And whomever I meet, I am constantly reminded of our basic sameness as human beings. Indeed, the more I see of the world, the clearer it becomes that no matter what our situation, whether we are rich or poor, educated or not, of one race, gender, religion or another, we all desire to be happy and rid of suffering. Our whole life, and how we choose to live it, can be seen as our answer to the great question that confronts us all: “How am I to be happy?”
We are sustained in this great quest for happiness, it seems to me, by hope. We know, even if we do not admit it, that there can be no guarantee of a better, happier life than the one we are leading today. As an old Tibetan proverb puts it, “The next life or tomorrow—we can never be certain which will come first.” But we hope to go on living. We hope that through this or that action we can bring about happiness. Everything we do, not only as individuals but also at the level of society, can be seen in terms of this fundamental aspiration.
Everywhere, in countries both rich and poor, by all means imaginable, people are striving to improve their lives. Yet strangely, my impression is that those living in the materially developed countries, for all their industry, are in some ways less satisfied, are less happy, and to some extent suffer more than those living in the least developed countries.
This paradox whereby inner suffering is so often found amid material wealth is readily apparent throughout much of the modern world.
Indeed, if we compare the rich with the poor, it often seems that those with less are often less anxious. As for the rich, while a few know how to use their wealth intelligently—that is to say, not in luxurious living but by sharing it with the needy—many do not. They are so caught up with the idea of acquiring still more that they make no room for anything else in their lives. As a result, they are constantly plagued by mental and emotional suffering—even though outwardly they may appear to be leading entirely successful and comfortable lives. This is suggested by the disturbing prevalence among the populations of the materially developed countries of anxiety, discontent, frustration, uncertainty, and depression.
This paradox whereby inner suffering is so often found amid material wealth is readily apparent throughout much of the modern world. Clearly, material development itself has a role to play. But we can also cite the increasing urbanization of modern society, where high concentrations of people live in close proximity to one another. Whereas formerly, farmers would call in all their family members to help with the harvest, today they simply telephone a contractor. We find modern living organized so that it demands the least possible direct dependence on others. There has arisen a sense that my future is not dependent on my neighbour but rather on my job or, at most, my employer. This in turn encourages us to suppose that because others are not important for my happiness, their happiness is not important to me. This may sound like a very gloomy assessment. But unless we acknowledge the extent and character of our problems, we will not be able even to begin to deal with them.
Clearly, a major reason for modern society’s devotion to material progress is the very success of science and technology. Now the wonderful thing about these forms of human endeavour is that they bring immediate satisfaction. Unfortunately, this devotion encourages us to suppose that the keys to happiness are material wellbeing on the one hand and the power conferred by knowledge on the other. But the fact is, knowledge alone cannot provide the happiness that springs from inner development. Indeed, though our very detailed and specific knowledge of external phenomena are an immense achievement, the urge to reduce, to narrow down in pursuit of it, far from bringing us happiness, can actually be dangerous. It can cause us to lose touch with the wider reality of human experience and, in particular, our dependence on others.
…science begins to look a bit like another religion itself
When we rely too much on the external achievements of science, influence of religion declines, and there is mounting confusion with respect to the problem of how best we are to conduct ourselves in life. In the past, religion and ethics were closely intertwined. Now, many people, believing that science has disproved religion, make the further assumption that morality itself must be a matter of individual preference. But we are apt to overlook science’s clear limitations. In replacing religion as the final source of knowledge in popular estimation, science begins to look a bit like another religion itself. Should we, therefore, abandon scientific inquiry on the grounds that it has failed us? Certainly not. Nor do I mean to suggest that the goal of prosperity for all is invalid.
Because of our nature, bodily and physical experience play a dominant role in our lives. The achievements of science and technology clearly reflect our desire to attain a better, more comfortable existence. This is very good. Who could fail to applaud many of the advances of modern medicine? At the same time, I think it is genuinely true that members of certain traditional, rural communities do enjoy greater harmony and tranquillity than those settled in our modern cities. For example, in the Himalayan regions of northern India, it remains the custom for locals not to lock their houses when they go out. It is expected that a visitor who finds the house empty would go in and help himself or herself to a meal while waiting for the family to return. The same was true in Tibet in former times.
However, we must also be careful not to idealize old ways of life. The high level of co-operation we find in undeveloped rural communities may be based more on necessity than on goodwill. People recognize it as an alternative to greater hardship. They may simply not realize or imagine that any other way of life is possible. If they did, very likely they would embrace it eagerly. The challenge we face is therefore to find some means of enjoying the same degree of harmony and tranquillity as those more traditional communities while benefitting fully from the material developments of the world as we find it at the dawn of a new millennium. To say otherwise is to imply that these communities should not even try to improve their standard of living. To suppose that merely by abandoning material progress we could overcome all our problems would be shortsighted. That would be to ignore their underlying causes. Besides, there is still much in the modern world to be optimistic about.
There are countless people in the most developed countries who are active in their concern for others. There is a growing appreciation of fundamental human rights all over the world. This represents a very positive development in my view. The way in which the international community generally responds to natural disasters with immediate aid is also a wonderful feature of the modern world. Increasing recognition that we cannot forever continue to mistreat our natural environment without facing serious consequences is likewise a cause for hope. Moreover, I believe that, thanks largely to modern communications, people are probably more accepting of diversity now. And standards of literacy and education throughout the world are in general higher than ever before. Such positive developments I take to be an indication of what we humans are capable of.
Our problems... cannot be solved until we address our underlying neglect of the inner dimension
Unlike the sufferings of sickness, old age, and death, few of the problems that beset our modern societies are by nature inevitable. Nor are they due to any lack of knowledge. When we think carefully, we see that they are all ethical problems. They each reflect our understanding of what is right and wrong, of what is positive and what is negative, of what is appropriate and what is inappropriate. Our problems, both those we experience externally—such as wars, crime, and violence—and those we experience internally—our emotional and psychological sufferings—cannot be solved until we address our underlying neglect of the inner dimension.
That is why the great movements of the last hundred years and more— democracy, liberalism, socialism—have all failed to deliver the universal benefits they were supposed to provide, despite many wonderful ideas. A transformation is called for, certainly. But not a political, an economic, or even a technical revolution. We have had enough experience of these during the past century to know that a purely external approach will not suffice. What I propose is a spiritual transformation.
I believe there are indeed some universal ethical principles that could help everyone to achieve the happiness we all aspire to. That we do not need to turn to any formal religion to be concerned with those qualities of the human spirit—such as love and compassion, patience, tolerance, forgiveness, contentment, a sense of responsibility, a sense of harmony—which bring happiness to both self and others. There is thus no reason why the individual should not develop them, even to a high degree, without recourse to any religious or metaphysical belief system. This is why I sometimes say that religion is something we can perhaps do without, but what we cannot do without are these basic spiritual qualities.
In the past, families and small communities could exist more or less independently of one another. If they took into account their neighbours’ well being, so much the better. Yet they could survive quite well without this kind of perspective. Such is no longer the case. Today’s reality is so complex and, on the material level at least, so clearly interconnected that a different outlook is needed. Modern economics is a case in point. A stock market crash on one side of the globe can have a direct effect on the economies of countries on the other. Similarly, our technological achievements are now such that our activities have an unambiguous effect on the natural environment.
And the very size of our population means that we cannot any longer afford to ignore others’ interests. Indeed, we find that these are often so intertwined that serving our own interest benefits others, even though this may not be our explicit intention. For example, when two families share a single water source, ensuring that it is not polluted benefits both.
... a reorientation of our heart and mind
away from self and toward others
In view of this, I am convinced that it is essential that we cultivate a sense of what I call universal responsibility. What is entailed, is a reorientation of our heart and mind away from self and toward others. To develop a sense of universal responsibility is to develop an attitude of mind whereby, when we see an opportunity to benefit others, we will take it in preference to merely looking after our own narrow interests. An important benefit of developing such a sense of universal responsibility is that it helps us become sensitive to all others—not just those closest to us. We come to see the need to care especially for those members of the human family who suffer most. We recognize the need to avoid causing divisiveness among our fellow human beings. And we become aware of the overwhelming importance of contentment.
Therefore, I would like to make a call for a radical reorientation away from our habitual preoccupation with self toward the wider community of beings with whom we are connected, and for conduct which recognizes others’ interests alongside our own. If we really want the next millennium to be happier, more peaceful and more harmonious for humankind we will have to make the effort to make it so.
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En esta tercera entrega Antonio Tagliati nos conduce hacia la comprensión de la salud como una manifestación energética y vibratoria. Tras haber analizado la biología y la gestión del sistema médico, entramos ahora en la dimensión de la Pulsación. ¿Qué es lo que realmente nos mantiene vivos? Antonio explica que el latido original no es solo un fenómeno cardiaco, sino una fuerza que se manifiesta a través de nuestra respiración y genera un campo magnético humano real y medible.
Este video es una pieza clave para entender la Identidad desde una perspectiva bioelectromagnética. Tagliati profundiza en cómo nuestra respiración es el puente entre el mundo interno y el externo, y cómo recuperar el ritmo natural de esta pulsación es el acto de Libertad más revolucionario que podemos realizar. En un momento de gran calado intelectual, Antonio lanza una crítica necesaria al método científico moderno, exponiendo cómo este se ha convertido a menudo en una herramienta de separación que nos ofrece hechos aislados y complejos para que el individuo pierda la comprensión de la totalidad de su ser.
Puntos destacados de esta conclusión:
- La Respiración Vital: No es solo intercambio de gases, es la manifestación directa del latido en nuestra estructura física.
- El Campo Magnético Humano: Cómo emitimos y recibimos información a través de nuestra propia energía y por qué esto es vital para la salud.
- Crítica al Método Científico: Una reflexión sobre cómo la ciencia actual sirve a veces para "no comprender", fragmentando la realidad y alejándonos de la verdad de la vida.
- La Cuaterna de Plural-21: Antonio sintetiza cómo la Vida, la Verdad y la Libertad convergen en una Identidad humana soberana y conectada con la naturaleza.
- Conclusión y Mensaje Final: Un llamado a observar la pulsación de la vida para entender el universo.
Desde Plural-21, asociación sin ánimo de lucro, te invitamos a ver este video con la mente abierta. Nuestra finalidad es transmitir contenidos que te ayuden a salir de la confusión y el miedo, devolviéndote las herramientas para ser el dueño de tu propio proceso vital. La verdad no es algo complejo que solo los expertos entienden; la verdad late en ti.
¡Gracias por acompañarnos en esta serie! Explora más contenidos y apoya nuestra labor en: www.plural-21.org Tu participación es fundamental para mantener viva la libertad de expresión y conocimiento.
Grabado el 8 de abril del 2025
00:00:00 Introducción: El cierre de la sesión y la manifestación de la vida
00:05:20 La Respiración: El puente entre el latido y el cuerpo
00:15:45 El Campo Magnético Humano: Energía que nos conecta
00:28:10 ¿Por qué el método científico moderno nos separa de la verdad?
00:40:30 Hechos vs. Comprensión: La trampa de la hiperespecialización
00:48:15 Identidad y Libertad: Recuperando nuestra soberanía vital
00:55:40 Conclusión final de Antonio Tagliati: Observar la pulsación
01:01:00 Despedida y cierre
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El término «Pascua» (del griego pascha), que a su vez deriva del arameo pesah que significan «tránsito», «pasar al otro lado».Para los cristianos, la Pascua es el tránsito de Cristo de la muerte a la vida y de consecuencia para el hombre, del pecado a la salvación. La Pascua judía (pesaj o pesach) rememora […]
La entrada Pascua en los primeros años del Cristianismo se publicó primero en Páginas Árabes.
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#Tchaikovsky #SpringMusic #ClassicalMusic #RelaxingMusic #StudyMusic #SpringVibes #MorningClassical
Experience the magic of renewal with the soul-stirring melodies of Pyotr Ilyich Tchaikovsky. As the frost melts away and the first blooms appear, these timeless compositions capture the very heart of spring. This collection invites you on a journey through lush gardens and sun-drenched landscapes, where every note feels like a warm breeze.
The music of Tchaikovsky possesses a unique ability to mirror the awakening of nature. From the delicate grace of "The Seasons" to the ethereal beauty of his most famous ballets, this selection provides a seamless backdrop for your daily rituals. It is the perfect companion for a focused study session, a peaceful morning routine, or a quiet afternoon of reflection.
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𝐏𝐋𝐀𝐘𝐋𝐈𝐒𝐓
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00:00:00 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Symphony No. 5, Op. 64: III. Valse. Allegro moderato in A Major
00:05:23 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker, Op. 71, Act II, Scene 3: No. 14 Pas de Deux (The Prince and the Sugar-Plum Fairy)
00:10:18 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Sleeping Beauty (suite), Op. 66a: 4. Panorama [Act 2, No.17]
00:13:24 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Symphony No. 6 in B Minor, Op. 74 "Pathétique": II. Allegro Con Grazia
00:21:01 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Serenade for String Orchestra, Op. 48: 2. Valse. Moderato. Tempo di Valse
00:24:57 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Swan Lake, Op. 20, Act I, No. 4 Pas de trois: I. Intrada. Allegro
00:27:25 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Swan Lake, Op. 20, Act II, No. 13 Dances of the Swans: I. Tempo di Valse
00:30:00 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - String Quartet No. 1, Op. 11: 2. Andante cantabile
00:36:35 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker, Op. 71, Act II, Scene 3: No. 13, Waltz of the Flowers
00:43:29 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Swan Lake, Op. 20, Act II: 13. Dances of the Swans
00:51:00 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Sleeping Beauty, Op. 66, Act I: No. 6 Waltz
00:56:12 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Piano Concerto No. 1 in B-Flat Minor, Op. 23: II. Andantino Semplice - Prestissimo
01:03:18 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - String Quartet No. 1, Op. 11: 2. Andante cantabile
01:10:13 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Romeo and Juliet, TH 42: Overture-Fantasy
01:14:09 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Swan Lake, Op. 20, Act II, No. 13 Dances of the Swans: II. Moderato assai
01:16:45 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker (suite), Op. 71a: 1. Miniature Overture
01:20:02 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker (suite), Op. 71a: 2.c. Russian Dance (Trepak)
01:21:13 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker, Op. 71, Act I, Scene 1: No. 6 Scene: Clara and the Nutcracker
01:27:42 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker, Op. 71, Act II, Scene 3: No. 10 Scene, The Enchanted Palace in the Kingdom of Sweets
01:32:49 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker, Op. 71, Act II, Scene 3: No. 15 Final Waltz and Apotheosis
01:38:29 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Sleeping Beauty (suite), Op. 66a: 4. Panorama
01:42:24 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Elegy for String Orchestra in G Major
01:56:49 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Eugene Onegin, Op. 24, Act II: No. 13, Entr'acte & Waltz
02:00:37 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Sleeping Beauty, Op. 66: Prologue, No. 3 Pas de six, I. Marche de salon
02:05:55 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Sleeping Beauty, Op. 66, Prologue: II. Dance of the Fairies
02:10:29 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Sleeping Beauty, Op. 66, Act III: No. 23 Pas de quatre
𝐏𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬
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(1) Academic Symphony Orchestra of the Saint Petersburg Philharmony
(2) Kirov State Academic Theatre of Opera and Ballet
(3) Saint Petersburg Orchestra of the State Hermitage Museum Camerata
(4) Saint Petersburg Radio and TV Symphony Orchestra
(5) Saint Petersburg String Quartet
(6) Tbilisi Symphony Orchestra
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Hoy es Domingo de Ramos. Comienza la Semana Santa, misterio central de la religión cristiana. Incomprensible eso de que Dios muera por el hombre. Rendición de cuentas, aniquilación del mal, el fin de los inicuos.
El martes 31 de marzo a las 22 horas en directo nos veremos las caras como en los viejos tiempos. En breve pondré el enlace para que os conectéis al programa CRISIS ¿ESTÁ EL FIN CERCA?
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Dear Classical Wisdom Reader,
There’s always more to learn…
We’ve all heard of the big household names likes Homer and Socrates.
Yet one of the most fun things about the Classical world is that there’s such an enormous wealth of overlooked figures, who are every bit as astonishing and fascinating in their own right.
And here at Classical Wisdom we like to shine a light on them!
This week, for instance, we looked at the powerful and practical philosophy of Boethius, one of the last figures of the Classical world, in our live event with Philip Freeman.
We also dived into the mythological character Sinon, whose small but crucial role in the Trojan myth cycle has led to a literary legacy spanning centuries.
Moreover, Members can check out our recent podcast on Frontinus, the governor of Roman Britain. Discover his incredible life and his military masterwork Stratagems, an ancient Roman guide to war and leadership.
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Now, once more, it’s time for the Weekly Wisdom Quiz…
As always, all questions are based on articles and resources published this week here at Classical Wisdom.
A full roundup of them all is available just after the quiz, along with the answers, just in case you want to revisit anything or catch up on something you missed.
Are you ready? Let’s go!
1. Which Greek tragedian wrote a play focused on the mythological character Sinon?
a) Euripides
b) Aeschylus
c) Sophocles
d) Aristophanes
2. What does the term ataraxia mean?
a) Homecoming
b) Righteous anger
c) Glory
d) Tranquility
3. What distinguished Boethius intellectually?
a) He rejected Greek learning
b) He translated major Greek philosophers into Latin
c) He focused only on military strategy
d) He avoided classical traditions
4. What role does Sinon play in the fall of Troy?
a) He leads the Greek army
b) He betrays the Greeks
c) He tricks the Trojans into accepting the Trojan Horse
d) He defends the city
5. What work did Boethius write while imprisoned?
a) Meditations
b) On Duties
c) Republic
d) The Consolation of Philosophy
6. In Virgil’s Aeneid, how is Sinon primarily portrayed by Aeneas?
a) As a heroic warrior
b) As a deceitful trickster
c) As a wise advisor
d) As a tragic victim
7. Which ancient philosopher wrote: “The wise man will take part in public life, unless something prevents him.”
a) Seneca
b) Marcus Aurelius
c) Aristotle
d) Epicurus
8. How is Philosophy personified in Boethius’ work?
a) As a young student
b) As a divine oracle
c) As a wise woman
d) As a Roman senator
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C) Sophocles (Who Tricked the Trojans?)
D) Tranquility (Should We Be Political?)
B) He translated major Greek philosophers into Latin (Practical Wisdom for When Life Gets Hard)
C) He tricks the Trojans into accepting the Trojan Horse (Who Tricked the Trojans?)
D) The Consolation of Philosophy (Practical Wisdom for When Life Gets Hard)
B) As a deceitful trickster (Who Tricked the Trojans?)
A) Seneca (Should We Be Political?)
C) As a wise woman (Practical Wisdom for When Life Gets Hard)
🧠 0-2 correct: Novice Philosopher – The journey of wisdom begins with a single step. Keep reading!
📜 3-4 correct: Aspiring Sophos – You’re on your way! More scrolls and symposiums await you.
🏛 5-7 correct: Agora Adept – Your grasp of ancient wisdom is growing. The ancients would nod in approval.
⚡ 8 correct: Master of the Classics – You are a true sage! The spirits of Plato and Aristotle smile upon you.
So, how did it go? As always, let us know in the comments below!
All the best,
Sean Kelly
Managing Editor
Classical Wisdom
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Was the legendary “Atlantis of the Sands” real? In this video, we explore the mystery of Iram of the Pillars, the lost city often linked to the ancient people of ʿĀd mentioned in the Qurʾān. We explore whether it was originally a city or the name of a people, and all the legends surrouding it until this very day.
Music by Filip Holm
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Sources/Recommended Reading:
Al-Jallad, A.الجلادأ. (2025). The Epigraphy of the Tribe of ʿĀd [النقوش القديمة التي تذكر عاد]. Athīrat: Journal of Ancient Arabia, 1(1-2), 281-289. https://doi.org/10.1163/30504880-12340015
Clapp, Nicholas (1999). “The Road to Ubar: Finding the Atlantis of the Sands”. Houghton Mifflin Company.
Elmaz, Orhan (2018). “A Paradise in the Desert: Iram at the Intersection of One Thousand and One Nights, Quranic Exegesis, and Arabian History”. In “To the Madbar and Back Again: Studies in the Languages, Archaeology, and Cultures of Arabia, Dedicated to Michael C.A. Macdonald”. Edited by Laïla Nehmé &
Ahmad Al-Jallad. Brill.
Thomas, Bertram (1932). “Arabia Felix: Across the Empty Quarter of Arabia”. Jonathan Cape.
Thomas, Bertram (1933). “Ubar—the Atlantis of the sands of Rub’ Al Khali”. Journal of The Royal Central Asian Society, 20(2), 259–265. https://doi.org/10.1080/03068379308725252
Webb, P. A. (2019). Iram. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas, & E.
Rowson (Eds.), Encyclopaedia of Islam 3 (pp. 117-121). Brill.
#atlantis #arabia #iram
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Peace, one and all…
In this prayer, Imam Zayn al-Abidin (as) offers a heartfelt expression of love for and from Allah.
May the hearts of the lovers be opened.
“My Allah, who can have tested the sweetness of Your love, then wanted another in place of You? Who can have become intimate with You nearness, then sought removal from You? My Allah, place us with him whom You have chosen for Your nearness and Your friendship, purified through Your affection and Your love, given yearning for the meeting with You, made pleased with Your decree, granted gazing upon Your face, shown the favor of Your good pleasure, given refuge from separation from You and Your loathing, settled in a sure sitting place in Your neighborhood, singled out for true knowledge of You, made worthy for worship of You, whose heart You have captivated with Your will, whom You have picked for contemplating You, whose look You have made empty for You, whose breast You have freed for Your love, whom You have made desirous of what is with You, inspired with Your remembrance, allotted thanksgiving to You, occupied with obeying You, turned into one of Your righteous creatures, chosen for whispered prayer to You, and from whom You have cut off all things which cut him off from You!
O Allah, place us among those whose habit is rejoicing in You and yearning for You, whose time is spent in sighing and moaning! Their foreheads are bowed down before Your mightiness, their eyes wakeful in Your service, their tears flowing in dread of You, their hearts fixed upon Your love, their cores shaken with awe of You. O He the lights of those holiness induce wonder in the eyes of His lovers, the glories of whose face arouse the longing of the hearts of His knowers! O Furthest Wish of the hearts of the yearners! O Utmost Limit of the hopes of the lovers! I ask from You love for You, love for those who love You, love for every work which will join me to Your nearness, and that You make Yourself more beloved to me than anything other than You and make my love for You lead to Your good pleasure, and my yearning for You protect against disobeying You! Oblige me by allowing me to gaze upon You, gaze upon You with the eye of affection and tenderness, turn not Your face away from me, and make me one of the people of happiness with You and favored position! O Responder, O Most Merciful of the merciful!”
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Conseils de lecture :
« LE SENS INTÉRIEUR DU RÉCIT DE MOÏSE ET AL-KHADIR »
Avec Eric Geoffroy
Le 1er mars 2026, lors du cycle Ramadan dédié au Coran, Eric Geoffroy a évoqué le personnage d’al-Khadir et son rôle initiatique dans la sourate 18, « La Caverne». Il nous donne ses conseils de lecture :
Eric GEOFFROY, article « Khadir » dans Dictionnaire du Coran, Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Robert Laffond, 2007, p. 467-471.
lien hypertexte: https://www.cahiersdelunite.com/dictionnaire-du-coran
Max GIRAUD, Khidr et la science infuse de la Part de Dieu, Albouraq, 2020.
Nayla TABBARA, L’itinéraire spirituel d’après les commentaires soufis du Coran, Vrin, 2018.
lien hypertexte: https://ift.tt/UKaAtY2
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Before the thirty flashes of his Lawaih begin — before the metaphysics of divine Unity and the descent of the names into manifestation — Sufi Master Jami pauses. He addresses God directly. Not as a theologian. Not as a poet. As a heart that knows it cannot see clearly, asking to be shown.
This is a munajat: from najwa, secret speech. The intimate address conducted between the servant and God in the register of whisper rather than proclamation. Not dua in the sense of open petition — something quieter. An address that assumes nearness, that speaks as if the one being spoken to is already listening.
The subject is the veil. Not the great metaphysical distance between creature and Creator. The veil that is far more intimate and difficult: the quality of our own perception. The world can be a mirror — catching the light of the Real, returning it. Or it can be a wall — a surface at which attention stops. Jami's prayer does not ask God to change the world. It asks God to change the eye.
Drawn from the opening supplications of the Lawaih (Flashes of Light), Herat, 1476. Expanded across five movements: The Veil, The Mirror, Deliverance from Self, Love and the Turning, and The Stripping — the final movement in the register of Rabia al-Adawiyya, the prayer that asks not merely for union but for the stripping of every motive for seeking it except God alone.
Source: Jami, Nur al-Din Abd al-Rahman. Lawaih (Flashes of Light). Trans. E.H. Whinfield and Mirza Muhammad Qazwini. London: Royal Asiatic Society, 1906.
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TIMESTAMPS
0:00 A Munajat of Jami
4:00 I. The Veil
6:24 II. The Mirror
11:37 III. Deliverance from Self
16:37 IV. Love and the Turning
22:08 V. The Stripping
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El mundo entero se encuentra sumido en una serie de convulsiones a nivel geopolítico y a escala global, como nunca antes se había visto, al menos hasta fechas recientes. Todo este caos coincide con una fecha clave, que es el año 2020, que parece ser la fecha de inicio de un nuevo paradigma en el actual devenir histórico. Quizás, en la historia reciente, desde la caída del muro de Berlín y la disolución de la URSS, nunca nos hemos encontrado ante acontecimientos internacionales dominados por tanta incertidumbre, y sobre todo con tanto oscurantismo informativo, con los hechos y datos enturbiados por la propaganda interesada, en la que los mass media vienen ejerciendo la función de brazo mediático del poder, como siempre ha ocurrido, y especialmente desde la aparición de la «sociedad de masas».
Esta situación nos recuerda mucho a la obra de Edward Bernays, Propaganda, publicada originalmente en 1928, y a las técnicas de «comunicación» y persuasión que en ella se exponen como parte de lo que el autor concebía como una «democracia organizada». Este autor, de origen hebreo y sobrino de Sigmund Freud, nacido en Austria y pionero de las «relaciones públicas», nos habla clara y abiertamente de la manipulación de masas, del gobierno invisible o de marcar una orientación psicológica en la sociedad, desvelándonos muchas de las claves que subyacen entre bambalinas en los sistemas demoliberales modernos. Son principios todavía vigentes y actuales, como los que nos hablan de la «opinión pública», ese ente abstracto y deliberadamente fabricado, organizado y dirigido por «expertos», que no es espontáneo ni mucho menos conformado en base a una reflexión o al amparo de una doctrina meditada o anclada en tradición alguna. Al fin y al cabo, como ya nos enseñó en su momento Gustave Le Bon, la masa es voluble e informe, y por su propio carácter colectivo, tiende al caos de lo informe.
Debemos agradecer al autor que no utilice medias tintas, ni utilice eufemismos para disfrazar lo que es simple y llanamente un ejercicio de manipulación, que él considera positivo y necesario. Para nuestro autor, la vida moderna entraña demasiada complejidad y vicisitudes que no pueden ser dejadas al azar. Según Bernays, las sociedades de masas requieren de «marcos de comprensión comunes», de los famosos «consensos», de los que tanto escuchamos hablar con ocasión de los acuerdos entre las formaciones políticas de los regímenes plutocráticos liberales. Estas sociedades necesitan símbolos que las unifiquen y, especialmente, mecanismos que reduzcan el caos de millones de opiniones, deseos y pulsiones individuales. En este contexto, tenemos la figura del propagandista que nos perfila Bernays, y que lejos de ser un mero charlatán, o un prestidigitador circense, es un ingeniero social con habilidades comunicativas y de persuasión, dispuesto a homologar a ese caos informe que siempre ha representado la masa, dentro de los cauces de un orden y una acción colectiva.
Hay quien piensa que la propaganda de masas es propia de regímenes «totalitarios» o «autoritarios» del pasado, a lo que se concibe como dictaduras en términos más generales, donde la figura de un Jefe de Estado omnipotente dispone de manera subrepticia y manipuladora un culto personal, o lleva a cabo acciones tiránicas y sanguinarias, como una suerte de ser malvado, como si se tratara de un filme hollywoodiense. La realidad es que la democracia liberal de masas hace uso permanente de este tipo de recursos, y la manipulación, polarización y generación de antagonismos, debates falsos e impostados, son una constante que se extiende desde los hechos más triviales (disputas absurdas para el entretenimiento de la masa, más propias de una oclocracia, o incluso de una cloaca, como son las que suelen protagonizar personajes como Sara Santaolalla y Vito Quiles entre otros muchos) hasta la construcción de relatos ex-profeso para generar una imagen de la realidad que no se corresponde con su vertiente objetiva.
Bernays nos habla de un concepto clave: el «gobierno invisible», o el gobierno a la sombra, que en lugar de concebirse como una conspiración a la sombra urdida por los poderosos, por quienes detentan el poder efectivo sin mostrarse, aparecen como parte del funcionamiento normal de cualquier sociedad moderna. En cada ámbito de la vida política, económica, cultural-artística etc. aparecen personas e instituciones que actúan como intermediarios, que aparecen como intérpretes y mediadores entre los hechos y la masa, encargándose de traducir a un lenguaje comprensible las propias acciones institucionales y gubernativas, que determinan aquello sobre lo que debe ponerse el foco, y convertirse en objeto de discusión en cada momento. Por ejemplo, en las últimas semanas previas a la agresión criminal de EE.UU-Israel sobre Irán, medios «informativos», redes sociales y diversos opinadores centraron la atención pública en la cuestión del velo islámico, en una supuesta represión sobre las mujeres iraníes y otros temas relacionados. Muchas figuras públicas del sistema orientaron sus opiniones de manera beligerante contra el régimen vigente en Irán, sin contrastar ninguna información, no fuera a ser que se tratara de una operación de falsa bandera para descabezar el régimen de los Ayatolás desde dentro, y favorecer los intereses geoestratégicos de Israel en la zona, como así parece ser. No se trata, como vemos, de un único centro, sino que son mediaciones dispersas y fragmentadas que generan una red de influencias, de «voces públicas autorizadas» que orientan la percepción colectiva. Esta situación genera una paradoja, y es que las democracias modernas proclaman la igualdad de voto, pero en la práctica se pertrechan en sus fundamentos ideológicos en base a minorías organizadas que dictan en cada momento a las masas lo que deben pensar, sentir o desear.
Podemos trasladar este ejemplo a otros ámbitos, y el más característico podría ser el de los gustos, los hábitos de ocio y las modas, que utilizan los mismos recursos y herramientas psicológicas y de manipulación, con la voluntad de homologar y estandarizar, de congregar a la masa sobre un mismo redil, de tal manera que orienten sus gustos, pareceres y hábitos a través de un único camino. De este modo, vemos como el consumo de cultura de origen anglosajón tiene un papel preponderante entre la masa, sin distinción de sexo, edad u origen social, un importante porcentaje de población ha sido moldeado en su conciencia y ser más profundo por la mentalidad que viene del otro lado del Atlántico, consume su cine, su música y se viste del mismo modo, e incluso utiliza un lenguaje y vocabulario plagado de anglicismos, con una serie de lugares comunes, que además de convertirnos en siervos y cipayos del imperio, nos despojan de nuestra identidad como españoles y europeos.
Esto nos lleva a plantearnos si no es posible que la mayoría no posea la capacidad de autogobernarse, de dotar de sentido y plenitud su propia realidad, convertirse en dueños de su destino y construir su propia personalidad, sin que un «experto», que puede ser desde un presentador de TV, a un influencer o un miembro de las oligarquías partitocráticas de la democracia liberal, lo pastoree y lo guíe. La realidad es que el hombre moderno de nuestros días, carece de las habilidades cognitivas y la visión profunda necesaria para analizar todos los problemas que afectan a su vida cotidiana, y por otro lado, sus hábitos mentales, limitados a mensajes esquemáticos y generales, como los que proporciona la publicidad, lo han reducido, en un amplio personaje, a peleles o espantajos en manos de propagandistas de toda ralea. Julius Evola nos hablaba del «hombre fugaz», como un tipo humano, de carácter psicopatológico, común a toda el área geográfica que podemos llamar hoy día «Occidente», que se caracteriza por la «anestesia moral», más preocupado por los avatares y devenires de su equipo de fútbol y por su mascota humanizada, que carece del más mínimo atisbo de dignidad. Tampoco es capaz de adquirir compromisos, ni consigo mismo ni con los demás, feminizado en su psique y en su interioridad, fragmentado y esperpéntico en muchos aspectos de la vida ordinaria, que al fin y al cabo es la única que le interesa y sobre el único plano, material, en el que alcanza a desarrollarse mínimamente.
Bernays es consciente de que la democracia como tal es una ficción, un imposible que no puede ser llevado a la práctica en sus presupuestos teóricos, pues el «gobierno de muchos» es una antítesis, un oxímoron que la propia propaganda vinculada a los regímenes demoliberales, les interesa perpetuar bajo consignas y lemas como «soberanía popular», «el poder de las urnas» o «un hombre, un voto». La realidad es que los poderes públicos, y las oligarquías y lobbies a los que deben obediencia, son los que tutelan a esta masa, y dentro de la misma al hombre común, profundamente maleable, sujeto a prejuicios, hábitos adquiridos y emociones, fiel a los símbolos y las lealtades grupales. Pretender que la suma de la voluntad colectiva de este tipo humano conformara una orientación o dirección coherente en el ejercicio de cualquier poder es, simplemente, una ilusión. De manera que impera el pragmatismo y la democracia y todo su aparataje, su retórica, rituales y símbolos forma parte de algo funcional, que evita el caos y permite articular voluntades dispersas con fines determinados, donde la demagogia es la norma común e imperante. Estamos acostumbrados a ver una serie de patrones en el votante medio, como una fidelidad excesiva hacia el partido, un apoyo en muchas veces incondicional, que incluye formas grotescas de culto al líder, aunque este sea un mediocre y un peón sometido a la voluntad de poderes espurios, como podría ser el caso de Pedro Sánchez. Y, de hecho, una simple campaña publicitaria, nutrida con millones de euros, puede convertir cualquier producto o a cualquier individuo en una pieza codiciada o alguien famoso, y todo ello en base a modelos predictivos, cuyo alcance puede ser calculado por agencias publicitarias o instancias anejas al poder.
Pero todo esto viene a demostrar que la masa es susceptible a captar determinados símbolos y adaptarse a rituales compartidos, bajo la fórmula de la campaña publicitaria, a falta de otros recursos que puedan aparecer como cohesionadores del cuerpo social, dado que las sociedades liberales han erosionado toda forma de identidad y bienes raíces. Pero el símbolo tradicional, de autoridad, ha terminado sustituido por la campaña publicitaria, por la operación de marketing al servicio del mercado, del poder constituido, en nombre del «buen ciudadano», de aquel que se integra en el sistema y obedece sin rechistar. Esto supone que la verdad no importa, y que ésta se somete a criterios de «utilidad pública», a lo que conviene en cada momento, y a lo que es funcional al poder. Bernays nos habla sin pudor alguno de profesionalizar las técnicas de persuasión que moldean a la sociedad, dotarlas de una ética propia. Todo ello con las consecuencias que todos conocemos en nuestros días, y que vemos a través de la política reducida a teatro y escenificación, a través de una dramaturgia en la que la capacidad para movilizar emociones es más importante que la deliberación sobre la realidad. Un ejemplo de cierta magnitud, y decisivo, en el actual ciclo histórico en el que acabamos de entrar, es el episodio que vivimos en 2020 con la Plandemia, con unas técnicas de manipulación ejecutadas a nivel global, generando reacciones y comportamientos estandarizados en todo el orbe occidental, y con ello fuimos testigos de la escenificación de una «pandemia global», en la que el miedo, la sobresocialización de la masa y la aplicación de medidas represivas totalmente distópicas, generaron episodios de histeria y enfrentamientos nunca vistos, así como la persecución del disidente, etiquetado como «negacionista», al que había que despojar de todo derecho y dignidad en pos de la «seguridad colectiva», cuyo último valedor eran las instituciones del sistema, todas ellas alineadas en torno a una farsa que nos reveló el nivel de sometimiento, disonancia cognitiva y deshumanización que los propagandistas del Nuevo Orden Mundial son capaces de desplegar.
Ya hemos analizado con anterioridad, concretamente con el texto dedicado a Baudrillard, y también en el de Lipovetsky, las dinámicas posmodernas que alimentan el devenir de las sociedades contemporáneas postreras, a través de la forma en la que la sociedad moderna produce y reproduce sus símbolos, valores y consensos. El libro al que venimos aludiendo, Propaganda, se inscribe en esta misma línea, y nos ofrece un retrato de la sociedad estadounidense de entreguerras, y lo hace mostrando las tensiones existentes entre tradición y modernización, entre la personalidad del individuo y el gregarismo de masas generando una serie de antagonismos que podríamos exponer en un buen número de ámbitos de la política y sociedad de la época.
Destaca especialmente la forma de hacer política que Edward Bernays nos expone, que señala que ya no puede plantearse en los términos de los viejos usos del mundo decimonónico, que estaba muy ligada a las habilidades y capacidades oratorias de los líderes o al clientelismo de las oligarquías de partidos. La política del siglo XX, y del siglo XXI, debe regirse por otros parámetros, que son los que son capaces de construir relatos eficaces y directos, centrados en puntos decisivos y cuidadosamente organizados, con contenidos inteligibles (muchas veces esquemáticos y simples) y con símbolos accesibles. El político moderno depende en su éxito de su capacidad de generar acontecimientos significativos, de escenificar y traducir (subrepticiamente) cuestiones complejas en imágenes y narrativas que puedan encontrar un hueco duradero en la psique colectiva. Por ello Bernays incide especialmente en la importancia de desarrollar un aparato de comunicación organizada, algo especialmente moderno para su época. Las consecuencias de esta instrumentalización son evidentes, con la resignificación de lo público en términos demagógicos en el peor sentido del término.
Otro de los fenómenos asociados a Propaganda lo vemos a través de un fenómeno muy en boga en nuestros días, como es la «emancipación» de la mujer y su irrupción en la vida pública, tras la generalización del sufragio y su creciente protagonismo en organizaciones civiles. De hecho, Bernays alaba la capacidad de las sufragistas en sus conquistas sociales, al hacer uso de la movilización de técnicas modernas para amplificar su voz y compensar un papel marginal en las instituciones hasta aquel momento. Bernays utiliza este ejemplo para significar el papel positivo del uso de la propaganda y persuasión por parte del poder político. Bien es cierto, que con posterioridad, con desarrollos ulteriores del sufragismo, el feminismo, que es una ingeniería social institucionalizada, se ha convertido en un poderoso instrumento de propaganda para destruir y disgregar a la sociedad, alimentando conflictos artificiales a través de guerras de sexos, pretendidas injusticias económico-materiales y laborales, que han desembocado en la destrucción del orden familiar, el enrarecimiento y bloqueo de las relaciones entre hombre y mujer, dando lugar a una crisis civilizacional con unas catastróficas tasas de natalidad reducidas al mínimo e incluso una crisis de carácter antropológico. Todo ello generando falsos antagonismos, relatos impostados y destruyendo la propia naturaleza femenina en un proceso deliberado e inducido desde instancias y cenáculos ligados al poder.
Otro terreno que Bernays considera decisivo es la educación y la escuela, que no puede limitarse a la mera transmisión de conocimientos, donde tenga lugar la alfabetización y la formación cívica y en contenidos científicos, sino que es un canal privilegiado para moldear a la población en su etapa más maleable e imponer hábitos mentales. A pesar del lenguaje filantrópico y de conocimiento en el que trata de envolver toda la acción propagandística, es evidente, que hay una intención de manipulación al servicio de intereses privados e ideológicos. Del mismo modo que en los colegios actuales sirven para introducir las perniciosas y destructivas ideologías de género, en el periodo más frágil y en pleno proceso de maduración de los más jóvenes, sirve para imponer ciertas inercias psicológicas, hábitos y prejuicios en clave liberal, así como normalizar ideologías anejas como la de los «derechos humanos» o diferentes formas de humanitarismo, que hacen inconcebible otro modelo de sociedad que no pase por la democracia liberal de partidos, los valores liberales y las «libertades» abstractas y mecanicistas que se derivan de su individualismo inorgánico, el rechazo a la tradición, al pasado o cualquier otro aspecto que pertreche nuestra identidad. Al final la propaganda, tal y como nos la describe Bernays, no es algo accesorio, sino que se convierte en la condición irrenunciable para difundir la «ideología del progreso», y viene legitimada por su utilidad y la justificación de su efecto manipulador bajo un supuesto beneficio colectivo.
Da igual al campo que hagamos referencia, política, mujer, educación o servicios sociales, en todos los casos hay un patrón común, un nexo que actúa como eje cardinal de todo el proceso de propaganda, y es la tecnología como mediación y vehículo simbólico que hace posible la modernización. En este caso deberíamos hablar de los mass media y, en los últimos tiempos, las redes sociales, como vías de uniformización del gusto estético, la confianza en la ciencia, la aceptación de pretendidas reformas sociales, incluso la sustitución demográfica y poblacional, como viene ocurriendo en nuestros días. En los años 20-30 probablemente eran necesarias campañas y voceros públicos, actos y el uso de cierta pedagogía más o menos explícita. Sin embargo, a día de hoy, todo es mucho más sutil, y más con la sobresocialización imperante entre la masa, y la interiorización profunda de mantras ideológicos que actúan desde lo más profundo del inconsciente. Nadie puede creer que la cultura y la circulación de ideas son el fruto de procesos espontáneos, de las sensibilidades y enfoques de los muchos, sino que siempre necesita de mediadores, de escenarios e instituciones que hagan visible lo invisible, y siempre obedece a una planificación organizada y a los intereses de determinados grupos de poder.
Finalmente, Bernays nos reconoce que es imposible encontrar una sociedad moderna de masas que se sustraiga a la manipulación y la necesidad de profesionalizarla, y la necesidad de concebirla, inevitablemente, como una suerte de «arte de gobernar», entendido como una forma de intervención organizada. El libro, lejos de reflejar esta realidad desde la más pura objetividad, o como algo externo, y desde una perspectiva descriptiva, es una legitimación del fenómeno de la propaganda y la manipulación, como una condición necesaria y deseada para la gobernabilidad. De todo ello se deduce una concepción antropológica muy evidente, desde un tipo humano, el «homo democraticus», si nuestros lectores nos lo permiten, que como arquetipo ideal del «hombre-masa» moderno sería incapaz de formarse una visión consistente sobre los asuntos colectivos que le conciernen, y en su insuficiencia y limitaciones precisaría de un mando superior, que ejerciera de orientador, educador y guía, integrado por un conjunto de expertos, o un gobierno integrado por estos, como una especie de tecnocracia, en la que el individuo sería guiado hacia objetivos definidos. El libro es muy certero al analizar la anatomía de las democracias modernas y desentrañar sus mecanismos internos, demostrando que la soberanía popular es una ficción mantenida con eficacia por sutiles técnicas de persuasión y manipulación colectiva. Para Bernays esta instrumentalización del poder no responde a deseos arbitrarios, y confiando plenamente en la ética del propagandista, apela a su labor como «instrumento científico y racional vinculado a la verdad y al interés general».
Sería pueril y ridículo creer las monsergas liberales, envueltas en un lenguaje pedagógico-iluminista dieciochesco, que nos suena al Emilio de Jean Jacques Rousseau con ciertos toques maquiavélicos. Lo cierto es que toda colectividad se articula en torno a una jerarquía, y que la natural desigualdad de los hombres, su ethos particular y el dharma al que se deben las diferentes naturalezas de los seres humanos, son el mejor antídoto frente a toda utopía igualitaria moderna. No obstante, también es cierto, que esas diferentes cosmovisiones que se manifiestan en las colectividades humanas pueden responder a funciones complementarias y orgánicas en el seno del cuerpo social, sin necesidad de estar expuestas a las tergiversaciones de los propagandistas y manipuladores modernos de los que nos habla Bernays. Las sociedades modernas, inorgánicas y vacías, regidas por un principio instrumental, concebidas como un simple agregado de individuos, cuya cohesión, si es que existe, está vinculada a intereses económico-financieros y materiales, carecen de esa orientación natural que en el mundo tradicional vertebra el cuerpo social y lo orienta hacia un fin, en torno a una jerarquía, y sin necesidad de convertirse en objeto de la demagogia de grupos de poder, de lobbistas, por ejemplo, como los que copan puestos de poder e influencia en las sociedades del Occidente liberal.
Aunque parezca un ejemplo desvinculado de lo que venimos comentando, es especialmente relevante el posicionamiento de las izquierdas y las derechas españolas en relación a determinados temas, como en el caso de Estados Unidos y su apéndice, Israel, que a través de la acción de numerosos lobbies (ACOM en España, que se dedica a insultar y señalar a quienes no comulgan con la traición permanente) parecen seguir un patrón muy concreto. Hay una división aparente que cumple una función política y psicológica que permite ordenar un asunto complejo en torno al genocidio perpetrado por Israel en Palestina, y que se organiza de manera superficial por parte de este marco político (partitocrático) en la vida pública española. Dentro de este marco, las izquierdas se identifican con Palestina, mientras que las derechas lo hacen con Israel en una especie de escenografía retórica que oculta un consenso (término que les encanta a los demoliberales) mucho más profundo sobre la inserción de España en el sistema geopolítico occidental y atlántico y los límites sobre los que puede moverse cualquier gobierno.
Para entender este fenómeno hay que retrotraerse a la propia estructura del sistema político español surgido en la Transición, ese proceso político impostado y planificado que nos conduce al destructivo Régimen constitucional de 1978, mucho peor, en muchos aspectos, que aquellos regímenes liberales precedentes. La política exterior española ha quedado anclada a tres vectores fundamentales: la pertenencia a la OTAN desde 1986, como vasalla de los intereses geoestratégicos del hegemón yanqui del otro lado del Océano; la integración en la UE, como organización pantalla de los intereses del anglosionismo en Europa en perjuicio de su limitada soberanía y, en definitiva, alineada con el atlantismo, neutralizada en sus más elementales funciones territoriales, incluso en lo que se refiere a la defensa de sus fronteras e integridad territorial, amenazada por Marruecos, aliado preferencial de USA-Israel. Este marco de actuación no lo cuestiona ningún partido político, ninguno de los que pertenecen al arco parlamentario y a los que se les permite tener representación parlamentaria. En la izquierda, especialmente aquella que pretende ser más «antisistema» (nos entra la risa…), como pudiera ser Podemos o cualquiera de sus sucursales autonómicas, ha construido cierta «identidad retórica» en torno al tema de Palestina, sobre todo bajo la forma discursiva, con alegatos o declaraciones pomposas que nunca se traducen en acciones concretas, ni a nivel programático ni mucho menos como acción de gobierno.
Sirva como ejemplo las reiteradas condenas y vetos por parte del actual gobierno español presidido por Pedro Sánchez, quien en realidad nunca ha dejado de vender armas a Israel y su pretendida «negativa» a colaborar con las bases estadounidenses en suelo español son parte de una farsa y una escenificación de consumo interno, con propósitos electorales, que para nada se corresponde con la realidad. Durante décadas, el tema de Palestina ha sido parte del imaginario internacionalista de esta izquierda. Por su parte, la derecha ha desarrollado de manera explícita sus connivencias, de manera servil y antiespañola, con el estado de Israel bajo una serie de premisas que carecen de coherencia por completo, y que desde hace muchos años arguyen que es «el único estado democrático en la zona», como si eso fuera patente de corso para perpetrar asesinatos en masa o violar la soberanía territorial de sus Estados vecinos. Otro de los pretendidos supuestos entre movimientos conservadores ha sido la identificación de Israel como bastión frente a los movimientos islamistas radicales, cuando sabemos que durante años se han dedicado a financiar y armar a grupos armados como Hamas o Al-Qaeda en Palestina o Siria. Incluso recientemente, cuando Benjamin Netanyahu todavía conservaba cinco dedos en cada una de sus manos y no se había transformado en un espantajo de la IA, invitó a diversas fuerzas políticas de la derecha liberal europea, entre ellas a VOX, en una especie de congreso contra el «antisemitismo» que parecía más una prueba del sometimiento y falta absoluta de escrúpulos de los autodenominados «patriotas».
La realidad en este ficticio conflicto entre Israel y Palestina, en torno al cual se alinean izquierdas y derechas, como medio para reforzar pretendidas identidades ideológicas, ya sea presentándose falsamente como portadores de una solidaridad con los pueblos oprimidos por la izquierda liberal, al tiempo que apoyan la Agenda 2030 sostenida por los gerifaltes del globalismo tecnocrático de los Rothschild o las políticas antiespañolas de Marruecos, y la derecha liberal, apoyando a EE.UU-Israel, aliados de Marruecos, país al que están dotando de cobertura internacional en sus pretensiones de expansión territorial, tanto en torno a la soberanía del Sahara Occidental como en la amenaza hacia los territorios españoles de Ceuta, Melilla y las islas Canarias. Al final ambas fuerzas convergen en los mismos lugares comunes, con los mismos aliados, cooperando en los mismos marcos estratégicos. Podríamos poner los mismos ejemplos en torno al caso de la guerra que la OTAN libra en Ucrania contra Rusia, donde izquierdas y derechas coinciden de manera indiscutible en proporcionar apoyo incondicional (financiero, logístico-armamentístico y diplomático) bajo las mismas coordenadas atlantistas. Y todo esto no es posible solo a través de la acción de los partidos y sus redes de propaganda, que si bien tienen una influencia considerable, son en sí mismas insuficientes en las democracias contemporáneas. Más allá de los partidos tenemos una amplia y compleja red, un ecosistema integrado por fundaciones, organizaciones lobistas, «asociaciones cívicas», think tanks y otro tipo de cenáculos de mayor o menor importancia, que son los actores fundamentales en la elaboración de este tipo de propaganda que permite producir determinados relatos, orientar agendas políticas y construir marcos interpretativos que generan «opinión pública» moldeada en función de los intereses de las élites del sistema.
Este tema, en sí mismo, daría para un artículo propio, pero no creemos poder aportar, y lo decimos con toda la modestia que nos caracteriza, nada nuevo al flujo de información existente en la red, que se ha difundido de manera notable entre politólogos, periodistas y profesionales de otros ámbitos en un ejercicio muy útil de discernimiento de la realidad de los hechos, que ha despertado a un importante sector de la población frente a las manipulaciones interesadas del poder, frente a sus propagandistas encuadrados en lobbies y otros grupos de poder, y las falsas dicotomías que bajo la falsa dialéctica izquierda-derecha pretenden desviarnos del camino de la verdad.
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