El misterioso mecanismo que procesa nuestros recuerdos mientras dormimos

El sueño permite que el cuerpo descanse, pero el cerebro sigue trabajando. Durante el sueño, el cerebro procesa el contenido de una jornada de vivencias y aprendizaje, haciendo que los recuerdos importantes se fortalezcan y los descartables se debiliten, un proceso conocido como consol ... Artículo*: Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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La teología blasfema sobre la infección en el templo | LOGOS ORTODOXO

La teología blasfema sobre la infección en y del templo. La nueva Torre de Babel: Globalización y Ecumenismo Yérontas Sabas el Hagiorita, del monte Athos Desde el principio, cuando empezó este problema con el Koronavirus o engaña-virus, digámoslo más correctamente, porque parece que todo este escenario mundial no es más que … Continuar leyendo » Artículo*: ADJL Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Secuelas neurológicas por haber prestado los primeros auxilios en los atentados del 11-S

Los profesionales que apagaron los incendios, rescataron personas, prestaron los primeros cuidados médicos y realizaron otras actividades de apoyo en primera línea tras los atentados terroristas de aquel fatídico 11 de septiembre de 2001, vivieron una experiencia sobrecogedora y ... Artículo*: Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Fuente de los Leones (Palacio de los Leones)

El Patio de los Leones y su fuente, erigida bajo el mandato de Mohammed V (1354-59 y 1362-91), es la imagen más conocida y simbólica, no solo de La Alhambra, sino de la ciudad de Granada La Fuente de los Leones es el mejor exponente de uno de los aportes más significativos de los nazaríes al desarrollo: la ingeniería del agua llevada al refinamiento. Conocían los sistemas de regadío dependientes de inundaciones periódicas y los anticuados acueductos romanos que ignoraban la ley de los vasos comunicantes, pero la red de canalización granadina basada en el discurrir natural del agua supuso una verdadera revolución agrícola y social que maravillaba a cuantos viajeros visitaban el reino nazarí de Granada. Simplificación del sistema hidráulico de la Fuente de los Leones Los palacios, como toda la Alhambra, recibían el agua de la Acequia Real o al-Saqilla al-Sultan, que en la parte más alta de la medina palatina se remansaba en una alberca cuya altura le proporcionaba a presión necesaria. Incluso se ha especulado con el hecho de que los palacios reales no se encuentren en el punto más elevado de la colina de la Alhambra por disponer de presión suficiente para hacer funcionar fuentes y canalillos, elementos cruciales en la arquitectura nazarí. Sección de la taza y surtidor de la Fuente de los Leones Heredera de la tradición islámica en Oriente de utilizar como surtidores figuras o cabezas de animales, que fue difundida en Al-Ándalus a partir del siglo X. Según algunos investigadores, el origen de esta tradición se encuentra en el "Mar de Bronce" del templo de Jerusalén descrito en la Biblia, sustituyéndose aquí los doce toros por leones. Según la tradición, los doce leones de mármol, podrían provenir de un antiguo palacio zirí que construyó en el siglo XI el visir judío Ibn Nagrela en la zona de la actual Alcazaba de la Alhambra Aunque similares, las figuras son diferentes entre sí, mostrando un minucioso detalle de ejecución. El bloque de mármol debió de ser escogido por el tallista, que usó las vetas naturales de la piedra para acrecentar el modelado de cada figura y sus formas redondeadas, marcando los pelajes de la melena, también diferentes en cada uno de los leones, y las fauces entreabiertas con sus pliegues, detalles tan delicados como el vello de las extremidades y la singularidad de cada dedo, en consonancia con la decoración naturalista del palacio. Dispuestas a espaldas de la fuente, con una actitud simbólica intencionada, todos ellos se encuentran en postura de alerta, colas replegadas, orejas levantadas, dientes apretados, actitud tensa, expectantes a la orden de su señor, el rey de Granada. Por otro lado, la asociación con el agua, fuente de vida y purificadora, con la imagen del león, guardián del poder, integrado simbólicamente en las tradiciones de las grandes religiones monoteístas. Planta de la fuente nazarí de los Leones de la Alhambra La pila de la fuente o taza de la fuente (llamada en árabe manhuta min lú'lú o escultura de perlas) esta tallada in situ en un bloque de mármol blanco con forma dodecagonal, que sería escogido por los maestros artesanos, como ocurriera con los doce leones que la soportan sobre sus espaldas. Probablemente fue tallada por medio de un ingenioso sistema hidráulico le permitía mantener un nivel constante de agua, como se describe y exalta mediante sugerentes metáforas en los doce versos de una qasida o poema árabe, compuesto por el visir y poeta Ibn Zamrak -la qasida madre original fue descubierta por Dernburg en el códice 1377 de la Biblioteca Real de París- alabando al rey que la mandó construir, tallado en bella caligrafía árabe, el borde exterior de la taza. Toda la fuente recibió, además una sutil policromía que resaltaba los elementos decorativos, desgraciadamente perdida tras siglos de agresivas limpiezas mecánicas. En el siglo XIX se colocó este segundo cuerpo a la fuente siendo eliminado con posterioridad El agua llegaba con la presión natural bastante alta debido al desnivel, pero al subir por las anchas tuberías perdía fuerza para acceder a la taza mansamente. Este sumidero que toma el agua para las bocas de los leones, y a poca distancia por debajo de las entradas de agua, calculados de forma que el nivel del agua fuera constante y el equilibrio de presiones y fluido uniforme. Hoy en día el ingenio hidráulico original esta desmontado y puede admirarse en el Museo Arqueológico del Palacio de Carlos V de La Alhambra Cada verso ocupa uno de los doce lados de la taza de la fuente, esculpidos en caligrafía cursiva en el interior de una cartela rectangular con los lados menores lobulados. En las esquinas, estas cartelas se entrelazan con un círculo polilobulado que rodea el escudo real nazarí. El poema comienza en el lado norte de la fuente, frente a la Sala de Dos Hermanas y al Mirador de Lindaraja, continuando por la izquierda siguiendo el sentido de las agujas del reloj. ¡Bendito sea Aquel que dio al imán Mohammed ideas que embellecen sus mansiones! ¿No hay en este jardín maravillas que Dios no quiso que semejantes hallara la hermosura? Tallada de perlas, de diáfana luz engalanada toda ella está por el aljófar derramado. Líquida plata entre joyas fluyente, con la belleza de éstas, blanca y transparente. Tan semejante lo que fluye es a lo inerte que no sabemos cuál de ambos discurre. ¿No ves que el agua por su taza corre pero ésta le cierra su cause, igual que un amante cuyas lágrimas van a desbordarse y que por temor al delator las retiene? Y es que en verdad no es sino una nube de la que manan canales hacia los leones, lo mismo que la mano del califa dones hacia los leones de la guerra mana. ¡Oh tú que los Ansar por línea directa heredaste un sublime legado que a las firmes montañas menosprecia! La paz de Dios sea contigo, vive por siempre, repítanse tus celebraciones y tus enemigos abátanse. Ibn Zamrak para Mohammed V El intenso proceso de restauración de la fuente ha permitido agrupar los 12 leones, cuyas figuras simulan estar alerta a la orden de su señor el #sultan, en 3 grupos de 4 según sus rasgos: nariz, pelaje de la melena, fauces y posición y relieve de la cola La fuente dodecagonal descansa sobre el dorso de las 12 figuras, que actúan como surtidores Artículo*: Miguel Casel Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Play of Masks, African Sufism, and Game Symbolism | The Matheson Trust

Thinking of the now ubiquitous face coverings we habitually call masks, it may be worth drawing attention to the difference between the two. We present a chapter by Frithjof Schuon on the deepest meanings of the mask (the Latin persona), its essential relation to symbolism, and its implications for spiritual life. Jivatma, the “living soul”, is the mask-individual that is illusorily and innumerably superimposed on Atma, or on the one “Self”… The body and the soul are two masks superimposed on the spirit, which in its substance remains unlimited and immutable. • We have a new article on the rich tradition of West African Sufism, particularly on the Kashif al-Ilbas (the “Removal of the Covering”), by one of the most influential Tijani Sufi masters, Shaykh Ibrahim Niasse, illustrating the essential paradox of Sufi writing: putting the ineffable experience of God into words. The perfected one is he who combines The two states of rapture and seeking, it is he who progresses with speed May Allah include us among such perfected ones Who have become truly enraptured, but continued traveling the path. • We complete our selection with a chapter on the cosmological and psychological symbolism of traditional board games, explaining how they give shape to a ritual or sacred space, and developing the sacred symbol/myth/rite triad that forms the basis of ancient spiritual traditions. The organic harmony that a finished board game represents, connects with the idea of the end of struggle and conflict. As explained at the beginning, board games need to have a degree of uncertainty. At the end of the game, this uncertainty is resolved and the microcosm that the game represents achieves a final position. Artículo*: MT Administrator Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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HARTO DE HACER EL MAL

Normalmente se nos presenta a Esaú como la encarnación del mal y recibe el nombre de Edom, de Adom, “rojo”, en clara alusión al derramamiento de sangre. Sin embargo, ayudados por el Midrash y la guematria, podemos verlo desde un lado más amable. ויאמר עשו אל-יעקב, הלעיטני נא מן-האדם האדם הזה-כי עיף, אנכי; על-כן קרא-שמו, אדום. “Esaú le dijo a Jacob: «Coloca en mi boca un poco de ese potaje tan rojo, pues estoy agotado». Por ello le fue dado el nombre de Edom”. (Génesis XXV-30) Si lo que Esaú quería era comida, ¿por qué dijo que estaba cansado y no que estaba hambriento? La palabra clave de este versículo es, para los cabalistas, Aief (עיף), “cansado”, “agotado”. ¿De qué estaba cansado Esaú? El Midrash (Bereshit Rabbah LXIII-12) nos explica que estaba “cansado de ser un asesino”. ¿Cómo llegan los sabios a esta conclusión? A través de la guematria. Esaú estaba harto de hacer el mal. Si calculamos la guematria de Ki Aief Anoji (כי עיף, אנכי), “pues estoy agotado”, vemos que es 271. Se trata de la guematria de Ra (רע), “mal” y “malvado”, 270 más el kollel: כי = 30 עיף = 160 אנכי = 81 ———– 271 ר = 20 ע = 70 ——– 270 Por otra parte, si a la guematria de Aief (עיף), 160 le restamos la de Menujah (מנוחה), “descanso”, 109, obtenemos 51, que es la guematria de Edom (אדום). ע = 70 י = 10 ף = 80 ——– 160 מ = 40 נ = 50 ו = 6 ח = 8 ה = 5 ——– 109 א = 1 ד = 4 ו = 6 ם = 40 ——– 51 JULI PERADEJORDI Torah, guematria, Juli Peradejordi, Midrash, Zohar Artículo*: Zohar Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Los gigantes tecnológicos crecen en medio de una crisis mundial

Facebook, Amazon y Apple multiplican sus beneficios en el último trimestre con el único tropiezo de Alphabet, matriz de Google, que cae por primera vez en su historia

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« L’efficacité des masques n’est pas prouvée » selon le gouvernement néerlandais, qui n’imposera pas leur usage au public

Bravo ! C’est un premier pas, laissons chacun libre de choisir. On espère qu’il en sera de même pour les vaccins, dont l’efficacité est encore moins prouvée, c’est le moins …

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Un 98% de falsos positivos y 3,5 millones de coste en el test de Torrejón de Ardoz, según el PSOE

Tras analizar las facturas, el PSOE de Torrejón de Ardoz sostiene que el gobierno torrejonero adquirió los test serológicos a más del doble del precio al que los comercializan otros distribuidores. Aseguran que a la ciudad el estudio le costó un millón de euros más de lo que dijo, en su día,...

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Las muertes causadas por los encierros

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Vijnâna Bhairava Tantra 139-142 La vie éveillée

Shiva décrit le fruit de ces pratiques, la vie éveillée : nistaraṅgopadeśānāṃ śatam uktaṃ samāsataḥ | dvādaśābhyadhikaṃ devi yaj jñātvā jñānavij janaḥ || 139 || "Ces 112 instructions secrètes ont été dites : qui les connaît est une personne savante, Ô Déesse !" atra caikatame yukto jāyate bhairavaḥ svayam | vācā karoti karmāṇi śāpānugrahakārakaḥ || 140 || "De plus, qui épouse l'une d'elles plus sépcialement, renaît en le divin incarné. Sa parole est créatrice, source de malédiction et de bénédiction." ajarāmaratām eti so 'ṇimādiguṇānvitaḥ | yoginīnām priyo devi sarvamelāpakādhipaḥ || 141 || "Il atteint l'immortalité et la jeunesse éternelle, orné des pouvoirs surnaturels. Cher aux Yoginîs, Ô Déesse, il est roi de leurs rencontres." jīvann api vimukto 'sau kurvann api na lipyate | "Bien que vivant, il est libre. Agissant, il n'agit pas." Artículo*: noreply@blogger.com (David Dubois) Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Marte 2020 desde 5000 pies |

El jueves, esta instantánea desde una avioneta a 5.000 pies sobre la costa espacial de Florida captó el rastro de un cohete que se elevaba en el cielo azul de la mañana. Era el tercer lanzamiento de julio de una misión desde el planeta Tierra con destino a Marte. El cohete Atlas V salió de la Estación de la Fuerza Aérea Cabo Cañaveral desde el Complejo 41 a las 7:50 a.m.EDT llevando el Rover Perseverance Mars 2020 de la NASA. El Perseverance del tamaño de un automóvil se dirige a un aterrizaje en el cráter Jezero en el Planeta Rojo en febrero de 2021. A bordo del sofisticado rover se encuentra el helicóptero Ingenuity Mars. Artículo*: Alex Dantart Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Volvemos en septiembre

Durante el mes de agosto, la redacción de Infocop e Infocop Online permanecerá cerrada. Para cualquier información urgente, pueden seguirnos en Facebook y Twitter. Disculpen las molestias. Artículo*: Default Administrator Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Más de 900 intervenciones realizadas en el marco del programa de intervención psicológica en las UCI

Esta semana ha finalizado la atención proporcionada en la última UCI del Proyecto de Intervención Psicológica en las UCI durante la crisis del COVID-19, por parte de Proyecto HU-CI. Dicho Proyecto, del que ya se habló en Infocop (...) Artículo*: Default Administrator Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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La necesidad de promover la salud mental global en el contexto de la pandemia por COVID-19, según The Lancet

La carga psicológica y social generada por el COVID-19 se hará cada vez más evidente en los próximos meses, a medida que se manifiesten los efectos de medidas sociales como el distanciamiento físico, la soledad, la muerte de amigos/as y familiares y la pérdida de empleos. Los esfuerzos para responder a estas necesidades de salud mental brindan a los (…) Artículo*: Default Administrator Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
La carga psicológica y social generada por el COVID-19 se hará cada vez más evidente en los próximos meses, a medida que se manifiesten los efectos de medidas sociales como el distanciamiento físico, la soledad, la muerte de amigos/as y familiares y la pérdida de empleos. Los esfuerzos para re...

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Médicos americanos SILENCIADOS en Redes Sociales

Médicos de USA han sido silenciados en redes sociales por sus declaraciones. ▸Hazte miembro del canal aquí: https://www.youtube.com/channel/UCyl2DNBxmjkzVrd1...

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El dia de la libertad manifestación Berlín 01/08/2020 autorizada para 500 mil personas.

*Solidaridad con la Dra. Natalia Prego Cancelo* ❤️CUENTA CAIXABANK:IBAN CODE: ES68 2100 1785 4102 0024 5298 O https://ift.tt/2XfMi0p...

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¿Las pruebas PCR no son fiables?: lo dice la OMS y lo proclama ‘Médicos por la Verdad’

Responsables médicos de distintos países cuestionan la fiabilidad de las pruebas PCR frente al coronavirus y reclaman la realización de autopsias.

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Una entrevista con Francisca Gili y Benjamin Gelcich: ANADENANTHERA

Una entrevista con Francisca Gili (*) y Benjamin Gelcich (**): Anadenanthera Por Carlo Brescia *Conservadora y Restauradora por la Pontificia Universidad Católica de Chile, cursando programa de postgrado en arqueología Universidad Católica del Norte. **Cineasta de la escuela Chilena de Cine y especialista en experimentación en nuevos medios. Entrevista publicada en la revista CULTURAS SOSTENIBLES DESDE LA PERIPHERIA Edición Mayo 2013, Nr 15 Huaraz, Perú Carlo Brescia: ¿Cómo nace la idea de hacer un proyecto sobre el cebil? Francisca Gili: Todo partió por un proceso de restaurar y conservar unas tabletas para alucinógenos que aparecieron en un rescate arqueológico en el vertedero municipal de la Chimba en Antofagasta. Este trabajo se hizo en el marco de un trabajo realizado en el Centro Nacional de Conservación (CNCR) de la Dibam (Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos). Después la curiosidad y las ganas de saber más de estas piezas arqueológicas nos hizo aproximarnos a la Anadenanthera colubrina var. Cebil. Basándonos en los trabajos publicados por el Historiador del Arte Constantino Manuel Torres, hicimos un viaje a Salta para conseguir patrones de referencia de la semilla que sirviesen para poder analizar los residuos de las tabletas y así poder caracterizarlos en el proceso de conservación (este trabajo se realizó junto con Alvaro Villagrán- Químico, Fernanda Espinosa-Bióloga y Jerry Lillo- Bioquímico del CNCR). Paralelo a esto, con Benjamin Gelcich un amigo cineasta empezamos a conversar de experimentar un trabajo audiovisual aprovechando esta información que de a poco habíamos ido juntando con el tiempo. Empezamos entonces a acumular registros asociados con este tema pensando en un fotomontaje. Cada vez que viajaba al norte -algunas veces por trabajo otras por placer con mochila al hombro- iba registrando material con el que después el benja iba jugando editando y experimentando. Así dimos con varias maquetas e ideas que fueron cambiando y desarrollándose en un proceso creativo que con mucha calma fuimos desarrollando mientras vivíamos la experiencia de saber más de estas prácticas que se realizaban en la antigüedad. CB: ¿Cómo se desarrolló la propuesta estética? ¿Estuvo claro desde un inicio hacer un foto documental? ¿Pensaron en algún momento un video con entrevistas? Benjamín Gelcich: El desarrollo de ANADENANTHERA fue dándose casi espontáneamente, el primer momento que recuerdo de gestación de proyecto fue saliendo de un concierto y conversar sobre las recientes investigaciones de la fran sobre el cebil, ahí comentó que tenía muchas fotos de diferentes estudios relacionados. Ese comentario repercutió inmediatamente con ideas formales de cine que circulaban en mi cabeza, mas específicamente con el concepto de fotomontajes rítmicos y rápidos. La idea nos gustó y comenzamos a trabajar, la fran me pasaba fotos que iba recopilando y yo jugaba con diferentes armados para ver como salía. De esa manera creamos una primera maqueta. Lo de las entrevistas nunca estuvo descartado pero tampoco integrado, una de las premisas del trabajo era la espontaneidad, estar atentos a lo que aparece y disfrutar en experimentar con cada elemento disponible. FG: En este proceso de trabajar reflexionábamos en torno a la relación entre el arte y el registro aplicado al conocimiento y la ciencia. Pensábamos principalmente en los viajeros naturalistas que iban investigando y registrando en dibujos sus observaciones de la naturaleza, el hombre y su habitar. Como los tiempos han cambiado la investigación ya no se hace así. Hay muchas disciplinas especializadas que van investigando diferentes parcelas de conocimiento muy específicas. Esta híper especialización genera conocimientos académicos que muchas veces son muy herméticos y no son socializables como sí pudo haber sido un dibujo de los naturalistas Rodulfo Amando Philippi o Claudio Gay en la primera mitad del siglo XIX. Con los nuevos medios audiovisuales y las nuevas propuestas en el arte, como las instalaciones, performances y videoarte, el panorama ha ido cambiando y buscábamos jugar con un proceso de registro e investigación que se canalizará a través de las alternativas con las que hoy se dispone para hacer arte y crear. Como el acceso a estados alterados de conciencia y el uso de este tipo de enteógenos apunta a despertar aquellas esferas no racionales de la mente, decidimos experimentar también con un relato que no apelara por lo objetivo si no que se basara en una experiencia subjetiva construida de modo rizomático, justo el benja leía a los filósofos Gilles Deleuze y Félix Guattari y andaba con esas ideas en mente. Nos propusimos apelar por un despertar de sentidos en el espectador que dejase una remanencia de los contenidos que buscábamos transmitir, más que en dar un discurso lineal con una voz en off que expresase un contenido más direccionado y rígido. Así hemos desarrollado un trabajo que es interpretable y puede despertar distintas ideas en cada persona que lo ve, es un libro abierto y hay muchas ideas de él que han surgido después de que lo creamos las cuales no conocíamos ni imaginábamos. > Video Instalación de Benjamin Gelcich en la Sala de la Willka del Museo de Plantas Sagradas, Mágicas y Medicinales durante el Primer Simposio Internacional de Anadenanthera en Cusco. Foto por Nicolás Aguayo. CB: ¿Cómo desarrollaron la propuesta sonora? BG: La propuesta sonora va por una atmosferización minimalista, el montaje ya es lo suficientemente rítmico y compositivamente complejo para tener además un diseño sonoro complejo, lo que terminaría saturando por sobre-estimulación. Un sonido atmosférico y minimalista contrasta con la rápida ritmia y sobre-información visual, creándose así un resultado más equilibrado. Lo que un estímulo agota, el otro lo descansa. La propuesta consta de la banda sonora –La Pichimuchina y Federico Nato-, grabaciones de los lugares correspondientes a la imagen y grabaciones en estudio de adornos y pequeños instrumentos. La composición se hizo sobre la base de que cada escena o micrometraje tuviera su sonido característico propio, un leitmotiv. De esta manera mezclamos las escenas y sus leitmotivs en función de la narrativa, la cual se iba gestando a medida que el todo avanzaba. FG: Para la propuesta sonora, en parte, nos basamos en el trabajo de José Pérez de Arce arqueo musicólogo con quien he trabajado apoyando sus investigaciones. Para describir la música evidenciada en las arqueología existen diversas formas para trabajar, una es basarse en los instrumentos musicales que se encuentran en los hallazgos, la otra es basarse en las representaciones iconográficas donde aparece el tañido de los instrumentos y la otra es basarse en la continuidad que presentan estas músicas en la etnografía. Para el área sur andina -especialmente en el norte de Chile- existen muy pocas representaciones de tañido de instrumentos musicales y justamente una de ellas es la presencia del antarista (personaje que toca una flauta de pan) en las tabletas para alucinógenos. Dicho instrumento a sido rastreado en las evidencias arqueológicas y su uso se asocia al sonido rajado, que es un sonido disonante para los oídos de occidente y evidencia una estética sonora propiamente andina. Junto con José y otros integrantes más participamos en un grupo musical “La Pichimuchina” que experimenta con replicas arqueológicas e instrumentos etnográficos buscando reinterpretar estas sonoridades. La música de ANADENANTHERA viene en parte desde esta búsqueda, e integra también una canción que Don Federico Nato -a quien entrevistamos en el Chaco- nos regaló para que la escucharan aquí en Chile. El resto son sonidos ambientales grabados en los viajes y de archivos que tenía el Benja. En general es una propuesta bien minimalista: son pocos los elementos que introdujimos buscando no sobrecargar la propuesta sonora. > Fotograma de ANADENANTHERA: huellas de caravanas ancestrales. CB: ¿Cómo llegaron a filmar en el Chaco Argentino? FG: Viaje con mochila liviana al hombro y entregarse a la ruta y a la experiencia que pueda ofrecer. Manuel Constantino Torres nos había dado coordenadas para saber más de estas prácticas y las seguimos entregados a lo que la experiencia nos enviase. Este viaje y la entrevista los realice con la ayuda del sociólogo Felipe Palma en un viaje de verano. Las prácticas sociales siempre están sujetas al cambio, nosotros relevamos y pusimos esta experiencia en el documental. Hay que dejar claro que no somos especialistas ni expertos en este tema. Solo viajamos relevando información que después canalizamos a través de la propuesta audiovisual. CB: ¿Estas secuencias tratan de reflejar la experiencia con cebil a partir de una experiencia real? ¿Alguien que ha probado el cebil ha mencionado que el fotodocumental se acerca a la experiencia real? FG: Buscamos jugar con la percepción y con una secuencia de relatos que confluyen de manera rizomática apostando por la remanencia de los discursos presentes en las distintas líneas narrativas que proponemos. Creo que no buscamos emular una experiencia en cebil, sino que transmitir el registro de un modo sensorial que no apostara por un discurso objetivo. Algunos han interpretado que el documental busca representar el viaje en cebil. El trabajo es un viaje en sí, una experiencia, las puertas de la interpretación están abiertas y cada discurso que se genera al verlo construyen y aportan al documental. Por lo que es preferible no descartar ninguna posibilidad que pueda sumar. BG: El trabajo en ANADENANTHERA fue en gran parte instintivo, los elementos nos decían como ser presentados, y nosotros lejos de intelectualizar el instinto, nos guiamos por confiar en lo que leíamos de cada estimulo expuesto. Una conexión curiosa ocurrió saliendo de la sala de cine en el estreno, en donde se me acercó un amigo que había consumido DMT hace pocas semanas, su comentario fue que ver el video fue muy parecido a su experiencia, en el sentido de la velocidad y la cantidad de información concentradas en cada segundo. > Fotograma de ANADENANTHERA: detalle de tableta. CB: ¿Cuáles son las ideas, opiniones y comentarios más interesantes salidos del público que ha visto el fotometraje? FG: Las percepciones son muchas, así como las diferentes interpretaciones que se le puede dar el video. Tiene muchas puertas la propuesta y cada quien conforme a la experiencia que ha tenido desde su vida y muchas veces su quehacer la ve de una forma diferente. Es por esto que hicimos la mesa redonda después del estreno con personas que venían desde distintas disciplinas. Hay gente que ha valorado mucho la propuesta y la iniciativa sobretodo en el sentido de dar un contenido que viene desde el ámbito de “la ciencia” y el “patrimonio arqueológico” a una propuesta de nuevos medios audiovisuales, eso es lo que destacaron cuando nos dieron los fondos para hacerlo. También el tema de narrar o sociabilizar desde la experiencia más que desde el texto teórico es algo que ha resultado interesante, por ejemplo la arqueóloga Bernarda Marconetto lo comento en mi Facebook, y dijo que lo ponía en sus clases como ejemplo catalogándolo como “Ingoldiano”. A todos los que se interesan en comentarlo los hemos invitado a escribir algo para postear en el Blog (lo pueden revisar para ver más comentarios) y esa misma invitación la extendemos a quienes lean esta entrevista. Por otro lado la propuesta no es una fórmula necesariamente agradable a los sentidos: es rápida, vertiginosa y medio frenética. También el hecho de que la información no se entregue de modo un modo formal que apele a lo explicativo lo hace hermético por lo que hay que confesar que no es de gusto de todos. CB: ¿Cuáles son sus próximos proyectos relacionados al cebil y al arte? FG: Tenemos la intención de que futuramente este trabajo avance por la línea de la instalación y el performance a tiempo real. Para esto último tenemos pensado armar una propuesta con el grupo La Pichimuchina. Estamos trabajando en como pulir esta idea para potenciar las posibilidades y sumar más experiencias que vamos acumulando en este proceso de construir y conocer. Tenemos la intención de integrar más miradas que puedan aportar conocimiento de la planta desde diferentes perspectivas. Sin ningún apuro, esperando que las ideas vayan decantando y sin perder el goce asociado al aprender, conocer y crear. BG: Seguir con “ANADENANTHERA”, el proyecto esta diseñado para ser transformable, la estructura de muchos micrometrajes entrelazados es desarmable y rearmable, lo que facilita su realización en cualquier otro medio audiovisual (videoinstalación, video en tiempo real). A esto se le suma seguir creando más micrometrajes con nuevas sub-historias y nuevo conocimiento relacionado. Se puede decir que el video no es la obra, sino que parte de ella. Nota al Pie de Página Rizomático.– … (de rizoma) es un termino proveniente de la filosofía que refiere entre otras cosas a una organización no jerárquica. en este caso se refiere a la manera de estructurar los diferentes micrometrajes, en donde no hay una línea narrativa más importante que la otra, sino que todas funcionan independiente y complementadas con el resto. +++ Más Información: ANADENANTHERA 2011 / 14 mins / Chile / Video Arte Directores: Benjamín Gelcich y Francisca Gili Sinopsis: Fotomontaje documental donde convergen simultáneamente diversos puntos de vista y relatos sobre el cebil. Planta con propiedades alucinógenas que se consumía en el norte de Chile. Diversos registros gráficos, productos de su investigación se plasman mediante el lenguaje cinematográfico despertando las posibilidades de la percepción irracional. Blog: https://ift.tt/317RKUp Tráiler: Fotometraje Completo: Otros artículos de Fran Gili y Benja Gelcich: * VIDEOARTE: Anadenanthera de Francisca Gili y Benjamín Gelcich (octubre 2012) * Conversatorio posterior a la proyección del videoarte ANADENANTHERA (noviembre 2013): Artículo*: cbrescia Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
Una entrevista con Francisca Gili (*) y Benjamin Gelcich (**): Anadenanthera Por Carlo Brescia *Conservadora y Restauradora por la Pontificia Universidad Católica de Chile, cursando programa de pos…

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Una entrevista con Francisca Gili y Benjamin Gelcich: ANADENANTHERA

Una entrevista con Francisca Gili (*) y Benjamin Gelcich (**): Anadenanthera Por Carlo Brescia *Conservadora y Restauradora por la Pontificia Universidad Católica de Chile, cursando programa de postgrado en arqueología Universidad Católica del Norte. **Cineasta de la escuela Chilena de Cine y especialista en experimentación en nuevos medios. Entrevista publicada en la revista CULTURAS SOSTENIBLES DESDE LA PERIPHERIA Edición Mayo 2013, Nr 15 Huaraz, Perú Carlo Brescia: ¿Cómo nace la idea de hacer un proyecto sobre el cebil? Francisca Gili: Todo partió por un proceso de restaurar y conservar unas tabletas para alucinógenos que aparecieron en un rescate arqueológico en el vertedero municipal de la Chimba en Antofagasta. Este trabajo se hizo en el marco de un trabajo realizado en el Centro Nacional de Conservación (CNCR) de la Dibam (Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos). Después la curiosidad y las ganas de saber más de estas piezas arqueológicas nos hizo aproximarnos a la Anadenanthera colubrina var. Cebil. Basándonos en los trabajos publicados por el Historiador del Arte Constantino Manuel Torres, hicimos un viaje a Salta para conseguir patrones de referencia de la semilla que sirviesen para poder analizar los residuos de las tabletas y así poder caracterizarlos en el proceso de conservación (este trabajo se realizó junto con Alvaro Villagrán- Químico, Fernanda Espinosa-Bióloga y Jerry Lillo- Bioquímico del CNCR). Paralelo a esto, con Benjamin Gelcich un amigo cineasta empezamos a conversar de experimentar un trabajo audiovisual aprovechando esta información que de a poco habíamos ido juntando con el tiempo. Empezamos entonces a acumular registros asociados con este tema pensando en un fotomontaje. Cada vez que viajaba al norte -algunas veces por trabajo otras por placer con mochila al hombro- iba registrando material con el que después el benja iba jugando editando y experimentando. Así dimos con varias maquetas e ideas que fueron cambiando y desarrollándose en un proceso creativo que con mucha calma fuimos desarrollando mientras vivíamos la experiencia de saber más de estas prácticas que se realizaban en la antigüedad. CB: ¿Cómo se desarrolló la propuesta estética? ¿Estuvo claro desde un inicio hacer un foto documental? ¿Pensaron en algún momento un video con entrevistas? Benjamín Gelcich: El desarrollo de ANADENANTHERA fue dándose casi espontáneamente, el primer momento que recuerdo de gestación de proyecto fue saliendo de un concierto y conversar sobre las recientes investigaciones de la fran sobre el cebil, ahí comentó que tenía muchas fotos de diferentes estudios relacionados. Ese comentario repercutió inmediatamente con ideas formales de cine que circulaban en mi cabeza, mas específicamente con el concepto de fotomontajes rítmicos y rápidos. La idea nos gustó y comenzamos a trabajar, la fran me pasaba fotos que iba recopilando y yo jugaba con diferentes armados para ver como salía. De esa manera creamos una primera maqueta. Lo de las entrevistas nunca estuvo descartado pero tampoco integrado, una de las premisas del trabajo era la espontaneidad, estar atentos a lo que aparece y disfrutar en experimentar con cada elemento disponible. FG: En este proceso de trabajar reflexionábamos en torno a la relación entre el arte y el registro aplicado al conocimiento y la ciencia. Pensábamos principalmente en los viajeros naturalistas que iban investigando y registrando en dibujos sus observaciones de la naturaleza, el hombre y su habitar. Como los tiempos han cambiado la investigación ya no se hace así. Hay muchas disciplinas especializadas que van investigando diferentes parcelas de conocimiento muy específicas. Esta híper especialización genera conocimientos académicos que muchas veces son muy herméticos y no son socializables como sí pudo haber sido un dibujo de los naturalistas Rodulfo Amando Philippi o Claudio Gay en la primera mitad del siglo XIX. Con los nuevos medios audiovisuales y las nuevas propuestas en el arte, como las instalaciones, performances y videoarte, el panorama ha ido cambiando y buscábamos jugar con un proceso de registro e investigación que se canalizará a través de las alternativas con las que hoy se dispone para hacer arte y crear. Como el acceso a estados alterados de conciencia y el uso de este tipo de enteógenos apunta a despertar aquellas esferas no racionales de la mente, decidimos experimentar también con un relato que no apelara por lo objetivo si no que se basara en una experiencia subjetiva construida de modo rizomático, justo el benja leía a los filósofos Gilles Deleuze y Félix Guattari y andaba con esas ideas en mente. Nos propusimos apelar por un despertar de sentidos en el espectador que dejase una remanencia de los contenidos que buscábamos transmitir, más que en dar un discurso lineal con una voz en off que expresase un contenido más direccionado y rígido. Así hemos desarrollado un trabajo que es interpretable y puede despertar distintas ideas en cada persona que lo ve, es un libro abierto y hay muchas ideas de él que han surgido después de que lo creamos las cuales no conocíamos ni imaginábamos. > Video Instalación de Benjamin Gelcich en la Sala de la Willka del Museo de Plantas Sagradas, Mágicas y Medicinales durante el Primer Simposio Internacional de Anadenanthera en Cusco. Foto por Nicolás Aguayo. CB: ¿Cómo desarrollaron la propuesta sonora? BG: La propuesta sonora va por una atmosferización minimalista, el montaje ya es lo suficientemente rítmico y compositivamente complejo para tener además un diseño sonoro complejo, lo que terminaría saturando por sobre-estimulación. Un sonido atmosférico y minimalista contrasta con la rápida ritmia y sobre-información visual, creándose así un resultado más equilibrado. Lo que un estímulo agota, el otro lo descansa. La propuesta consta de la banda sonora –La Pichimuchina y Federico Nato-, grabaciones de los lugares correspondientes a la imagen y grabaciones en estudio de adornos y pequeños instrumentos. La composición se hizo sobre la base de que cada escena o micrometraje tuviera su sonido característico propio, un leitmotiv. De esta manera mezclamos las escenas y sus leitmotivs en función de la narrativa, la cual se iba gestando a medida que el todo avanzaba. FG: Para la propuesta sonora, en parte, nos basamos en el trabajo de José Pérez de Arce arqueo musicólogo con quien he trabajado apoyando sus investigaciones. Para describir la música evidenciada en las arqueología existen diversas formas para trabajar, una es basarse en los instrumentos musicales que se encuentran en los hallazgos, la otra es basarse en las representaciones iconográficas donde aparece el tañido de los instrumentos y la otra es basarse en la continuidad que presentan estas músicas en la etnografía. Para el área sur andina -especialmente en el norte de Chile- existen muy pocas representaciones de tañido de instrumentos musicales y justamente una de ellas es la presencia del antarista (personaje que toca una flauta de pan) en las tabletas para alucinógenos. Dicho instrumento a sido rastreado en las evidencias arqueológicas y su uso se asocia al sonido rajado, que es un sonido disonante para los oídos de occidente y evidencia una estética sonora propiamente andina. Junto con José y otros integrantes más participamos en un grupo musical “La Pichimuchina” que experimenta con replicas arqueológicas e instrumentos etnográficos buscando reinterpretar estas sonoridades. La música de ANADENANTHERA viene en parte desde esta búsqueda, e integra también una canción que Don Federico Nato -a quien entrevistamos en el Chaco- nos regaló para que la escucharan aquí en Chile. El resto son sonidos ambientales grabados en los viajes y de archivos que tenía el Benja. En general es una propuesta bien minimalista: son pocos los elementos que introdujimos buscando no sobrecargar la propuesta sonora. > Fotograma de ANADENANTHERA: huellas de caravanas ancestrales. CB: ¿Cómo llegaron a filmar en el Chaco Argentino? FG: Viaje con mochila liviana al hombro y entregarse a la ruta y a la experiencia que pueda ofrecer. Manuel Constantino Torres nos había dado coordenadas para saber más de estas prácticas y las seguimos entregados a lo que la experiencia nos enviase. Este viaje y la entrevista los realice con la ayuda del sociólogo Felipe Palma en un viaje de verano. Las prácticas sociales siempre están sujetas al cambio, nosotros relevamos y pusimos esta experiencia en el documental. Hay que dejar claro que no somos especialistas ni expertos en este tema. Solo viajamos relevando información que después canalizamos a través de la propuesta audiovisual. CB: ¿Estas secuencias tratan de reflejar la experiencia con cebil a partir de una experiencia real? ¿Alguien que ha probado el cebil ha mencionado que el fotodocumental se acerca a la experiencia real? FG: Buscamos jugar con la percepción y con una secuencia de relatos que confluyen de manera rizomática apostando por la remanencia de los discursos presentes en las distintas líneas narrativas que proponemos. Creo que no buscamos emular una experiencia en cebil, sino que transmitir el registro de un modo sensorial que no apostara por un discurso objetivo. Algunos han interpretado que el documental busca representar el viaje en cebil. El trabajo es un viaje en sí, una experiencia, las puertas de la interpretación están abiertas y cada discurso que se genera al verlo construyen y aportan al documental. Por lo que es preferible no descartar ninguna posibilidad que pueda sumar. BG: El trabajo en ANADENANTHERA fue en gran parte instintivo, los elementos nos decían como ser presentados, y nosotros lejos de intelectualizar el instinto, nos guiamos por confiar en lo que leíamos de cada estimulo expuesto. Una conexión curiosa ocurrió saliendo de la sala de cine en el estreno, en donde se me acercó un amigo que había consumido DMT hace pocas semanas, su comentario fue que ver el video fue muy parecido a su experiencia, en el sentido de la velocidad y la cantidad de información concentradas en cada segundo. > Fotograma de ANADENANTHERA: detalle de tableta. CB: ¿Cuáles son las ideas, opiniones y comentarios más interesantes salidos del público que ha visto el fotometraje? FG: Las percepciones son muchas, así como las diferentes interpretaciones que se le puede dar el video. Tiene muchas puertas la propuesta y cada quien conforme a la experiencia que ha tenido desde su vida y muchas veces su quehacer la ve de una forma diferente. Es por esto que hicimos la mesa redonda después del estreno con personas que venían desde distintas disciplinas. Hay gente que ha valorado mucho la propuesta y la iniciativa sobretodo en el sentido de dar un contenido que viene desde el ámbito de “la ciencia” y el “patrimonio arqueológico” a una propuesta de nuevos medios audiovisuales, eso es lo que destacaron cuando nos dieron los fondos para hacerlo. También el tema de narrar o sociabilizar desde la experiencia más que desde el texto teórico es algo que ha resultado interesante, por ejemplo la arqueóloga Bernarda Marconetto lo comento en mi Facebook, y dijo que lo ponía en sus clases como ejemplo catalogándolo como “Ingoldiano”. A todos los que se interesan en comentarlo los hemos invitado a escribir algo para postear en el Blog (lo pueden revisar para ver más comentarios) y esa misma invitación la extendemos a quienes lean esta entrevista. Por otro lado la propuesta no es una fórmula necesariamente agradable a los sentidos: es rápida, vertiginosa y medio frenética. También el hecho de que la información no se entregue de modo un modo formal que apele a lo explicativo lo hace hermético por lo que hay que confesar que no es de gusto de todos. CB: ¿Cuáles son sus próximos proyectos relacionados al cebil y al arte? FG: Tenemos la intención de que futuramente este trabajo avance por la línea de la instalación y el performance a tiempo real. Para esto último tenemos pensado armar una propuesta con el grupo La Pichimuchina. Estamos trabajando en como pulir esta idea para potenciar las posibilidades y sumar más experiencias que vamos acumulando en este proceso de construir y conocer. Tenemos la intención de integrar más miradas que puedan aportar conocimiento de la planta desde diferentes perspectivas. Sin ningún apuro, esperando que las ideas vayan decantando y sin perder el goce asociado al aprender, conocer y crear. BG: Seguir con “ANADENANTHERA”, el proyecto esta diseñado para ser transformable, la estructura de muchos micrometrajes entrelazados es desarmable y rearmable, lo que facilita su realización en cualquier otro medio audiovisual (videoinstalación, video en tiempo real). A esto se le suma seguir creando más micrometrajes con nuevas sub-historias y nuevo conocimiento relacionado. Se puede decir que el video no es la obra, sino que parte de ella. Nota al Pie de Página Rizomático.– … (de rizoma) es un termino proveniente de la filosofía que refiere entre otras cosas a una organización no jerárquica. en este caso se refiere a la manera de estructurar los diferentes micrometrajes, en donde no hay una línea narrativa más importante que la otra, sino que todas funcionan independiente y complementadas con el resto. +++ Más Información: ANADENANTHERA 2011 / 14 mins / Chile / Video Arte Directores: Benjamín Gelcich y Francisca Gili Sinopsis: Fotomontaje documental donde convergen simultáneamente diversos puntos de vista y relatos sobre el cebil. Planta con propiedades alucinógenas que se consumía en el norte de Chile. Diversos registros gráficos, productos de su investigación se plasman mediante el lenguaje cinematográfico despertando las posibilidades de la percepción irracional. Blog: https://ift.tt/317RKUp Tráiler: Fotometraje Completo: Otros artículos de Fran Gili y Benja Gelcich: * VIDEOARTE: Anadenanthera de Francisca Gili y Benjamín Gelcich (octubre 2012) * Conversatorio posterior a la proyección del videoarte ANADENANTHERA (noviembre 2013): Artículo*: cbrescia Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Esfuerzo, Constancia Y Entusiasmo-Dalai Lama

El esfuerzo-Constancia y Entusiasmo Por supuesto la mente humana es tal que inicialmente es muy difícil de encontrar, muy difícil, pero con un esfuerzo incansable y familiarizándose con el mismo tema, entonces eventualmente se vuelve más fácil, fácil, fácil Así que no hay razón, si uno enfrenta alguna dificultad para desmoralizarse o perder la esperanza. Eso es equivocado Vale la pena, hacer un esfuerzo continuamente Así, año tras año, década tras década uno puede mejorar. No hay razón para sentir "soy demasiado viejo, no hay esperanza". Eso es equivocado Por lo tanto, debemos estudiar El cuerpo puede que sea viejo, pero nuestra mente debería ser joven y llena de entusiasmo y lleno de coraje para continuar, el estudio y la meditación. Eso es importante. Para mensajes, pueden escribir a samsaraexit@gmail.com /> O por instagram: https://ift.tt/2urvsjE Para colaborar con mi trabajo: https://ift.tt/2tN7yiz Artículo*: samsaraexit Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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El sufismo de al-Junayd, por P. H.

EL SUFISMO DE AL-JUNAYD Por P. H. (Shanti Sadan) Este artículo trata sobre el místico sufí al-Junayd, más completamente, Abu-al-Qasim al-Junayd, o Junayd de Bagdad, que vivió aproximadamente del 830 al 910 de la era común, es decir, del 215 al 298 según el calendario islámico. Al-Junayd es interesante por varias razones. Aunque no escribió de manera voluminosa, sus enseñanzas personales y sus cartas y discursos influyeron en muchos alumnos y con frecuencia es citado por escritores posteriores. Varias órdenes sufíes nombran a al-Junayd como uno en la cadena de autoridades que los conectan con el profeta Mahoma y sus compañeros más cercanos, particularmente Ali. También es de interés debido al lugar y el tiempo en que vivió, que fue en Bagdad, en el siglo IX/III. Bagdad era entonces la capital del califato abasí y, según algunas estimaciones, la ciudad más grande del mundo y el centro de la "edad de oro islámica"... / Seguir leyendo. Artículo*: Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
Artículos sobre no-dualidad: El sufismo de al-Junayd, por P. H.

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Bushido: il codice del samurai secondo l’Hagakure di Yamamoto Tsunetomo

Per numerosi secoli la casta giapponese dei samurai si è tramandata un insieme di norme etiche e militari che, sebbene sembrino risalire addirittura al 660 a.C., furono messe per iscritto sotto forma di codice solo tra il XV e il XVI secolo da Tsuramoto Tashiro, il quale scrisse l’Hakagure secondo i precetti che gli furono insegnati dal monaco guerriero Yamamoto Tsunetomo. di Samuele Baricchi originariamente pubblicato su Italian Sword&Sorcery e in questa sede revisionato da Marco Maculotti copertina: Yoshiiku Utagawa “Veloce come il vento, tranquillo come una foresta ed inamovibile come una montagna.” — Clan Takeda Per secoli e secoli la classe combattente giapponese si è tramandata di nonno in nipote un insieme di precetti, valori e consuetudini che furono standardizzati e canonizzati unicamente verso il 1600 d.C. Sebbene questo insieme di norme militari e morali sembri risalire addirittura al 660 a.C., il codice dei samurai fu messo per iscritto solo tra il XV e il XVI secolo da Tsuramoto Tashiro, che scrisse l’Hakagure, secondo i precetti che gli furono insegnati dal monaco guerriero Yamamoto Tsunetomo. GI — “Vi è solo ciò che è giusto e ciò che è sbagliato” YU — “L’eroico coraggio non è cieco, ma intelligente e forte” oppure “Nascondersi come una tartaruga nel guscio non è vivere” JIN — “L’intenso addestramento rende il samurai svelto e forte. È diverso dagli altri, egli acquisisce un potere che deve essere utilizzato per il bene comune. Possiede compassione, coglie ogni opportunità di essere d’aiuto ai propri simili e se l’opportunità non si presenta egli fa di tutto per trovarne una. La compassione di un samurai va dimostrata soprattutto nei riguardi delle donne e dei fanciulli.” REI — “I Samurai non hanno motivi per comportarsi in maniera crudele, non hanno bisogno di mostrare la propria forza. Un Samurai è gentile anche con i nemici. Senza tale dimostrazione di rispetto esteriore un uomo è poco più di un animale. Il Samurai è rispettato non solo per la sua forza in battaglia ma anche per come interagisce con gli altri uomini. Il miglior combattimento è quello evitato.” MAKOTO — “Quando un Samurai esprime l’intenzione di compiere un’azione, questa è praticamente già compiuta, nulla gli impedirà di portare a termine l’intenzione espressa. Egli non ha bisogno né di “dare la parola” né di promettere. Parlare e agire sono la medesima cosa.” MEIYO — “Vi è un solo giudice dell’onore del Samurai: lui stesso. Le decisioni che prendi e le azioni che ne conseguono sono un riflesso di ciò che sei in realtà. Non puoi nasconderti da te stesso.” CHUGI — “Per il Samurai compiere un’azione o esprimere qualcosa equivale a diventarne proprietario. Egli ne assume la piena responsabilità, anche per ciò che ne consegue. Il Samurai è immensamente leale verso coloro di cui si prende cura. Egli resta fieramente fedele a coloro di cui è responsabile.” Yoshiiku Utagawa In quest’insieme di precetti si può notare anzi tutto una tendenza, tipica del buddismo zen, a “mescolare” norme legate alla materialità e all’immaterialità. Secondo la concezione taoista dell’universo, ogni cosa rivela il suo contrario, tramite il dualismo yin/yang. Anche in questa serie di insegnamenti presente nell’Hakagure vediamo il senso di completezza tipico delle culture dell’Estremo Oriente. Ogni cosa è sì concreta, ma ha anche un valore intrinseco più “alto”, legato alla sfera del non-sensibile, ogni caratteristica fisica di un guerriero Samurai (dal verbo samurere, “asservire”) non è fine a sé stessa, ma appunto asservita a un valore profondamente etico. GI Nel precetto del GI è presente la convinzione che l’etica sia una sola, non esistono più tipi di etica, come nella filosofia moderna occidentale, e non esistono scorciatoie e mezzi termini, non esistono titoli o garanzie, non esiste una “compravendita delle indulgenze”, ogni uomo è responsabile del suo onore e delle sue azioni, la moralità consiste nel fare ciò che è giusto. Tramite questo iniziale concetto si può snocciolare tutta la via del Bushido (da “bu”, guerriero a cavallo, “shi”, corrispondente all’anèr greco, ovvero uomo nel pieno delle sue facoltà intellettive, e “do”, che significa “via, percorso, strada” dal punto di vista puramente morale). Per “ciò che è giusto” s’intende qualcosa che la tradizione giapponese da per scontato, in quanto risalente a dottrine anteriori alla via del guerriero. Parallelamente alla trascrizione dei principi etici dei combattenti, che ricordano chiaramente il codice cavalleresco europeo e il mos maiorum romano antico, durante il periodo Tokugawa anche la filosofia del buddismo zen si sviluppò e prese una forma ben definita, sebbene fosse uno stile di vita che le persone seguivano da secoli e secoli. Ciò che è “giusto” è ciò che porta al Satori, l’illuminazione mistica secondo la cultura giapponese. Il Satori si differenzia dal Nirvana della tradizione antica induista e buddista in quanto quest’ultimo esplica un momento eterno, una condizione spirituale dell’intelletto e dell’anima, che ha abbandonato il ciclo di reincarnazioni fisiche rappresentato dalla ruota del Samsara, per divenire unicamente un essere “astrale”, ossia legato solo ed eternamente a una dimensione dell’Oltre, dell’Assoluto; l’illuminazione in senso giapponese è un momento hic et nunc, qui ed ora, e l’esercizio della meditazione Za Zen (letteralmente “meditare in tranquillità”) dovrebbe portare all’applicazione e al raggiungimento di tale condizione nella vita di tutti i giorni, nella materialità della quotidianità. Yoshiiku Utagawa YU Il precetto YU indica una sorta di rovesciamento vero e proprio dell’epicureismo greco. Quest’ultimo considera valente un atteggiamento refrattario, un allontanamento dalla vita e dalla sua carnalità, una scelta tra i piaceri “catastematici” e quelli “cinetici”, partendo da una concezione dell’universo fondata sull’atomismo democriteo. YU indica invece, a chiare lettere, che “nascondersi come una tartaruga nel guscio non è vivere”, e qui vediamo il riferimento alla sfera dell’azione, però questo tipo di coraggio nell’esporsi al mondo non dev’essere, per l’appunto, cieco, ma guidato dall’intelletto e dalla razionalità, se no, siamo poco più che animali. JIN Il precetto JIN è fortemente legato al tema della compassione verso il prossimo, un valore che riscontriamo facilmente nell’epica cavalleresca e nell’etica cristiana occidentale, Orlando infatti era “santo” in quanto martire per la causa cristiana e i cavalieri erano gentili con donne e fanciulli, come esplicato nell’Hakagure. Questa concezione è pressoché identica e vi è un parallelismo forte, per quanto concerne questo valore etico, tra il Samurai e il Cavaliere. Secondo la filosofia del buddismo zen ogni uomo è infatti responsabile e influenzato per e da ogni essere vivente. Un Samurai infatti non dovrebbe mai fare distinzione tra amico e nemico, in quanto entrambi parte del medesimo Tutto. “Seppellisci il tuo nemico”, è un altro leitmotiv della tradizione dell’Estremo Oriente. Nel senso di “sconfiggere” il proprio avversario, qualsiasi cosa e qualsiasi ente esso rappresenti, e di appunto “seppellirlo”, rendergli onore, eseguire il rito funebre che simbolicamente rappresenta anche il lasciarsi alle spalle il nemico battuto, in quanto, sempre secondo lo zen, ogni istante, ogni momento del reale è a sé stante, e non esiste futuro, presente, o passato. Ogni istante è slegato e libero nella sua unicità. Yoshiiku Utagawa REI REI sta a indicare invece la gentilezza, nel senso in cui “il combattimento migliore è quello evitato”, ed è collegato al tema del rispetto appunto verso anche il proprio nemico. Si può notare come ogni precetto sia a sé stante, ma collegato intrinsecamente con tutti gli altri: ciò diventa facilmente comprensibile prendendo in considerazione la concezione orientale e in particolar modo buddista secondo cui tutto è Uno. MAKOTO MAKOTO esplica il senso dell’onore nell’istante in cui azione e pensiero coincidono: per un Samurai non esiste la “parola data”, egli fa esattamente ciò che ha intenzione di fare, e se ne prende ogni responsabilità, in un’apparente libertà d’intenti in realtà collegata estremamente al concetto del Satori, un momento d’illuminazione mistica, totale, durante il quale ogni cosa è sia pensiero sia azione. Yoshiiku Utagawa MEIYO MEIYO è sempre collegato all’agire in relazione alla sfera del non-sensibile e dell’essenza, “non puoi nasconderti da te stesso” ricorda quasi il “conosci te stesso” dell’oracolo di Delfi dell’antica Grecia, ogni azione rivela ciò che sei intimamente, e ogni scelta quindi dev’essere guidata dall’intelletto e dall’anima. CHUGI CHUGI riguarda invece il concetto di fedeltà e di asservimento al padrone, in senso più lato invece significa il rispetto verso coloro che si è scelto di proteggere, e la piena assunzione delle proprie responsabilità di fronte alle proprie azioni. Yoshiiku Utagawa Il Seppuku Ogni precetto del Bushido, se non rispettato, porta inevitabilmente al Seppuku, il suicidio rituale. Quest’aspetto è singolare ed esplica in maniera chiara e certa l’importanza forte della sfera etica per un Samurai e per un uomo di origini giapponesi o che segue dottrine di natura orientale. È lontanissimo dai concetti distorti delle culture cosiddette new age, che predicano invece che un rigore morale, una presunta libertà data dalla consapevolezza che ogni istante non è ripetibile, ma appunto per questo, dovrebbe essere, secondo la filosofia del buddismo zen, reso irripetibile dall’azione, cosa che invece la new age non fa, confondendo le acque e infangando, non nel senso di sporcare ma nel senso di rendere meno chiaro, il concetto dell’onore dell’Oriente antico. Quando si parla di Oriente bisogna abbandonare i pregiudizi creati dalle stesse persone che si fregiano di essere “guru” o “maestri” in ambito di zen, quando invece proprio uno dei più grandi maestri zen Ikkyu Sojun, nel XV secolo, scriveva che “nessuno deve definirsi maestro di zen” oppure “non gli rivolgerò mai più lo sguardo”: ai suoi occhi, egli perderà il rispetto e l’onore stesso, nessuno baderà più a lui. Il Seppuku consiste nella decapitazione ed eviscerazione volontaria, cui il Samurai che ha tradito i suoi ideali si sottopone, per mezzo di una spada corta. Il taglio doveva essere eseguito da sinistra verso destra e poi verso l’alto mentre ci si trovava nella classica posizione giapponese detta seiza, cioè in ginocchio con le punte dei piedi rivolte all’indietro; ciò aveva anche la funzione di impedire che il corpo cadesse all’indietro poiché, secondo il codice morale allora seguito, il guerriero deve morire cadendo con onore in avanti. Per preservare ancora di più l’onore del samurai, un fidato compagno, previa promessa all’amico, decapitava il samurai appena egli si era inferto la ferita all’addome, in modo che il dolore non gli sfigurasse il volto. La kaishaku, la decapitazione, richiedeva eccezionale abilità e infatti il kaishakunin era l’amico più abile nell’arte della katana, e anche il più “saldo” dal punto di vista emozionale: un errore dovuto alla scarsa abilità o all’eccessiva sensibilità avrebbe causato infatti ulteriori e inutili sofferenze. Yoshiiku Utagawa L’etica del Bushido La via del guerriero o Bushido coincide per molti aspetti con l’etica cavalleresca europea: spesso infatti, in moltissime epopee eroiche, vediamo il cavaliere idealizzato e difensore dei deboli e degli oppressi che serve il suo padrone ciecamente ed è “benedetto da Dio” nel farlo. La garanzia è la salvezza eterna, tema in genere estraneo alle tradizioni orientali, in quanto non hanno il senso del peccato e del peccatore, ma condividono il medesimo substrato, la stessa identica forza vitale e gli stessi intenti. Lo scopo, tra un cavaliere e un samurai, è pressoché lo stesso, il raggiungimento di uno status superiore, spirituale, tramite l’esercizio di azioni meritevoli dal punto di vista etico. Tutto ciò che è etico è di per sé quindi anche giusto, e tutto ciò che è giusto riecheggia nelle azioni degli uomini, aderendo alla condizione naturale umana, alla consapevolezza che ogni istante è di per sé in divenire — “tutto scorre” e “non è possibile entrare due volte nello stesso fiume” (queste frasi sono di Eraclito, filosofo greco antico che non a caso fu molto influenzato dalle dottrine del pensiero orientale) — e irripetibile, unico, e nella individualità è presente una parte del Tutto, che si dispiega tramite i due aspetti taoisti dello yin e dello yang. Yoshiiku Utagawa Artículo*: samuelebaricchi90 Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
Per numerosi secoli la casta giapponese dei samurai si è tramandata un insieme di norme etiche e militari che, sebbene sembrino risalire addirittura al 660 a.C., furono messe per iscritto sotto for…

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Bushido: il codice del samurai secondo l’Hagakure di Yamamoto Tsunetomo

Per numerosi secoli la casta giapponese dei samurai si è tramandata un insieme di norme etiche e militari che, sebbene sembrino risalire addirittura al 660 a.C., furono messe per iscritto sotto forma di codice solo tra il XV e il XVI secolo da Tsuramoto Tashiro, il quale scrisse l’Hakagure secondo i precetti che gli furono insegnati dal monaco guerriero Yamamoto Tsunetomo. di Samuele Baricchi originariamente pubblicato su Italian Sword&Sorcery e in questa sede revisionato da Marco Maculotti copertina: Yoshiiku Utagawa “Veloce come il vento, tranquillo come una foresta ed inamovibile come una montagna.” — Clan Takeda Per secoli e secoli la classe combattente giapponese si è tramandata di nonno in nipote un insieme di precetti, valori e consuetudini che furono standardizzati e canonizzati unicamente verso il 1600 d.C. Sebbene questo insieme di norme militari e morali sembri risalire addirittura al 660 a.C., il codice dei samurai fu messo per iscritto solo tra il XV e il XVI secolo da Tsuramoto Tashiro, che scrisse l’Hakagure, secondo i precetti che gli furono insegnati dal monaco guerriero Yamamoto Tsunetomo. GI — “Vi è solo ciò che è giusto e ciò che è sbagliato” YU — “L’eroico coraggio non è cieco, ma intelligente e forte” oppure “Nascondersi come una tartaruga nel guscio non è vivere” JIN — “L’intenso addestramento rende il samurai svelto e forte. È diverso dagli altri, egli acquisisce un potere che deve essere utilizzato per il bene comune. Possiede compassione, coglie ogni opportunità di essere d’aiuto ai propri simili e se l’opportunità non si presenta egli fa di tutto per trovarne una. La compassione di un samurai va dimostrata soprattutto nei riguardi delle donne e dei fanciulli.” REI — “I Samurai non hanno motivi per comportarsi in maniera crudele, non hanno bisogno di mostrare la propria forza. Un Samurai è gentile anche con i nemici. Senza tale dimostrazione di rispetto esteriore un uomo è poco più di un animale. Il Samurai è rispettato non solo per la sua forza in battaglia ma anche per come interagisce con gli altri uomini. Il miglior combattimento è quello evitato.” MAKOTO — “Quando un Samurai esprime l’intenzione di compiere un’azione, questa è praticamente già compiuta, nulla gli impedirà di portare a termine l’intenzione espressa. Egli non ha bisogno né di “dare la parola” né di promettere. Parlare e agire sono la medesima cosa.” MEIYO — “Vi è un solo giudice dell’onore del Samurai: lui stesso. Le decisioni che prendi e le azioni che ne conseguono sono un riflesso di ciò che sei in realtà. Non puoi nasconderti da te stesso.” CHUGI — “Per il Samurai compiere un’azione o esprimere qualcosa equivale a diventarne proprietario. Egli ne assume la piena responsabilità, anche per ciò che ne consegue. Il Samurai è immensamente leale verso coloro di cui si prende cura. Egli resta fieramente fedele a coloro di cui è responsabile.” Yoshiiku Utagawa In quest’insieme di precetti si può notare anzi tutto una tendenza, tipica del buddismo zen, a “mescolare” norme legate alla materialità e all’immaterialità. Secondo la concezione taoista dell’universo, ogni cosa rivela il suo contrario, tramite il dualismo yin/yang. Anche in questa serie di insegnamenti presente nell’Hakagure vediamo il senso di completezza tipico delle culture dell’Estremo Oriente. Ogni cosa è sì concreta, ma ha anche un valore intrinseco più “alto”, legato alla sfera del non-sensibile, ogni caratteristica fisica di un guerriero Samurai (dal verbo samurere, “asservire”) non è fine a sé stessa, ma appunto asservita a un valore profondamente etico. GI Nel precetto del GI è presente la convinzione che l’etica sia una sola, non esistono più tipi di etica, come nella filosofia moderna occidentale, e non esistono scorciatoie e mezzi termini, non esistono titoli o garanzie, non esiste una “compravendita delle indulgenze”, ogni uomo è responsabile del suo onore e delle sue azioni, la moralità consiste nel fare ciò che è giusto. Tramite questo iniziale concetto si può snocciolare tutta la via del Bushido (da “bu”, guerriero a cavallo, “shi”, corrispondente all’anèr greco, ovvero uomo nel pieno delle sue facoltà intellettive, e “do”, che significa “via, percorso, strada” dal punto di vista puramente morale). Per “ciò che è giusto” s’intende qualcosa che la tradizione giapponese da per scontato, in quanto risalente a dottrine anteriori alla via del guerriero. Parallelamente alla trascrizione dei principi etici dei combattenti, che ricordano chiaramente il codice cavalleresco europeo e il mos maiorum romano antico, durante il periodo Tokugawa anche la filosofia del buddismo zen si sviluppò e prese una forma ben definita, sebbene fosse uno stile di vita che le persone seguivano da secoli e secoli. Ciò che è “giusto” è ciò che porta al Satori, l’illuminazione mistica secondo la cultura giapponese. Il Satori si differenzia dal Nirvana della tradizione antica induista e buddista in quanto quest’ultimo esplica un momento eterno, una condizione spirituale dell’intelletto e dell’anima, che ha abbandonato il ciclo di reincarnazioni fisiche rappresentato dalla ruota del Samsara, per divenire unicamente un essere “astrale”, ossia legato solo ed eternamente a una dimensione dell’Oltre, dell’Assoluto; l’illuminazione in senso giapponese è un momento hic et nunc, qui ed ora, e l’esercizio della meditazione Za Zen (letteralmente “meditare in tranquillità”) dovrebbe portare all’applicazione e al raggiungimento di tale condizione nella vita di tutti i giorni, nella materialità della quotidianità. Yoshiiku Utagawa YU Il precetto YU indica una sorta di rovesciamento vero e proprio dell’epicureismo greco. Quest’ultimo considera valente un atteggiamento refrattario, un allontanamento dalla vita e dalla sua carnalità, una scelta tra i piaceri “catastematici” e quelli “cinetici”, partendo da una concezione dell’universo fondata sull’atomismo democriteo. YU indica invece, a chiare lettere, che “nascondersi come una tartaruga nel guscio non è vivere”, e qui vediamo il riferimento alla sfera dell’azione, però questo tipo di coraggio nell’esporsi al mondo non dev’essere, per l’appunto, cieco, ma guidato dall’intelletto e dalla razionalità, se no, siamo poco più che animali. JIN Il precetto JIN è fortemente legato al tema della compassione verso il prossimo, un valore che riscontriamo facilmente nell’epica cavalleresca e nell’etica cristiana occidentale, Orlando infatti era “santo” in quanto martire per la causa cristiana e i cavalieri erano gentili con donne e fanciulli, come esplicato nell’Hakagure. Questa concezione è pressoché identica e vi è un parallelismo forte, per quanto concerne questo valore etico, tra il Samurai e il Cavaliere. Secondo la filosofia del buddismo zen ogni uomo è infatti responsabile e influenzato per e da ogni essere vivente. Un Samurai infatti non dovrebbe mai fare distinzione tra amico e nemico, in quanto entrambi parte del medesimo Tutto. “Seppellisci il tuo nemico”, è un altro leitmotiv della tradizione dell’Estremo Oriente. Nel senso di “sconfiggere” il proprio avversario, qualsiasi cosa e qualsiasi ente esso rappresenti, e di appunto “seppellirlo”, rendergli onore, eseguire il rito funebre che simbolicamente rappresenta anche il lasciarsi alle spalle il nemico battuto, in quanto, sempre secondo lo zen, ogni istante, ogni momento del reale è a sé stante, e non esiste futuro, presente, o passato. Ogni istante è slegato e libero nella sua unicità. Yoshiiku Utagawa REI REI sta a indicare invece la gentilezza, nel senso in cui “il combattimento migliore è quello evitato”, ed è collegato al tema del rispetto appunto verso anche il proprio nemico. Si può notare come ogni precetto sia a sé stante, ma collegato intrinsecamente con tutti gli altri: ciò diventa facilmente comprensibile prendendo in considerazione la concezione orientale e in particolar modo buddista secondo cui tutto è Uno. MAKOTO MAKOTO esplica il senso dell’onore nell’istante in cui azione e pensiero coincidono: per un Samurai non esiste la “parola data”, egli fa esattamente ciò che ha intenzione di fare, e se ne prende ogni responsabilità, in un’apparente libertà d’intenti in realtà collegata estremamente al concetto del Satori, un momento d’illuminazione mistica, totale, durante il quale ogni cosa è sia pensiero sia azione. Yoshiiku Utagawa MEIYO MEIYO è sempre collegato all’agire in relazione alla sfera del non-sensibile e dell’essenza, “non puoi nasconderti da te stesso” ricorda quasi il “conosci te stesso” dell’oracolo di Delfi dell’antica Grecia, ogni azione rivela ciò che sei intimamente, e ogni scelta quindi dev’essere guidata dall’intelletto e dall’anima. CHUGI CHUGI riguarda invece il concetto di fedeltà e di asservimento al padrone, in senso più lato invece significa il rispetto verso coloro che si è scelto di proteggere, e la piena assunzione delle proprie responsabilità di fronte alle proprie azioni. Yoshiiku Utagawa Il Seppuku Ogni precetto del Bushido, se non rispettato, porta inevitabilmente al Seppuku, il suicidio rituale. Quest’aspetto è singolare ed esplica in maniera chiara e certa l’importanza forte della sfera etica per un Samurai e per un uomo di origini giapponesi o che segue dottrine di natura orientale. È lontanissimo dai concetti distorti delle culture cosiddette new age, che predicano invece che un rigore morale, una presunta libertà data dalla consapevolezza che ogni istante non è ripetibile, ma appunto per questo, dovrebbe essere, secondo la filosofia del buddismo zen, reso irripetibile dall’azione, cosa che invece la new age non fa, confondendo le acque e infangando, non nel senso di sporcare ma nel senso di rendere meno chiaro, il concetto dell’onore dell’Oriente antico. Quando si parla di Oriente bisogna abbandonare i pregiudizi creati dalle stesse persone che si fregiano di essere “guru” o “maestri” in ambito di zen, quando invece proprio uno dei più grandi maestri zen Ikkyu Sojun, nel XV secolo, scriveva che “nessuno deve definirsi maestro di zen” oppure “non gli rivolgerò mai più lo sguardo”: ai suoi occhi, egli perderà il rispetto e l’onore stesso, nessuno baderà più a lui. Il Seppuku consiste nella decapitazione ed eviscerazione volontaria, cui il Samurai che ha tradito i suoi ideali si sottopone, per mezzo di una spada corta. Il taglio doveva essere eseguito da sinistra verso destra e poi verso l’alto mentre ci si trovava nella classica posizione giapponese detta seiza, cioè in ginocchio con le punte dei piedi rivolte all’indietro; ciò aveva anche la funzione di impedire che il corpo cadesse all’indietro poiché, secondo il codice morale allora seguito, il guerriero deve morire cadendo con onore in avanti. Per preservare ancora di più l’onore del samurai, un fidato compagno, previa promessa all’amico, decapitava il samurai appena egli si era inferto la ferita all’addome, in modo che il dolore non gli sfigurasse il volto. La kaishaku, la decapitazione, richiedeva eccezionale abilità e infatti il kaishakunin era l’amico più abile nell’arte della katana, e anche il più “saldo” dal punto di vista emozionale: un errore dovuto alla scarsa abilità o all’eccessiva sensibilità avrebbe causato infatti ulteriori e inutili sofferenze. Yoshiiku Utagawa L’etica del Bushido La via del guerriero o Bushido coincide per molti aspetti con l’etica cavalleresca europea: spesso infatti, in moltissime epopee eroiche, vediamo il cavaliere idealizzato e difensore dei deboli e degli oppressi che serve il suo padrone ciecamente ed è “benedetto da Dio” nel farlo. La garanzia è la salvezza eterna, tema in genere estraneo alle tradizioni orientali, in quanto non hanno il senso del peccato e del peccatore, ma condividono il medesimo substrato, la stessa identica forza vitale e gli stessi intenti. Lo scopo, tra un cavaliere e un samurai, è pressoché lo stesso, il raggiungimento di uno status superiore, spirituale, tramite l’esercizio di azioni meritevoli dal punto di vista etico. Tutto ciò che è etico è di per sé quindi anche giusto, e tutto ciò che è giusto riecheggia nelle azioni degli uomini, aderendo alla condizione naturale umana, alla consapevolezza che ogni istante è di per sé in divenire — “tutto scorre” e “non è possibile entrare due volte nello stesso fiume” (queste frasi sono di Eraclito, filosofo greco antico che non a caso fu molto influenzato dalle dottrine del pensiero orientale) — e irripetibile, unico, e nella individualità è presente una parte del Tutto, che si dispiega tramite i due aspetti taoisti dello yin e dello yang. Yoshiiku Utagawa Artículo*: samuelebaricchi90 Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Massoneria: il secolo scozzese

Lo studio di Stevenson verte su quel buco nero della storia massonica che si può definire come il secolo scozzese. Artículo*: Michele Fabbri Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Vijnana Bhairava Tantra 22-24 The Most Natural Practice

The Goddess asks for direct experience and the Firt Practice of Feeling Life : śrī devy uvāca | "The Sublime Goddess said :" devadeva triśūlāṅka kapālakṛtabhūṣaṇa | digdeśakālaśūnyā ca vyapadeśavivarjitā || 22 || yāvasthā bharitākārā bhairavasyopalabhyate | "Ô God of gods ! You who have the Trident as your mark ! You who bear a skull as an ornament ! That state of full awareness is empty of place and time and dévoid of example, both. kair upāyair mukhaṃ tasya parā devi katham bhavet | yathā samyag ahaṃ vedmi tathā me brūhi bhairava || 23 || "By what means can it be experienced ? How does the Supreme Goddess becomes the 'door' to (God) ? Tell me that, O God, so that I may know truly." bhairava uvāca | "God said :" ūrdhve prāṇo hy adho jīvo visargātmā paroccaret | utpattidvitayasthāne bharaṇād bharitā sthitiḥ || 24 || "Up is going life-breath. Down is going life. Let one speak/ elevate the Suprême, who is both aspects. By living fully in their two rising points, one shall live a life of fullness." Artículo*: noreply@blogger.com (David Dubois) Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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EL MUNDO A LAS PUERTAS DE GETSEMANÍ

"El «mundo» con sus divertidos calzones, que ni siquiera sé cómo los llaman, con sus sandalias, sus gafas de sol, sus abultados culos, sus vientres, sus nervios (también mis 177 nervios y mi vientre), su cabello, sus dientes. Su charla. No tengo palabras para el mundo. No comprendo el miedo que le tengo, que incluye una cierta fascinación y una sensación de mareo en la boca del estómago, Artículo*: Manuel Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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Escalera del agua

La escalera del agua es un lugar que se conserva más o menos como era en los jardines originales A pesar de los cambios experimentados en este espacio de El Generalife con el paso de los siglos, entre las terrazas se ha conservado uno de los elementos más originales y conocidos como la escalera del Agua. Esta parte está separada del edificio palatino del Generalife por un angosto callejón, casi un foso, que tal vez sirvió de acceso para abastecer de combustible al hammam. Detalle del dibujo de Anton van der Wyngaerde con la representación de la planta del palacio del Generalife y la escalera del Agua en 1571 Esta escalera se distribuye en cuatro tramos con tres mesetas intermedias, ascendiendo pausadamente bajo una bóveda de laureles y entre muros sobre los que fluyen sendos canales con agua procedente de la al-Saqilla al-Sultan o Acequia Real, -bajando desde la Acequia del Tercio, más alta y que se contruyó para redimir un poco más los secanos de la montaña- creando un ambiente de sosiego y meditación con su rumor. Se trata de una escalera diseñada para disfrutar con los sentidos: el frescor del agua y la sombra, el canto de los pájaros y de los dos riachuelos al descender, el aroma de los laureles, etc. Algunos autores consideran que a través de ella subía el monarca a un Oratorio, situado donde hoy está el Mirador Romántico de Orlando. Vistas actuales desde el Mirador de Orlando; la separación entre la zona residencial y la huerta adyacente se delimita en estos jardines mediante una simple tapia adaptada a la ladera descendente del terreno, en cuyo límite se encuentra la puerta de la Mercedería, también llamada de los Carneros en documentos antiguos conservados y que daría paso a los rebaños del rey, cuando llegaban de los pastos de la dehesa a refugiarse a la sombra del olivar que había tras la cerca, o para cruzar hacia cobijos más protegidos En su ascenso, la escalera alcanza el punto más elevado de la finca, donde Don Jaime Traverso -administrador de las posesiones de los Marqueses de Campotejar desde 1823- erigió un mirador romántico en 1836, probablemente sobre un oratorio islámico, que según palabras de Jesús Bermúdez Pareja "De ser así, a este oratorio subiría el rey lentamente, sin esfuerzos, con sus pies lavados por el agua que rebosaba por los peldaños y las manos ablucionadas por la espuma de los pasamanos". Este oratorio inmerso en la naturaleza, tendría una posición semejante al oratorio de la Torre de las Damas o al de Machuca en el Mexuar. El diseño del pasamanos de la escalera por la que desciende el agua cuenta con rebosaderos y huecos para que se acumulen los sedimentos y la suciedad Se cree que de esta forma, el creyente (tal vez el rey de Granada) ascendería la escalera mientras realizaba la ablución ritual y simbólica. O bien pueda interpretarse como una licencia, pasando del respeto de la cultura islámica por el agua a un juego travieso para diversión de la corte. La velocidad del agua cambia según la pendiente "En la parte más elevada de estos sitios, y en un jardín, hay una ancha escalera por la que se sube a una explanada, en donde sale de un peñasco que hay en ella toda el agua que corre por el palacio y esta aquí encerrada con llaves y de tal modo, que se deja corres cuando se quiere, cómo y en la cantidad que se quiere. La escalera esta labrada por tal arte que los peldaños están ahuecados para poder recibir el agua, y los pasamanos tienen las piedras de la cimera talladas, formando una canal que corre de alto abajo; y como en lo alto están separadas las llaves de cada una de estas partes, cuando se quiere se abre la del agua que corre por los pasamanos, y otras veces la que corresponde al agua que se derrama por los peldaños de la escalera, pudiéndose también abrir todas a la par, aumentándose el canal de suerte que inunda toda la escalera y se mojan los que por ella suben, haciéndose de este modo varios juegos y burlas" Andrea Navagiero: Viaje a España El interior de los canalillos del pasamanos guarda el color de la teja y que sin duda los murgos de años han eliminado parte del reflejo de la cerámica vidriada De lo descrito por Navagero en el siglo XVI, falta aquella piedra por la que el caudal de la acequia surgía para después distribuirse por todas partes mediante un ingenioso sistema de llaves. Falta también ese canalillo central en los peldaños ya mencionado (sólo conservado en parte). Artículo*: Miguel Casel Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos
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