DEL SUPREMO DOMINADOR Y DEL ANTIGUO DE LOS DÍAS; DONDE SE TRATA TAMBIÉN DE LA ETERNIDAD Y DEL TIEMPO

Cristianismo Padres Iglesia Dionisio Areopagita I. De los nombres que se dan a Dios. Expliquemos ahora los de su supremo dominador y el del antiguo de los días. Se le llama dominador porque es la base inmutable que con­tiene y rodea todas las cosas, y las fija. Les da firmeza, las abraza, y hace de ellas un todo indisoluble; porque es como la fuente inmensamente fecunda de donde procede el uni­verso. Porque atrae todo hacia él, como a un centro pode­roso; y que así, por su fuerza invencible, mantiene a todos los seres reunidos en sí mismo, y les protege con una especie de abrazo inexpresable, y no permite que escapándose de su seno, donde está la estabilidad, vayan a precipitarse en la nada. Dios es también llamado dominador, porque manda en todos los mundos, y los rige con una completa y fuerte independencia; y porque es el objeto del deseo y del amor universales, y porque todas las cosas sufren su yugo por in­clinación natural, y tienden instintivamente hacia él. Atraí­das por los encantos poderosos de su indomable y exquisito amor. II. Dios es llamado el antiguo de los días. Porque todas las cosas encuentran en él su duración y su tiempo y porque precede a los días, y al tiempo, y la duración. Y cuando se dice de Dios (que es el tiempo, los días, las estaciones, la per­petuidad, estas palabras deben entenderse en un sentido conveniente; significan que está exento de variación, que es inquebrantable en todos sus movimientos, y se mueve incesantemente sin salir de sí mismo; y por qué es el autor de la duración, del tiempo y de los días. He aquí por qué, en las santas apariciones con las cuales fueron honrados los pro­fetas. Dios aparece unas veces como un anciano, otras como un joven, indicando primero que es antiguo y que existe des­de el principio y segundo que no envejece; o las dos figuras consideradas juntas, que está presente en todas las cria­turas desde su origen hasta el momento presente. O tam­bién, según las enseñanzas de nuestro iniciador, esta doble forma revela la antigüedad de Dios; la primera representa la anterioridad, y la segunda es un símbolo de la prioridad nu­mérica; pues la unidad y lo que se aproxima a ella precede a lo que se aleja más de ella. III. Creo que es importante examinar lo que las Escri­turas entienden por esas palabras de tiempo y eternidad. Pues atribuyen no solamente la eternidad a lo que no tiene ni principio, ni origen determinado, sino también a lo que es incorruptible, inmortal, y no conoce ni cambio, ni alte­ración, como cuando se dice: Alzad, ¡oh puertas eternas! u otras cosas parecidas. También a menudo adornamos con el nombre de eternidad las cosas antiguas, y llamamos igual­mente eternidad a la completa duración de siglos, porque lo propio de la eternidad es de ser antigua, inmutable, y de me­dir la totalidad del ser. El tiempo es la medida de lo que es sometido a las condiciones del nacimiento y de la corrup­ción, de lo que se modifica y se altera; he aquí porque, según los oráculos divinos, nosotros quienes, en este mundo, esta­mos circunscritos por el tiempo, nos volveremos eternos. Cuando nos será dado entrar en los siglos incorruptibles e inmutables. A veces, por fin, se habla de una eternidad que acaba y de un tiempo eterno; no obstante sabemos que las Sagradas Escrituras reservan más particularmente la pala­bra eternidad para las cosas que son verdaderamente y aplican la palabra tiempo a las cosas que pasan. No hay, pues que imaginar que todo lo que es llamado perpetuo, sea realmente coeterno a Dios, quien precede a todos los siglos; sino, siguiendo con fidelidad la sagrada palabra, daremos a estas expresiones de tiempo y de eternidad, el sentido que les presta ella misma; y diremos que las cosas que están entre lo que es verdaderamente y lo que pasa, participan a la vez de la eternidad y del tiempo. Así Dios es llamado perpetui­dad y tiempo porque es el autor del tiempo y de la perpe­tuidad: antiguo de los días porque precede y rebasa al tiempo, y cambia los tiempos y las estaciones; anterior a los siglos porque era antes de que fuera y que su reino es el reino de todos los siglos. Amén. - Artículo*: Tradición Perenne - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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