EL SOFISTA 0 DEL SER

Platón Grecolatina El Sofista es un diálogo platónico tardío que tiene como tema inicial la búsqueda de la definición del concepto de "sofista", para separarlo convenientemente del "político" y el "filósofo"; aunque la conversación se entreteje hasta derivar en una importante discusión sobre el ser y el no ser. Es probable que Platón escribiera el diálogo entre los años 367 y 362 a. C.; un poco antes de su tercer viaje a Sicilia. La obra pertenece a la tetralogía (junto al Parménides, el Teeteto y el Político) en la que Platón, desarrolla una crítica respecto de la doctrina sostenida en los diálogos de madurez; desde otro punto de vista basado en referencias internas (Sof. 253e; Pol. 257a) , este diálogo iniciaría una trilogía (junto al Político y al proyectado, pero nunca escrito Filósofo) dedicada a buscar la definición de estos tres “tipos” humanos la intención aparente de este diálogo es DEFINIR LO QUE EL SOFISTA “es”. El sofista se define como un hombre que practica un arte, y este arte es la caza; la caza de animales andadores, domesticados, de hombres; es la caza privada, que busca un salario en dinero contante, y que se apodera, valiéndose del cebo engañador de la ciencia, de jóvenes ricos y de distinción.el arte del sofista no es otra cosa que el arte de ganar dinero por la discusión, y forma parte del arte de disputar, del arte de controvertir, del arte de luchar, del arte de combatir, y por consiguiente del arte de adquirir. La intención real del diálogo, sin embargo, es la de realizar un estudio detallado de lo que Platón denomina los GÉNEROS MAYORES ( ser, reposo, movimiento ) y, a partir de tal análisis explicitar lo que él entiende por el problema de las RELACIONES ENTRE LO UNO Y LO MÚLTIPLE, aspecto fundamental para entender en toda su dimensión la teoría de las ideas. Anticipa Platón: Ya se ve en claro que el sofista es, como suele decirse, un animal vario y que no se deja prender con una sola mano.El diálogo comienza exponiendo algunos ejemplos que ayudan a comprender como Platón entendía el CONCEPTO DE DEFINICIÓN como PROCESO DE SÍNTESIS ( situación del objeto en su genero ) y ANÁLISIS o DIVISIÓN ( a partir de las semejanzas y diferencias del objeto con el género, para llegar a lo que se quiere definir ). En esta última línea se enfatiza que las cosas en tanto esencia o naturaleza son tales porque están potencia de padecer o de hacer. el ser y el no-ser comparten la misma dificultad, por ello cuando se muestra uno también el otro. El curso del análisis lleva a Platón a reflexionar sobre la naturaleza del no-ser y del ser presente en Parménides y otros filósofos presocráticos. La perplejidad en la que desemboca, tras su análisis, le conduce al estudio de los denominados géneros mayores (ser, reposo y movimiento) y a demostrar que la falsedad no se identifica realmente con el no-ser, tal como el sofista pensaba. Al mezclarse los géneros mutuamente, lo diferente participa del ser pero no es aquello de lo que participa, sino distinto y por tanto es algo que no es. Lo otro y lo mismo son, por consiguiente, géneros reales, irreducibles, lo mismo que los otros tres (ser, reposo y movimiento). De ello se deriva una doble consecuencia: 1) Puesto que se da lo otro en el ser, se da el no-ser en el ser. Lo que es contradictorio en apariencia, no en realidad; porque el no-ser no es contrario al ser, sino sólo diferente del ser; y: 2) Puesto que todos los géneros participan de lo otro, son, por consiguiente, otros que el ser, y encierran, por lo tanto, el no-ser, y como lo otro existe verdaderamente, este no-ser existe verdaderamente.Puesto que el ser y el no-ser nos ponen igualmente en un conflicto, tenemos para lo sucesivo la esperanza de que tan pronto como el uno se muestre á nosotros con más óomenos oscuridad o claridad, el otro se mostrará de la misma manera. Sostiene Platón: Si el no-ser existe en cierta manera, el error existe igualmente; hay discursos falsos, pensamientos falsos; por lo tanto: el arte de fantasmagoría del sofista es por lo tanto un arte verdadero. Del sofista debemos ocuparnos pues él no está en el número de los que saben, sino en el de los que imitan según un mero parecer, sin saber… El arte de imitar comprende dos especies: el arte de copiar, que reproduce exactamente las proporciones del modelo ; y el arte de la fantasmagoría, que le modifica según la distancia y la perspectiva para agradar á la vista por medio de una engañosa semejanza. Se adelante nuevamente que posiblemente el sofista esté comprendido en esta última división. Esta última conclusión le permitirá a Platón esbozar su última definición del sofista como un hombre que se vale de la imitación fantasmagórica en el discurso para producir vanas ilusiones o apariencias. Es el ser el que explica y fundamenta el no-ser en tanto ausencia de ser. Por eso es que el filósofo es encontrado antes que el Sofista, ya que éste último es un no-filósofo. El filósofo es que divide por géneros y no considera que una misma forma es diferente ni que una diferente es la misma. Distingue lo que es de lo que no es: principios de identidad y no contradicción. Es propio de la ciencia dialéctica el empleo del método de división por género, que supone el saber discernir, entre los géneros, los que son capaces de asociarse y los que no lo son. El que se halla en aptitud de hacer esto, distingue con claridad la idea única, derramada en una multitud de individuos, que existen aisladamente; en seguida, una multitud de ideas que son diferentes las unas de las otras, y que están embebidas en una idea única; después, también una idea única, recogida en la universalidad de los seres, reducidos a la unidad; y en seguida, por último, una multitud de ideas absolutamente distintas las unas de las otras. El talento de la dialéctica no se atribuye sino a quien es verdadera y puramente filósofo. Por contraposición y por defecto: El sofista se nos muestra, sobre todo, como el que tiene apariencia de ciencia y no una ciencia verdadera. El sofista es un hombre que pretende saber, no decir y contradecir, sino hacer y ejecutar, por medio de un solo y mismo arte, todas las cosas a precio módico y en poco tiempo… Tanto el filósofo como el sofista resultan difíciles de encontrar y de reconocer. Y ello en tanto el uno (sofista) se sume en la oscuridad del no-ser, con el que se familiariza durante una larga estancia; y como el lugar que habita es oscuro, es por esto difícil reconocerle. Pero de la misma forma, como el filósofo en todos sus razonamientos se abraza a la idea del ser, no es fácil, a causa del resplandor de esta región, en manera alguna percibirle; porque, en la muchedumbre, los ojos del alma son demasiado débiles para poder fijarse por mucho tiempo en las cosas divinas. – http://ift.tt/2pHN33w Archivo: EL SOFISTA 0 DEL SER.pdf - Artículo*: Tradición Perenne - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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