Entre la ley y la libertad (Alain Delaye)

Entre la ley y la libertad SAGESSE DU BOUDDHA .RELIGION DE JÉSUS Bouddhisme et christianisme des origines á nos jours Alain Delaye Editions Accarias L’ORIGINEL. Paris 2007, pp. 184-187 Lo que le llama la atención a primera vista cuando compara tendencias y la evolución del budismo y el cristianismo en materia de moral es la inestabilidad de su relación con la ley o, si lo prefiere, la dificultad que ambos experimentaron para transmitir el mensaje de liberación que está en la fuente de su recorrido. El Buda, después de su iluminación, rechazó drásticamente el brahmanismo, su ascetismo y su sistema de creencias, los sacrificios y la discriminación social. Ha admitido en su comunidad fuera de casta. Jesús, después de su bautismo, desafió en su vida pública, si no la ley judía, s al menos su interpretación meticulosa y el sistema de retribución y discriminación (los justos y los pecadores) que se había construido alrededor de ella. Era, se decía, "un amigo de los publicanos y las prostitutas". Después de ellos, sin embargo, estamos asistiendo a un resurgimiento de la ley y sus imperativos comunitarios en ambas religiones. En el cristianismo, a pesar del antilegalismo de San Pablo y del humanismo helenizante de los Padres de la Iglesia, el juridicismo romano, desde Tertuliano a Juan Pablo II, a través de Ockham y la casuística de los últimos siglos, se ha establecido firmemente. En el budismo, a pesar de Ananda y la doctrina liberal de Mahàyàna, la disciplina rigurosa del Vinaya ha permanecido presente y sigue siendo uno de las tres cestas de las escrituras sagradas. Todo sucede como si la libertad descubierta por Shakyamuní, predicada por Jesús, tenía algo intransferible y tenía que ser redescubierta en cada generación, por cada individuo, como si la experiencia fundadora de quien surgió esta libertad estaba destinado a ser descubierta sin cesar, ocultada, por estructuras restrictivas, indefinidamente resurgentes en la psique humana. El Buda y Jesús entregaron un mensaje que, de alguna manera está más allá de la ley, más allá de la moral. Y sin embargo, es de mandamientos y reglas de las que se no han cesado de hablar en el curso de siglos, el cristianismo y el budismo. Colectivizándose en gran escala, estos dos caminos de liberación han caído bajo un yugo inmemorial que es la de toda institución humana: la de las restricciones, prohibiciones, culpabilidad y sanciones. ¿Era esto evitable? Esto es dudoso. Ninguna sociedad puede vivir sin ley, sin moral. Pero tal vez el deslizamiento comienza cuando se quiere hacer creer que este es el camino que conduce a la luz, a la libertad, a la felicidad, y son suficientes para procurarlos. Esto es lo que Jesús y San Pablo habían visto, cada uno a su manera, frente a la ley judía, y lo que Lutero redescubrió frente al legalismo romano. Pero también es lo que el Buda advirtió en contra en una palabra olvidada, entregada como un testamento a uno de sus discípulos próximos: "¿Qué espera la comunidad de mí, ό Ananda? No habiendo querido nunca dirigirla o someterla a mis enseñanzas, no tengo instrucciones que darle. Estoy llegando a mi fin. Después de mi muerte, sed vosotros mismos vuestra propia Isla, vuestro propio refugio; no tengáis otro refugio. 238 Encontrad en vosotros mismos vuestra propia ley, podríamos comentar. Metros en la escuela de vuestra propia comprensión, sed discípulos de la pequeña luz que brilla en vuestros corazones. Y no os dejéis acosar por los que pretenden reemplazarse aquí. Jesús, por otra parte, nunca se refirió a la ley como un imperativo categórico: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" le dijo al joven rico, y otra vez: "Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes, dáselo a los pobres y luego ven, y sígueme. "(Mt 19-17) El "si tu quieres" es esencial: no impone ninguna moral, sino que invita a entrar libremente en una ética del amor y del desapego. "La letra mata, el espíritu vivifica", dice San Pablo. La letra en cuestión es el de la ley, grabada en la piedra, y el espíritu el de libertad, de amor, grabada en los corazones, que contiene la ley en plenitud y por lo tanto en dispensa 239 En su Petit traité des grandes vertus, A. Comte-Sponville señala con razón: "Es porque nos falta amor lo que necesitamos moralidad". Pero aún así tienes que tener cuidado de no satisfacer esta falta que es la única base, la única justificación de nuestras leyes ineludibles. Todavía es necesario estar preparado para recibir y para desplegar un amor posible, y dejar ir una moralidad que es sólo una indicación en el camino hacia la felicidad. Esto es probablemente lo que entendieron los grandes despiertos de Μahâyâna, algunos de los cuales se han acomodado con las reglas de su entorno social, pero que nunca se han desviado de gran vía de la compasión. Esto es también lo que Jesús entendió al acoger a los pecadores y a las prostitutas; San Pablo, cuando escribía: "Ya no hay más ley para los justos", y Agustín cuando dijo: "Ama y haz lo que quieras. » Pero, ¿quién puede pretender ser justo? y ¿quién puede pretender estar establecido en un amor lo suficientemente fuerte para autorizar todo? Es por eso que Jesús enseñó la observancia de los mandamientos de la ley judía, y Pablo denunció las infamias de sus contemporáneos. Es por eso que también el Buda enunció algunos preceptos importantes, y Dôgen, tan despierto como estaba, redactó un reglamento monástico. Esto no significa que hayan hipostasiado estas reglas, ni hecho de la moral un camino de salvación, sino que ha establecido algunas balizas, colocaron algunas salvaguardas, sin hacerse ilusiones acerca de sus poder dinamizante. También dejaron sobre la manera de comportarse, sabios consejos que consisten esencialmente en la moderación y el desapego. En el budismo estos son, entre los ocho senderos, los que preconizan el obrara "justo"; ésta es la vía del medio, entre la licencia y el rigorismo. En el cristianismo, es el camino de las virtudes, tomadas del estoicismo y Aristóteles, para quien la virtud también está "en el medio" 240. Afortunadamente, esta sabiduría práctica siempre ha equilibrado el legalismo siempre renaciente en los espíritus y sostenido por las autoridades en el lugar. Esto puede significar que en realidad no hay moral budista, ni la moral cristiana, sino una moral en absoluto, ya presente en la sabiduría griega, y de nuevo en la ética más reciente de los derechos humanos, ambas lo más laico posible: poco tentadas en todo caso a absolutizar a través de mitos y dogmas exigencias que no implican ninguna iluminación o revelación en particular, sino la recta razón. Ciertamente, la tentación del moralismo y el peso de la culpabilidad han pesado fuertemente en el balance de las dos religiones 241, pero ¿cómo no ver, a la luz de los mensajes fundadores (el Evangelio, el sermón de Benarés ) y de los despiertos que a lo largo de los siglos los han vivido, que la moral es necesaria, no es más que provisional, que sigue siendo insuficiente y puede llegar a ser inoportuna. A los legistas que invocaban la ley de Moisés que los había, decían ellos, autorizado a repudiar a sus esposas mediante la redacción de un decreto de divorcio, respondió Jesús: "Es a causa de la dureza de vuestro que ha sido escrita para vosotros esta prescripción. Pero en el origen no era así. » (Mc 10, 5) Es hacia el origen, donde no hay necesidad de ley, sino solamente de amor, que Jesús los invitó a tornar. Y esto vale sin duda para nosotros frente a las prescripciones de cualquier moral. Pero, como dijo el Buda, es en cada uno de nosotros, en el refugio de su isla, de su conciencia, juzgar de ello. NOTAS 238 Digha-Nikayâ p. 100, citado por Lamotte p.70 239 Ga 5-14 Espinosa retomará esto declarando de Jesús: “ los liberará de la servidumbre de la ley y no obstante la confirmó y la escribió para siempre en el fondo de sus corazones” Tratado teológico-político. Cap. 4 240 “La virtud es un especie de medio (mesotès)… un modo de ser entre dos vicios , uno por exceso y otro por defecto (Ética a Nicómaco, II ,6) 241 Más sin duda en el cristianismo. Es por lo que Claude Greffe remarca: “ Hemos tomado consciencia de la provocación budista que ignora la idea de pecado original como del pecado personal y concibe la salvación como una curación de la finitud misma. Pienso que hemos de retener esta lección para corregir quizá una concepción de la salvación cristiana demasiado excesivamente polarizada sobre el pecado” De Babel À Pentecôte(Cerf-2006) p. 247 - Artículo*: Zurraquín - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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