La Revolución (Jacques du Perron)

La Revolución La Gauche vue de Droite Jacques du Perron Ed. Pardès. Puiseaux 1993 Los acontecimientos políticos mundiales parecen mostrar que la izquierda liberal está declinando, como la misma burguesía, y que la izquierda autoritaria no tardará en imponerse gracias al reino de las masas. Por otra parte ¿no es la izquierda autoritaria la única que es realmente eficiente, pero sobre todo la única que es coherente con sus principios? Cuando se trata de transformar el mundo, de crear un hombre nuevo, Es inevitable usar e incluso abusar de la autoridad. Sea lo que sea, por encima del plano de la dualidad reina la perfecta unicidad de la Izquierda en sí misma, de la Revolución, única que inspiradora de toda todos los movimientos e incluso disidentes revolucionarios. En este nivel ¿es legítimo identificar a la izquierda con la Revolución? Se podría argumentar que la Revolución es la personificación de la Gran Revuelta , lal de Lucifer y la de Prometeo, que proviene de las profundidades del tiempo; aunque le gusta travestirse, cambiar de máscara, inspirando a veces a un teólogo y a veces a un vagabundo analfabeto, usando a su vez los "pastorcillos", los puritanos, los burgueses, los proletarios, muestra una constancia, una persistencia en sus fines verdaderamente extraordinaria -en el sentido exacto del término-por no decir sobrenatural. Con respecto a la izquierda, que le sucede cronológicamente, tiene un aspecto menos "mítico más familiar, más moderno, más cercano a las preocupaciones de nuestro tiempo, pero identificándose también con las luchas obreras y con la causa del proletariado – no se habla de la "izquierda proletaria”. Por otro lado, ¿no hay una izquierda reformista, no una revolucionaria? Valdría la pena llamarla mejor no violenta. Si preconiza una evolución lenta, “reformas" progresivas, no puede más que participar en el espíritu revolucionario, ya que persigue los mismos fines: la reconstrucción de la sociedad sobre nuevas bases, la transformación del hombre. Las diferencias entre las dos entidades no son pues esenciales y su fusión parece haberse cumplido bien en el estado soviético, que encarna la más profunda aspiración de la izquierda, eliminando la propiedad, estableciendo la igualdad, y que se mantiene fiel a la Revolución al continuar persiguiendo sin tregua, a pesar de los resultados obtenidos, su labor de destrucción de los antiguos regímenes y las antiguas religiones. Para Camus, la Revolución es sólo la continuación lógica de la revuelta metafísica. "El espíritu revolucionario defiende así la defensa de esa parte del hombre que no quiere inclinarse. Simplemente, intenta darle su reino en el tiempo. Rechazando a Dios, él elige la historia por una lógica aparentemente inevitable. "45Rechazo de Dios y elección de la historia - podríamos añadir: elección de la ciudad de la tierra - son, en efecto, los motivos fundamentales de la Revolución, pero también de la izquierda. Un prelado del siglo pasado, Mons. de Ségur, ha tenido el mérito de argumentar que la Revolución era una idea, un principio, mucho más que un hecho. "La Revolución no es solamente una cuestión religiosa; sino que es la gran cuestión religiosa de nuestro siglo. "46 Eso es lo que es igualmente pretende Dostoievski y, más cerca de nosotros Solzhenitsyn. A los que recusan los clérigos, los novelistas o los poetas, como extraños al dominio político, les propondremos el juicio de un sociólogo: "Si decimos que la historia, escribe Jules Monnerot, por lo tanto, la sociología, de las revoluciones también pueden ser abordadas desde la historia de las religiones, no es una manera de hablar, se trata de una metáfora. "47En el mismo orden de ideas, Jean Baechler, historiador y sociólogo, habla de una corriente político-religiosa que "ha dado, con la Revolución Francesa, la creencia fanática en la Revolución, mientras que, hasta ahora, los analistas no habían hablado más que de las revoluciones. 48 Se debe A Mg Gaume un magnífico y llamativo retrato de la Revolución, que tiene el mérito de sacar a relucir su perseverancia y su misterio, "Si, quitándole la máscara, le preguntas: "¿Quién eres tu?" Ella te dirá: "Yo no sé lo que se cree, muchos hablan de mí y muy pocos me conocen, Yo no soy ni el, ni la revuelta, ni el cambio de la monarquía en una república, ni la sustitución de una dinastía por otra, ni los disturbios momentáneos del orden público, no soy ni los gritos de los Jacobinos, ni la furia de la Montaña, la lucha de las barricadas, ni el pillaje , ni el incendio, ni el derecho agrario, ni la guillotina, ni los ahogamientos, etc. No soy ni Marat, ni Robespierre, ni Babeuf, ni Mazzini, ni Kossuth, estos hombres son mis hijos, no yo, Eestas cosas. 45. Albert Camus, El hombre revuelto, 46. Sr. de Ségur, La Revolución, 47, Jules Monnerot, Sociología de la Revolución. 48, Jean Baechler, Les Phénomênes révolutionaires, son mis obras, ellos no son yo. Estos hombres y cosas son hechos temporales y yo soy un estado permanente.... Soy el odio de todo orden que el hombre no haya establecido y en el cual no es el rey y Dios todo junto. »49 La Revolución tiene, por tanto, un carácter misterioso, como lo confirma el hecho de que aún no hemos sido capaces de explicar las revoluciones europeas de una manera totalmente satisfactoria. El que estalló en Francia durante el año 1789 dio lugar a varios rumores difícil de controlar, así como la hipótesis de un complot masónico - una hipótesis rechazada por la mayoría de los historiadores. Sin caer en las deficiencias de los que les gusta imaginarse maquinaciones y conspiraciones, es razonable creer que la Revolución está del lado de a ese tipo de suposiciones. Muchos historiadores admiten que no puede surgir espontáneamente - es precisamente una de las características que lo distingue de la revuelta- pero sólo después de una larga preparación. Desde otro punto de vista, esta idea pura, que se va a buscar en los altas esferas de la abstracción, es difícil materializar.... el duque de Orléans, el hombre más rico de Francia en 1789, le dejó su fortuna. ¿Significa esto que las revoluciones son fomentadas por los financieros, como dijo Rivarol, y, después de él, Pareto, Spengler y algunos otros? Un gusto por la paradoja, se podría decir, pero es tan paradójico como argumentar que están hechos por los pobres. En cualquier caso, queda planteado un problema apasionante, el concerniente a la personificación de la Revolución. Este concepto -además de su acepción corriente de acontecimiento revolucionario - ¿se refiere sólo al conjunto de los revolucionarios, considerados como individualidades distantes en el espacio y el tiempo, a menudo sin relación entre ellos, así como la palabra "Ciencia en cierto sentido, ¿se refiere a todos los científicos? ¿O bien evoca un centro una organización que continúa, una especie de "Komintern “ permanente, si podemos arriesgar esta comparación? Los documentos históricos que permitirían responder a estas cuestiones preguntas están desafortunadamente ausentes, sin embargo, como resultado de circunstancias singulares - un seguidor, portando papeles comprometidos, golpeado por la tormenta - la historia ha podido revelarnos la existencia de una organización secreta revolucionaria, la de los Iluminados de Baviera, en el siglo XVIII. Entonces entra en escena un personaje mil veces más fascinante que Robespierre, Saint-Just o Lénine, un hombre llamado Weishaupt, que puede ser la encarnación perfecta del revolucionario. Antiguo alumno de los Jesuitas. 49. MY Gaume citado por Jean Ousset, Marxismo y Revolución Profesor de Derecho Canónico, espíritu prometeico de ambición desmesurada. Adam Weishaupt pretendía, con la sola fuerza de su voluntad y renovar la faz de la tierra. Quizás ha triunfado en parte, si es cierto que sus agentes, como algunos creen, han ejercido una influencia significativa en el curso de la Revolución Francesa. La Orden de los Iluminados, organizada de manera ejemplar, sirvió como modelo para muchos partidos revolucionarios; Weishaupt, verdadero genio de la intriga, consigue reclutar adeptos en las más altas esferas de la aristocracia alemana - resultado, por lo menos sorprendente, cuando conoces el programa de los Iluminados: "comenzar por destruir todas las religiones, toda la sociedad civil, y acabar con la abolición de toda propiedad. La doctrina de la tabla rasa encontró en Weishaupt al más dotado y celoso de sus prosélitos. También se podría considerar el Carbonarismo como uno de las más importantes personificaciones de la Revolución, como el "cerebro" , el centro ordenador de las revoluciones de 1848, que estallaron, casi todas ellas al mismo tiempo, en todos los países de Europa. Una parte de la correspondencia intercambiada entre los miembros de la alta Venta, organino supremo que controlaba todas las ventasde carbonari, cayó en las manos de la policía romana. Es interesante saber los planos del carbonarismo, "Nuestro objetivo final", escribieron los conspiradores, "es el de Voltaire y la Revolución Francesa, la aniquilación para siempre del catolicismo e incluso de la idea cristiana”. 50 Esto confirmaría que el propósito principal, o más precisamente el primer objetivo, de la revolución es destruir la Iglesia, Digamos una vez más que no debemos hacer de la historia una novela de capa y espada, ni dar demasiada importancia a las sociedades secretas, a pesar de todo necesariamente se encuentra un complot en el origen de cualquier revolución. Pretender que la Revolución. si no la izquierda, es una desconocida parece legítimo. 50 Citado por Joly. La Iglesia Romana frente a la Revolución - Artículo*: Zurraquín - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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