Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).
“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)
La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:
Depresión / Melancolía Neurosis - Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones
Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad...
La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.
Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia
Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.
Therefore it’s very fitting that today we will spotlight one of the city’s greatest, most emblematic buildings: the Pantheon.
Like many of the wondrous structures from the ancient world, it is a temple where there is plenty more than meets the eye…
But what secrets does the Pantheon hold? What can we learn about it on today, of all days? Read on to discover its birthday surprise…
All the best,
Anya Leonard
Founder and Director
Classical Wisdom
P.S. The above video WAS NOT taken today… or on the 21st of April. So, you won’t get any hints from it…
The Pantheon: Rome’s Divine Structure of Stone and Light
Rising with timeless grandeur in the heart of Rome, the Pantheon is not merely a building. It is a cosmic instrument carved in stone, a fusion of heaven and earth, mathematics and mythology. For nearly two millennia, its soaring dome and mystical oculus have inspired wonder. But now, a provocative theory has rekindled fascination with this architectural marvel. What if the Pantheon was designed not just as a temple?
Originally commissioned during the reign of Augustus, the first emperor of Rome, the Pantheon, meaning “of all the gods,” stood as a sacred threshold between mortals and the divine. After a fire consumed the original structure, it was reborn under Emperor Hadrian around 125 AD, transformed into the awe-inspiring rotunda we see today.
To step into the Pantheon is to enter a world where geometry becomes theology. The dome, an immense hemisphere of unreinforced concrete, remains the largest of its kind ever constructed. It spans 142 feet in diameter, perfectly matching its height, creating a sphere that seems to suspend the heavens within its embrace. Visitors pass through a grand portico supported by monolithic Egyptian granite columns, each standing fifty feet tall, as if walking into the very center of the cosmos.
Though it now serves as a Christian church and a popular tourist destination, the Pantheon once pulsed with the sacred energy of Roman ritual, imperial power, and cosmic symbolism.
The Eye of the Gods
At the apex of the dome lies the oculus, a circular opening 27 feet wide, and the only source of natural light in the Pantheon’s vast interior. Traditionally seen as a cooling device or a dramatic skylight, this eye to the heavens may have had a far more profound function…
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Un libro transformador que invita a vivir con plenitud y conectar con nuestra esencia. ¿Qué ocurriría si pudiéramos dejar de pensar, aunque solo fuera por un instante? Tal vez descubriríamos una verdad tan sencilla como transformadora: no somos únicamente cuerpo y mente, somos consciencia. Y la consciencia no muere con el cuerpo. Tras décadas de conversaciones con maestros espirituales, científicos y personas que han estado al borde de la muerte, Gaspar Hernàndez nos ofrece su obra más reveladora y luminosa. Un libro honesto y profundo que nos invita a parar, a mirar hacia dentro y a liberarnos del ruido mental...
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Gaspar Hernàndez (La Garrotxa, 1971) es escritor y periodista. Le interesan el comportamiento humano, la psicología y la espiritualidad. Como escritor, ha publicado las novelas El silencio (Premio Josep Pla 2019), La terapeuta y La mujer que no sabía llorar (Columna). También ha publicado los ensayos No soy de este mundo (Edicions B), El arte de vivir y La libertad interior (Columna). Como periodista, dirige y presenta el programa El oficio de vivir en Catalunya Ràdio y TV3. El programa ha ganado el premio Ciudad de Barcelona «por su innovación y rigor», según el jurado. Y la versión de TV3 ha ganado...
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La (re)aparición del noeísmo en el período contemporáneo tuvo lugar antes de la Revolución Francesa en forma secreta y se llevó a cabo por medio de las lógicas masónicas. A esto cabe la duda ¿qué influencia tuvo el judaísmo en la creación de la masonería especulativa? ¿es una relación directa o fortuita?
La relación que existe entre la masonería especulativa y el noeísmo no es en nada una conjura de tres o cuatro conspiradores, aparece como una alternativa a la rencilla entre la Iglesia católica y las facciones protestantes, de allí que como alternativa para superar estas diferencias, incluso aquellas que a los ojos de estos “masones” no eran admisibles como las de las diferentes religiones, les venía bien adjudicarse la relación con Noé y la supuesta religión noaquida. Y es esto lo que se incorpora en la segunda edición de las constituciones de Anderson
<<En la segunda edición de las Constituciones de Anderson (1738) se incorporó el concepto noéico: “El masón está obligado por su pertenencia a observar la Ley Moral como un verdadero noéico […] En tiempos antiguos, los masones cristianos estaban obligados a cumplir con los usos cristianos de cada país donde viajaban o trabajaban; pero como la Masonería se encontraba en todas las naciones, aun de religiones diversas, ahora están solo obligados a adherir a esa religión en la cual todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada hermano con sus opiniones particulares), esto es, de ser buenos hombres y verdaderos hombres de honor y rectitud, cualesquiera nombres, religiones o creencias que puedan distinguirlos porque todos ellos están de acuerdo en los 3 grandes artículos de Noé suficientes para preservar el cemento de la logia>>[1]
De allí, como motivo fundamental <<los masones se denominan a sí mismos noéicos (noachidas) o hijos de Noé>>[2]. Si bien lo que hemos expuesto al inicio, para algunos es motivo de discusión. Solo por citar algunos, Katz, un francmasón especializado en las Constituciones de Anderson, explica que el concepto noéico o noeísmo fue introducido por el teólogo calvinista Pierre Jurieu, quien lo desarrolló en Histoire critique des dogmes et des cultes
Por otro lado <<según autores contrarios a la Masonería, empero tal principio fue tomado de la obra del extremadamente judaizante puritano Juan Selden en De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum (1640)>>. [3]. El antimasón Friedrich Nielsen señala a Selden como la fuente de esta cuestión, el cual hizo mención de tres artículos de Noé en vez de siete, los cuales habían sido elegidos por el mismo Selden, quien pretendía basarlos en los principios del jus naturae de San Ambrosio <<1) creencia y adoración de Dios 2) existencia moral y 3) conducta ejemplar. Es un hecho muy significativo que fueron los célebres teólogos calvinistas Jurieu y Selden, un converso y un judaizado quienes aceptaron y alabaron las leyes talmúdicas de Noé>>
Pero ¿es esto suficiente para zanjar el tema y afirmar sin más que la masonería es la gran abanderada del noeísmo y de las leyes de Noé? La respuesta a esta interrogante es un claro no, ya que no es solo la masonería
De los Rosa cruces a la construcción del templo
Una cosa que varios investigadores en este tema no parecen percatarse o lo hacen adrede es que la masonería actual especulativa nada tiene que ver con la masonería antigua medieval operativa.
Cuando se revisan los orígenes de la secta masona, se observa que lo que sucede es la formación de un organismo bajo dos vertientes una político iluminista y otra esotérico gnóstica, la cual necesitaba un cuerpo estructural en alguna forma físico que permitiera el desarrollo del organismo y su propagación. Pero este organismo tendría un alma. El asunto es que el organismo con sus dos vertientes proviene del movimiento Rosa Cruz nacido en Tubingen entre finales del siglo XVI e inicios del XVII, este movimiento que no podemos llamar sociedad secreta porque carecía de esta estructura formuló varios objetivos los cuales en buena medida son los mismos hoy que ha alcanzado la masonería aunque hay otros que ha sumado esta a lo largo del tiempo.
Este organismo que en la historia se ha llamado rosa cruz en su rama inglesa tuvo un papel decisivo en conseguir la estructura deseada para sus fines, y fue esta la expoliación llevada a cabo entre finales del siglo XVII e inicios del XVIII en Inglaterra y tiene como protagonista al polifacético y aprovechado de Elias Ashmole y en otra medida al enigmático Robert Flud.
Frank C. Higgins simbolista masónico moderno escribe a continuación <<El doctor Ashmole miembro de esta Fraternidad los rosacruces es venerado por los masones como uno de los fundadores de la primera Gran Logia de Londres>>[4].Elias Ashmole no es más que uno de los numerosos vínculos intelectuales que conectan a los rosacruces con la génesis de la masonería. La Enciclopedia Británica destaca que Elias Ashmole fue iniciado en la orden masónica en 1646 y afirma además que fue <<el primer caballero o aficionado que fue aceptado>> es decir fue el primero que no siendo mason operativo es decir albañil que fue aceptado y solo y únicamente hacía parte en el aspecto especulativo en torno a ideas que ellos llaman filosófico en cuanto a las tenidas en las que participó.
Sobre el mismo tema Papus en El tarot de los bohemios ha escrito lo siguiente <<No debemos olvidar que los rosacruces fueron los iniciadores de Leibniz y los fundadores de la masonería propiamente dicha a través de Ashmole>>. Si los fundadores de la masonería fueron iniciadores de Leibniz el simbolismo de la masonería moderna indicaría que así fue cabe suponer que obtuvieron aquella información de una sociedad cuya existencia reconocían y que estaba capacitada para enseñarles aquellos símbolos y alegorías.
De allí que estos entonces se apropiasen del cuerpo de la masonería operativa e influyeran con el resto de símbolos y arcanos que son parte de la masonería actual, el asunto es que estos últimos son de características netamente judías y de allí que el trabajo de Anderson y compañía de llevar el antecedente hasta Noé no era algo ni descabellado ni difícil.
Recordemos entonces que el cuerpo es de la masonería operativa que aloja un organismo bipartito de índole iluminista en lo político y esotérico gnóstico en cuanto a creencia pero el alma a la que antes hicimos alusión es judía.
Masonería y judaísmo
Si hay algo que caracteriza a los masones en forma general es las atribuciones que se dan para hablar del origen de su secta, hay de las más variadas e incluso completamente inverosímiles como la que habla del origen de la masonería en Adán y Eva. Pero más allá de estas fantasías lo que atañe a nuestro caso está en la supuesta vinculación de la masonería operativa con la masonería especulativa, como esta última justifica su adhesión a las leyes de Noé.
Para justificar esto último hay el caso de un eminente masón el cual en uno de sus libros afirma que cuando las compañías de albañiles llegaron a Inglaterra a orden del rey Athelstan para ejecutar ciertos tipos de trabajos ya que en dicho reino faltaban los constructores calificados este rey les dio una normativa que regía los old charges desde el horario de trabajo hasta los honorarios conocida como la constitución de York 926 d.C. pues bien el autor citado[5] toma esto y modifica el primer artículo ajustándolo de esta manera <<La primera obligación es honrar sinceramente a Dios y obedecer las leyes de los noaquitas>>
El asunto es que cuando se va al documento original no es eso lo que aparece sino <<Vuestro primer deber es honrar a Dios y observar Sus Leyes>>[6]. En este simple ejemplo vemos la característica de torcer la historia que poseen los miembros de la secta característica que parecen haber heredado del Sr “caballero” de Ramsay primer proclamador de la relación entre masonería gremios de construcción y caballería.
Lo que quiero exponer es que los masones en la actualidad no esconden su adhesión a las leyes de Noé ni siquiera esconden que son noaquitas y para eso si tienen que cambiar la historia pues lo hacen que más da.
Uno de los alegatos de esta adhesión está en las terribles y sangrientas guerras de religión que desolaron Europa inimaginables para nuestros contemporáneos obligaron en el siglo XVIII <<a que ciertos masones se preocuparan por evitar que dichos conflictos se introdujeran en las logias tratasen de establecer una base universal de comprensión espiritual y moral primero entre los cristianos enfrentados y posteriormente entre todas las religiones auténticas en una especie de ecumenismo avant la lettre>>
Este texto nos hace reflexionar en cuanto la visión ecuménica es propia de la masonería especulativa y se forja en el siglo XVIII, tanto así que en los documentos y registros de la masonería operativa nunca consta nada que permita pensar en esta posibilidad, por ende lo que vemos en este es la huella del iluminismo que es parte de una de las vertientes, que bien decíamos más arriba, es entonces lo que les permite de forma sui géneris adherirse a las leyes de Noé asumiendo descaradamente que se trata de una tradición pre abrahámica y por ende anterior a las religiones actuales. que no les pasa por la cabeza a estos es que desde Adán hasta nuestros días existe una sola tradición, que es la revelación de Dios y que hoy pervive sólo y únicamente en la Iglesia católica.
Es importante tener presente que los redactores de las Constituciones de Anderson 1723 estaban relacionados con rabinos cabalistas y magos, uno de los cuales fue el famoso Ba’al Shem de Londres, conocido en los medios de la Orden como Falk Sheck, <<el maestro en ocultismo judaico de masones ilustres>>[7] oriundo de Podhajce, Podolia. Su nombre era Hayyim Samuel Jacob Fal[8] <<y provenía de la secta más radical de los criptojudíos, llamada dos dürnne, la de Barukyah Russo, cuyos principios eran nihilistas y extremadamente libertinos, también mago y alquimista, instaló una sinagoga en su casa de Wellclose Square, aunque la Enciclopedia Judía lo describe como cabalista y aventurero>>[9], Ambelain afirma que lo <<veneraban los masones realmente iniciados>>.[10]
Por otro lado, desde su aparición en el mal llamado Renacimiento, la Cábala cristiana ha tenido un influjo en la Masonería que ha sido profundo. <<Una fase tardía de la Cábala cristiana está representada por Martines de Pasqually 1727 1774, en su Traité de la réintegration des étres, que tuvo muy grande influencia en las corrientes teosóficas en Francia. El discípulo del autor es el bien conocido místico Louis Claude de St Martin>> [11] y no solo Saint Martin, sino el hombre que quizás tenga la mayor influencia sobre la masonería en Francia, Jean Baptiste Willermoz. La influencia de Martines de Pasqually, proveniente de familia judía, no se limitó al movimiento teosófico, sino que tuvo un papel destacado en la Masoneríaa
Al margen de la influencia de la Cábala cristiana en ciertos ritos masónicos, la madre de esta, es decir, la Cábala judía como tal, es un elemento básico del esoterismo masónico, más visible en unos ritos que en otros. A esto, el peligroso e influyente Oswald Wirth observa que <<el simbolismo masónico concuerda con la Cábala en lo que va de 1760, todos los rituales de los Altos Grados masónicos se refieren a lo que tiene de esencial>>.[12]
Por otro lado se nos dice que ya en <<1760 todos los rituales de los Altos Grados masónicos se referirán más o menos a la cábala teórica y práctica>>[13], a esto la Sabiduría, Fuerza y Belleza, <<los tres pilares que sostienen simbólicamente el Templo masónico resumen por otra parte la teoría de las Sefirot cabalística. En la logia masónica que representa el macrocosmos ciertos símbolos establecen una correspondencia entre las diez Sefiroth y el sitio de los Oficiales del Templo. Y el Gran Arquitecto del Universo está representado por Netzaj Majestad Eternidad Gloria y Victoria en hebreo la séptima sefira>>[14], la referencia al templo como macrocosmos es clave y recurrente en toda la demiúrgica iniciática, bajo la cual el cosmos es o un reflejo de Dios o el mismo, por tanto la logia o el templo en que se desarrolla el drama iniciático debe tener las debidas proporciones para poder realizar la obra teúrgica, es decir el sometimiento de Dios a la orden de los iniciados, la soberbia de estos es solo comparable a la de su líder el ángel caído.
Para finalizar no podemos dejar de lado al padre moderno del noeísmo, es decir al rabino y cabalista Elias Benamozegh, tras señalar el marcado influjo de la Cábala en la Orden masónica dice <<Un estudio profundo de los monumentos rabínicos de los primeros siglos de la era cristiana proporciona numerosas pruebas de que la Hagadá[15] es una forma popular de una ciencia reservada que ofrece por los métodos de iniciación las más sorprendentes similitudes con la institución francmasónica>>[16]
El rabino y masón de alto grado Raymond Apple observa no obstante que el uso selectivo del material rabínico es frecuentemente distorsionado y mal pronunciado en la Masonería. El argumento es inconsistente puesto que es lógico que su empleo sea selectivo para adecuarlo a la Orden, la cual no puede actuar como una organización judía formal, el asunto es que la Masonería utiliza en su ritual nada menos que elementos de la literatura rabínica.
No dejemos entonces de lado que la Masonería es la gran propulsora de las leyes de Noé y que su carácter judío se refleja también en los signos, en los elementos de su ritual, en numerosos conceptos, en la utilización de festividades, figuras y episodios de la historia judía, siendo abrumador en todos los grados y ritos el uso de vocabulario hebreo. Incluso hay historiadores masones que se sorprenden al estudiar la documentación del siglo XVII sobre la masonería operativa en Inglaterra en la cual toda la simbología y narración es de carácter judío, siendo los miembros cristianos, lo que se les olvida a estos historiadores es que fue justamente ese siglo en que los judíos tuvieron su entrada en Inglaterra luego de trescientos cincuenta años de expulsión.
Punto final
La masonería operativa medieval inglesa no parece haber sido originalmente judaizante. Los documentos más antiguos de los masones operativos, los llamados Old Charges que ya comentamos más arriba, como el Regius Manuscript o el Cooke Manuscript, contienen ciertamente referencias bíblicas, en especial al Templo de Salomón y a figuras como Noé o Salomón, pero estas referencias aparecen dentro de un marco claramente cristiano medieval y no como parte de una tradición hebraizante propiamente dicha. El simbolismo judío más marcado parece surgir a partir del siglo XVII, cuando las logias comienzan a transformarse gradualmente y empiezan a admitir a miembros que ya no eran constructores de oficio, los llamados accepted masons.
Este cambio coincide con un nefasto fenómeno intelectual característico de la Inglaterra del siglo XVII, el auge del hebraísmo cristiano. En ese período muchos eruditos protestantes comenzaron a estudiar con gran interés el hebreo bíblico, el Antiguo Testamento en su lengua original y también diversas corrientes relacionadas con la cábala. Figuras como John Selden o el enigmático alquimista Robert Fludd representan bien este ambiente intelectual en el que se mezclaban el estudio de la Escritura, el hermetismo, la alquimia y la llamada cábala cristiana, mismo medio que influenciará el nacimiento de los rosacruces en Alemania[17]. Dentro de este contexto la sabiduría atribuida a Israel y a Salomón comenzó a adquirir un valor simbólico y filosófico especial.
La readmisión de los judíos a mediados de este mismo siglo no implicó una influencia directa inmediata sobre las logias, pero sí creó un nuevo clima cultural en el que comerciantes, eruditos y círculos intelectuales hebraístas volvieron a tener presencia en la sociedad inglesa. Ese ambiente favoreció el interés por la tradición hebrea y por los estudios bíblicos en su forma original.
Como ya dijimos el personaje clave en la transición entre la masonería operativa y la especulativa es Elias Ashmole[18], iniciado en una logia en 1646. Sus escritos y reflexiones están llenos de referencias a la sabiduría de Salomón, a las tradiciones antiguas y a la idea de una ciencia simbólica transmitida a través de la historia. Esto muestra cómo la masonería especulativa comienza a formarse dentro de un ambiente cultural donde el simbolismo bíblico, especialmente el relacionado con Israel y el Templo de Salomón, adquiere un nuevo significado filosófico y que parece tomar otro nivel con Francis Bacon y su New Atlantis.
El proceso se hace aún más evidente en el siglo XVIII con la organización de la masonería moderna y la formación de la Gran Logia de Inglaterra. Un ejemplo conocido es el texto masónico Ahiman Rezon, cuyo propio título está construido a partir de términos pseudo hebreos y refleja la fascinación de la masonería del siglo XVIII por el lenguaje y el simbolismo hebraico.
Es así como el marcado simbolismo hebraico aparece más bien a partir del siglo XVII, cuando las logias empiezan a recibir a intelectuales y eruditos interesados en la alquimia, el hermetismo y las tradiciones simbólicas antiguas y mismo con ellas a judíos. Este proceso ocurre paralelamente al auge del hebraísmo protestante, al redescubrimiento de la cábala dentro del pensamiento europeo y a la readmisión de los judíos en Inglaterra. Como decíamos fue entonces el cuerpo de la masonería operativa el que fue usado por ese ente con dos corrientes o vertientes, una iluminista y otra gnóstica, y que innegablemente posee un alma judía y que al final es la punta de lanza para la instauración de las nefastas leyes de Noé, tarea que hoy día está lo suficientemente avanzada.
Requiem… Non nobis
Uno de los momentos más acongojantes y terribles es aquel en que Nuestro Señor se retira a la gruta en el huerto del Getsemaní a orar, justo antes de la traición de Judas y el prendimiento por parte de los judíos.
Es un instante terrible en que el temor, el estrés y la incertidumbre batallan contra el amor redentor. Es el instante descrito en los Evangelios y que es clave para entender, entre otras cosas, lo grande de la Redención, la importancia de la Iglesia y la maravilla de su nacimiento. ¿Quién, en sus ínfulas de fundar una religión o institución poderosa, narraría los momentos de angustia y dificultad de su figura emblemática e importante? Si se leen con detenimiento biografías, comentarios, leyendas e historias de personajes fundadores de instituciones de poder, en ninguna se habla de los momentos difíciles y de humillación de los mismos. Solo en el Evangelio se muestra el poder y la grandeza, y a su vez la humildad de Nuestro Señor, referente al misterioso momento de Getsemaní, donde Nuestro Señor se presenta tan solo como un hombre.
El P. J. Miguel García Pérez nos dice <<Es difícil admitir que este relato no testimonie un acontecimiento histórico cuando es tan contrario a la presentación que se ha hecho de Jesús antes del inicio de la historia de la Pasión. ¿Quién podía atreverse a describir de este modo al Maestro si esa circunstancia no hubiese sido verdadera?>>[1].
Es que la angustia de muerte que vive Nuestro Señor ha tocado incluso a judíos que han salido de la perfidia y, penetrando en el misterio de la Pasión, se han convertido, como en el caso de Alfonso de Ratisbona, u otros que, desde mi punto de vista, están cerca de convertirse, como el autor de la siguiente cita <<Acosado por una angustia de muerte, permanece en vela. No se puede leer esta narración evangélica sin sentir emoción… Aquí hay un hombre que tiembla por su vida. Precisamente en esta hora de angustia es cuando Jesús nos resulta más cercano>>[2].
Y este mismo autor, que insisto ha de estar cerca de su conversión, si es que ya no dio el paso, plantea una duda que nos trae aquí, a esta entrada. Dice <<Ora Jesús en esta angustia mortal y, al hacerlo, repite un fragmento de la oración que enseñó a sus discípulos: “hágase tu voluntad”… pero si en realidad ellos son Uno [Cristo y Dios Padre], ¿cómo podría existir alguna discrepancia entre el deseo de Jesús y la voluntad de Dios?>>[3].
El abismo de la misericordia
Entre estudiosos se ha planteado el cuestionamiento de si Jesús fue o no escuchado en su oración por Dios Padre, incluso con la insinuación de que con esto se demostraría que no era Hijo de Dios. Y esto parece agudizarse cuando lo que nos dicen los sinópticos en Mt 26, 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 39-46 se compara con lo expuesto en la carta a los Hebreos (Heb 5, 7-8).
El asunto estriba en si la oración de Jesús era, en definitiva, para no tener que pasar por el tormento de la Pasión. Y es en esto donde radica el punto central. Una de las cosas que se dice en las Sagradas Escrituras es la orden de Jesús a los tres discípulos cercanos —Pedro, Juan y Santiago— de orar para no caer en tentación, tentación a la cual sucumbieron. Entonces aquí se plantea si la oración de Nuestro Señor, en realidad, era para vencer la tentación y no para que el Padre le ayudase a pasar por encima de la prueba señalada.
Como los Padres de la Iglesia y tantos santos nos enseñan, Cristo nació para morir, expresado de forma poética en himnos y antífonas como Vexilla Regis o Crudelis Herodes, Deum. Esto es importante recordarlo, pues nuestro Salvador vino con un objetivo claro, reconociendo cuál sería su suplicio, lo cual repite en más de una ocasión en los Evangelios.
Y aquí volvemos a lo que decíamos, la oración de Nuestro Señor es para vencer la tentación a la cual estaba haciendo frente, es decir, abandonar su misión, la obra de la Redención. <<Llama la atención el contraste entre Jesús, que ora con intensidad al Padre y lucha para vencer la tentación, y los discípulos dormidos, como dominados por una inconsciencia e insensibilidad ante los acontecimientos dramáticos que comienzan a cumplirse delante de sus ojos. De hecho, tanto Marcos como Mateo insisten en la llamada reiterada del Señor a la vigilancia y a la oración para no caer en la tentación>>.
Y es importante poner esto en contexto al compararlo con el comportamiento de los apóstoles, porque nos permite dilucidar el problema. Los apóstoles no fueron fuertes en la oración y cayeron ante la tentación todos huyeron; solo uno estuvo cerca, pero con miedo; incluso el mayor de los apóstoles negó a Nuestro Señor. Es importante destacar que en Lucas es el mismo Jesús quien, pendiente de la oración, resiste la tentación de oponerse a la voluntad del Padre y, por ello, propone a los discípulos su experiencia.
Jesús sabe bien lo que debe hacer; para eso vino. Y, siendo hombre, lo ha aceptado; pero, siendo hombre, vive también nuestras debilidades. No puede sustraerse a ellas; por tanto, apela al Padre y a la poderosa arma de la oración para poder cumplir la misión de la misericordia, que es tan grande como el temor y la muerte misma.
Siendo tan solo un gran hombre
En estos temas, las críticas de aquellos que ignoran la teología, e incluso la lógica, cayendo en los más flagrantes sofismas, tienden a moverse entre el nefasto monofisismo; que pretende solo la grandeza del aspecto divino de Cristo, y el nestorianismo más rancio, que solo acepta la parte humana de Nuestro Señor. Y es el primero el que parece imponerse en el punto que tratamos. La interrogante de cómo Dios Padre no escuchó a Jesús se usa para desacreditar el aspecto divino de la segunda Persona de la Trinidad, buscando dejar a Cristo como un simple hombre, incluso haciendo uso indebido de lo que se nos dice en la carta a los Hebreos (Heb 5, 7-8).
Es que la falta de teología y de lógica lleva incluso a conclusiones tan absurdas como las de algunos que afirman que Cristo no murió en la cruz y que pasó sus últimos días viviendo en Cachemira. No me pregunte cómo se llega a semejante conclusión.
El asunto está en que <<En efecto, la oración de Jesús, su relación explícita con el Padre será el instrumento potente para vencer su pánico al sufrimiento y adherirse a su designio. En la experiencia de la oración, la agonía y el sufrimiento quedan en un segundo plano frente a la relación con el Padre. Esta relación, afirmada y vivida conscientemente, dominará a lo largo de la Pasión. En ningún momento se concibe solo. El aceptar el sufrimiento y la muerte no es el resultado de su propia fuerza o de su voluntad decidida, sino de la relación vivida con el Padre>>.
Con esto descubrimos una dimensión más profunda del misterio de Getsemaní, la relación de Jesús con el Padre se convierte, entonces, en motor y camino para cumplir la anhelada misión. Es importante tener presente la naturaleza humana de Jesús.
Jesucristo es una sola Persona divina con dos naturalezas, humana y divina. En Getsemaní, el sufrimiento que experimenta pertenece solo a su naturaleza humana, pues la divina es impasible y no puede sufrir. Ahora bien, esa naturaleza humana es perfecta y sin pecado, no está manchada por el pecado original ni por ningún desorden interior. Por eso, lejos de disminuir su sufrimiento, lo hace más intenso, ya que percibe con total claridad el mal y sus consecuencias. El Hijo es quien sufre verdaderamente, pero lo hace según la humanidad que ha asumido. Esto me trae a la mente lo que comentaba en sus visiones la beata Catalina Emmerick: <<Me pareció que la voluntad divina del Hijo se retiraba al Padre, para dejar caer sobre su humanidad todos los padecimientos que la voluntad humana de Jesús pedía a su Padre que alejara de Él>>. Y este es el asunto Dios, que se expone solo como humano; se nos dice que Él se hizo esclavo por nuestra salvación, y es en Getsemaní donde se ilustra esto.
Por tanto, nuestro Salvador conoce bien el dolor humano; conoce bien las consecuencias del pecado y de nuestras faltas. Con esto en mente, nos dice que no va a evitar que pasemos por tormentas en nuestras vidas, pero que con Él y su gracia podemos superarlas. Es tomar nuestra cruz y entregársela a Él para que la bendiga, y podamos llevarla a su lado. Tenemos su consuelo y su gracia; con esto podemos vencer en la prueba.
Por contraparte, aquellos que creen en el no-dios, es decir, ateos, agnósticos, así como paganos y herejes, se encuentran solos, están ante la nada. Allí el sufrimiento y la adversidad se hacen desesperantes, mientras que para un cristiano se convierten en la oportunidad de ofrecer un sacrificio reparador que, ofrecido en la Cruz de Nuestro Señor, genera grandes gracias y reparaciones. Por el contrario, el sufrimiento sin Dios es desesperante y solo lleva al tánatos, y eso es lo que vemos en nuestra sociedad con la legalización de la eutanasia o el aborto.
Así que, en nuestra condición de humanos con una naturaleza herida, el sufrimiento está presente y debemos enfrentarlo con el uso de la oración y como oportunidad de penitencia. De allí que estas palabras, con las que cerramos, cobran su mayor sentido <<…Como todo hombre piadoso, [Jesús] acude a Dios en este desamparo, que es el más desgarrador de la condición humana. Él era digno de ser escuchado por el que podía librarlo de la muerte, pero debió aprender obediencia en el padecimiento, que culminó en la muerte. Por eso no fue escuchado, como en realidad no será escuchado ningún ser de carne y sangre todos deben realizar este paso amedrentador de la muerte. Por tanto, tenemos descrita […] la solidaridad de Jesús con sus hermanos los hombres: con ellos siente el miedo a la muerte, la necesidad de acogerse ante ella al poder de Dios y al aparente desamparo de no ser escuchado>>[4].
¡Salve Maria!
Jhon Carrera
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[1] (Carlés, 2010)La última etapa de la globalización
[14] (Wirth, 1929)El libro del maestro Manual de instrucción iniciática para los francmasones del tercer grado. El Profesor Rivanera clarifica: <<Además de que existió un Rito Cabalístico, varios poseen grados cabalísticos, por ejemplo, en el Rito del Capítulo Metropolitano de Antigüedad, el grado 80°, el anteúltimo, se denomina Caballero de la Cábala, El Rito Escocés Filosófico de la Logia Madre de Marsella tiene los grados de Aprendiz Cabalístico, Compañero Cabalístico y Maestro Cabalístico; y el Rito de Misraím, llamado también Rito Egipcio o Judaico
[15] La Hagadá es el libro que guía la celebración de la pascua judía y cuenta la historia del Éxodo
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N'Esther Amorós ens submergeix en el fascinant món del sistema limfàtic, sovint el gran oblidat de la medicina convencional però peça clau per a la nostra "VIDA - VERDAD - LIBERTAD - IDENTIDAD".
Sabies que el teu cos té un riu intern que s'encarrega d'arrossegar residus i mantenir-te net per dins? Ester Amorós ens explica de manera didàctica i profunda com la linfa recorre el nostre organisme, actuant com una xarxa de clavegueram i, alhora, com el nostre filtre defensiu més potent. Si el sistema circulatori és el camí dels nutrients, el sistema limfàtic és el sistema de reciclatge i defensa sense el qual el nostre cos "s'embussaria".
Què aprendràs en aquest vídeo?
- La metàfora del riu: Entén la linfa com l'aigua de pluja que neteja les canonades del teu cos.
- Anatomia i funcionament: Les diferències fonamentals entre el sistema venós i el limfàtic, i la importància del líquid intersticial.
- El paper de la immunitat: Com els ganglis limfàtics i els limfòcits actuen com a sentinelles de la nostra salut, prevenint malalties abans que apareguin els símptomes.
- Beneficis pràctics: Aplicacions de la teràpia limfàtica en lesions esportives, afeccions respiratòries i la millora general de la vitalitat.
- El sistema elèctric del cos: La importància dels electrolits i el flux d'energia per al correcte funcionament orgànic.
Esther Amorós destaca que cada sistema limfàtic és únic i personal, i que escoltar les nostres "aigües internes" és un acte d'identitat i autoconeixement. A Plural-21 treballem per transmetre continguts que et permetin recuperar la sobirania sobre el teu propi cos i la teva salut.
No et perdis els detalls sobre els tallers de primavera i la Guia Limfàtica que l'Esther esmenta al final del vídeo, eines essencials per tenir a casa i aplicar aquests coneixements de manera quotidiana.
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Grabat el 18 de març del 2026
00:00:00 Introducció: El sistema limfàtic com a riu de vida
00:01:21 Les funcions bàsiques: Transport de greixos i proteïnes
00:02:10 El sistema limfàtic com a filtre defensiu i immunitari
00:02:45 Diferències entre el sistema circulatori i el limfàtic
00:03:20 Esquema gràfic: L'estructura de la xarxa limfàtica
00:04:14 El líquid intersticial: L'aigua que ens omple per dins
00:05:14 Composició de la linfa: Limfòcits i la nostra immunitat
00:15:00 L'intercanvi capil·lar i el retorn de les aigües
00:28:24 Aplicacions pràctiques: Cops, lesions i problemes respiratòris
00:31:00 Com fer-se un autodrenatge limfàtic
00:35:39 La importància del Timus en el sistema de defensa
00:53:34 Pròxims tallers i com aconseguir la Guia Limfàtica
00:56:40 Consells finals per a una neteja profunda
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1. El Programa Agartha de Federico González y colaboradores.
En el año 2003, Federico González decide publicar en el número 25-26 de la Revista “SYMBOLOS. Arte-Cultura-Gnosis” un programa de enseñanza que hacía años se distribuía como un curso universitario por correspondencia y que había titulado Introducción a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha. Igualmente, lo incorporó en el anillo telemático de la revista, poniéndolo a disposición de todo aquel buscador que viaje por Internet, https://ift.tt/8LXkpHQ. El título ya da idea de lo que contiene. Tras una titánica labor de búsqueda y reunión de los fragmentos dispersos del esoterismo de la tradición occidental, de sus símbolos, mitos y ritos que comparten esencia con los de todas las tradiciones del mundo, el autor junto con un pequeño grupo de colaboradores compusieron breves capítulos con un lenguaje adaptado a nuestros tiempos, que eso es lo que significa la palabra “programa”, o sea, “poner por escrito”.
Agartha que es el nombre del Programa es un compendio, un manual, que traduce hoy día la Doctrina y la Tradición de todos los pueblos y tiempos bajo la forma de la Tradición Hermética. Su curso está específicamente diseñado para promover el Conocimiento por la efectividad de su realización. En el conjunto de sus lecciones y temas se tratan los vehículos herméticos (Alquimia, Aritmosofía, Cábala, Astrología, Simbolismo, Tarot), así como Filosofía, Metafísica, Cosmogonía, Mitología, y de manera particular los símbolos universales y las artes liberales. También se refiere al Arte como forma de ver (poesía, literatura, música, teatro, danza, arquitectura, artes plásticas), a la Historia (sagrada) y a la (auténtica) Ciencia. Este método, o mejor, este medio, incluye igualmente gráficas y grabados; lo visual tiene un papel en él (1).
Su nombre no es una alegoría, ni una metáfora sino un auténtico símbolo que conecta con lo que está designando. Aquello que parecía definitivamente perdido para Occidente, es decir, la esencia de su tradición, su esoterismo y no las desviaciones que se empezaron a producir con la retirada de los rosacruces a Oriente, vuelve a salir a la luz. René Guénon juega una función fundamental en esta recuperación, así como también otros poquísimos autores, y por supuesto, ya en el siglo XXI, este material que tenemos entre manos, el Programa Agarha. Las emanaciones del centro espiritual oculto en las entrañas de la tierra afloran de nuevo a la superficie y siguen fecundando con el rayo de la inteligencia a aquellos seres humanos abiertos de corazón a su influjo. El Agartha es generoso para quien invoca con Amor y Rigor al mismo tiempo. “Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá” (Mt VII, 7). Por ello en su prefacio se nos dice:
Usted ha ligado con Agartha y tiene en este momento la oportunidad de comenzar una nueva etapa, enteramente diferente, y de conocer un mundo maravilloso, desgraciadamente casi totalmente ignorado por la generalidad de los que nos rodean. Usted se está poniendo en comunicación con la Ciencia Sagrada y de este modo con la energía-fuerza que la constituye cuyas emanaciones han hecho posible la realización de Maestros, Instructores e Iniciados en todos los tiempos y lugares. Usted puede realizar algo increíble consigo mismo aunque en este momento no lo vea con claridad o no disponga de los elementos y el método para efectuarlo. La Ciencia Sagrada es el puente entre la realidad ya conocida y otra desconocida, de cara a la cual nuestras fantasías más audaces se quedan siempre cortas. Este Programa es revolucionario pues propone una transformación, una auténtica transmutación interior que haga posible el nacimiento de las potencialidades dormidas del Hombre Verdadero (2).
(Continuará)
Notas:
1. Federico González y cols. Introducción a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha. “Prefacio”. Revista SYMBOLOS nº 25-26, Barcelona, 2003.
2. Ibid.
Imagen:
1. Extraída de la “Galería de Imágenes” del Cuaderno La Cábala en el Corazón. “Zodíaco y los hombres de las cuatro naciones”. Sefer Evronot, 1664. Klau Library.
Colección Aleteo de Mercurio 10. La Cábala en el Corazón. “La Cábala y el Agartha. El Programa Agartha de Federico González y colaboradores”. Mireia Valls.
Ateneo del Agartha.
Ed. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2025.
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Lo que yo denomino «no-dualidad radical» es una de las innumerables perspectivas con las que me identifico profundamente. A principios de la década de 2000, asistí a varios eventos y a un retiro con Tony Parsons (que no debe confundirse con mi maestra principal, Toni Packer). Tony Parsons fue mi primer contacto con lo que yo denomino «no-dualidad radical». Por supuesto, este tipo de mensaje radical se puede encontrar en las declaraciones de los antiguos maestros zen y en algunos místicos de otras tradiciones, pero estas personas siempre estaban arraigadas en una tradición y se dedicaban a lo que a menudo...
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These poems were written shortly after Russia invaded Ukraine in February 2022. They were first published in Volume 49 of Sacred Web in the summer of 2022. Sadly, at the time of their republication online, the Ukraine War continues. The poems are dedicated to the indomitable spirit of those who continue to bear witness and who fight to preserve the common humanity and dignity that transcends — and ultimately overcomes — the destructive forces of war.Readers of these poems will also be interested to read the reflections of Ukrainian author, Anastasia Korbet, titledThe Gravity of Rubble, which are postedhere.
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These philosophical reflections, written in the Neoplatonic tradition by an author from Ukraine, explore her personal experiences of the devastating war that began with the Russian invasion of her homeland in February 2022. (Readers may also be interested in 'Ukraine War Poems' by M. Ali Lakhani, originally published in summer 2022 in Volume 49 of Sacred Web, and now republishedhere.)
In February 2022, space ceased to be the passive backdrop of my life. It became aggressive and fragile at once. When you stand in the corridor of your own apartment, following the "two-wall rule," architecture stops being a matter of comfort. It becomes a question of whether this wall will hold. In those moments you physically feel how the matter of your familiar world — glass, stone, concrete — vibrates under the pressure of non-being.
This was not fear for property. It was the sudden exposure of a truth: the external home has always been only a temporary configuration. We had simply grown used to the illusion of its permanence. When the windows shudder from an explosion, you understand: if your sense of belonging is limited to these walls, you are already homeless. It was then that Neoplatonism revealed itself as the only language capable of describing what happens to a person whose world is falling apart. I turned to Plotinus not to escape, but to find a foothold that does not belong to the order of things that can be bombed.
The Patience of Matter
In the Neoplatonic hierarchy, matter is "the last glimmer of light" — the boundary with darkness. But in the context of war, I saw something I can only call the patience of matter. Matter is extraordinarily obedient. It consents to being ground to dust, to being mutilated or burned. But in this obedience there is a remarkable testimony: the destruction of form does not mean the annulment of the principle that held that form together.
When I look at the pockmarked walls, I see not simply chaos. I see a "pause." Matter is dispersed, but something has retreated to its source — and waits.
Eros: The Nausea of Things
I recognized Eros not through a longing for perfection, but through a nausea toward things. It happened one morning before an open wardrobe: my dresses, books, and jewelry — everything that for years had composed the texture of my "self" — went flat in an instant. They lost their molecular weight, becoming cardboard props for a performance that had just been cancelled.
This is the moment of fracture. Eros is not a sweet gravitational pull, but the sensation of a vacuum that forces you out of your room and out of your skin — toward an emptiness that suddenly felt more real than this wardrobe. You lose your grip on the world not because it has become bad, but because things can no longer contain you. Your soul has grown too large for your own apartment.
This is the gravity that acts when the world becomes too light to hold onto. We search for home only because we have become disproportionate to this reality.
The Inner Person
One of those nights when electricity disappeared along with any sense of safety, I was reading the Enneads in the dark. When the outside world shrinks to the dimensions of a concrete shelter, the words about "the inner person" suddenly acquire physical density. We are not our body, nor even our soul dissolved in the worries of the day. We are that motionless witness who dwells in intellectual contemplation of the Source.
the witness is not a safe haven. It is a point that has no right to look away.
But the witness is not a safe haven. It is a point that has no right to look away. A constant not because it is protected from pain, but because it alone registers this disintegration without dissolving into it. When you recognize this inner person in yourself, you discover not a refuge, but a responsibility: to see everything — and not to close your eyes.
The Collapse: When Plotinus Falls Silent
There was a moment when all of it — Plotinus, Eckhart, my own texts — seemed to me an elaborate lie. It happened in a shelter where the air was so thick with the smell of unwashed bodies, damp earth, and cheap plastic from unrolled sleeping mats that metaphysics simply suffocated.
I looked at the trembling flame of a candle and saw not "inner light," but simply the burning of a wick. Plotinus's inner person seemed to me a ghostly mannequin with no connection to this real darkness. This was my collapse. I understood: if my home is only an intellectual construction, then I am truly homeless. Philosophy did not save me. It only illuminated the scale of my emptiness.
I lay down on the mat and stared at the spine of a book. In the darkness of the shelter it looked like nothing more than a dark strip. I could not recall a single quotation, and did not want to. The cold from the concrete was something no blanket could stop. There was only this sensation of cold in the small of my back and the smell of damp earth — a smell that made you want to close your eyes and not wake up.
The Liturgy of Emptiness
There is a particular silence that settles between explosions. It is not empty — it is pregnant with anticipation. In this silence something becomes clear: there is something that cannot speak within you until you have become poor even in your thoughts about salvation.
it is precisely at this point of absolute "nothing" that something occurs: when you finally become empty enough, you suddenly recognize that you have not been abandoned.
It was there, in the dense darkness between explosions, that I recognized "poverty of spirit." It is the state of becoming weightless: you no longer have plans for tomorrow, no certainty of your own name, nothing left to hold onto. But it is precisely at this point of absolute "nothing" that something occurs: when you finally become empty enough, you suddenly recognize that you have not been abandoned. Home is not where you must arrive — it is what arrives in you when you finally stop making noise with your fears.
The Geometry of the Cross
When the external roots are torn out with the flesh, the soul is forced to grow upward. This is what decreation is: the moment when your "self" stops eclipsing the sky. Looking at the map of destroyed cities, I saw this process in action. It is painful, it is nearly impossible — but it is the only way not to wither.
Yet rootedness in the eternal is not an escape from earthly horror. On the contrary — it provides the optics to see the true nature of evil. Evil in wartime is an aggressive anti-logos. It does not simply destroy walls — it attempts to replace a person's name with a number on a body bag. This is the triumph of formlessness over form: to convince us that a human being is merely biological waste, and the world merely a random heap of rubble. Horror is not a consequence but a method. And it is precisely here that beauty ceases to be an aesthetic indulgence and becomes a barricade.
Beauty as Testimony: Under the Gaze of Medusa
How can one speak of Neoplatonic Beauty — that which is the radiance of Truth — in a world where Bucha and Mariupol exist? Is this not intellectual hypocrisy? When you see mutilated flesh and shattered lives, the idea of "universal harmony" seems not merely wrong, but offensive.
But Beauty for a Neoplatonist is not a "pretty picture." It is ontological testimony — the presence of form where chaos and non-being should reign. To bear witness to beauty during war is an act of intellectual fury. It is a refusal to allow horror to colonize your inner space.
In Bucha, beauty is visible not in the ruins, but in the astonishing, almost impossible dignity of those who survived. This is the beauty of refusal — the soul's refusal to become a mirror of evil. When a person plants flowers among the rubble, or when a soldier reads a philosophical text in a dugout, they are asserting that the Source is more real than the shell. Beauty becomes testimony that the darkness could not consume the order of being. We look at Medusa, but instead of turning to stone, we begin to trace her boundaries — determining where her power ends and where the territory begins that she will never be able to occupy.
Living on the Threshold
Today the experience of a person on the Threshold is one of existing in the space between a world that has vanished and a world that has not yet come into being. For us, in Ukraine, this threshold became visible in February 2022. But it exists wherever a person loses the ground
beneath their feet.
When you do not know whether you will see this landscape or this person tomorrow, they become sacred to you in their fragility.
This is the condition of a flame in a draft: it does not belong to the wind that tries to extinguish it, but it is no longer sheltered in a safe lamp. To live on the threshold means to see things without the illusion of possessing them. When you do not know whether you will see this landscape or this person tomorrow, they become sacred to you in their fragility. You become acutely attentive to a presence that does not depend on your plans. You are a witness whose gaze has grown sharp as a blade.
A Return to the Question
In the end, I found no answer. I only learned to sustain the intensity of the question. Home ceased to be a place of rest for me. It is now a place of the highest tension, where every moment may be the last — and it is precisely this that makes each moment transparent.
I cannot say that I have returned. I still stand on the threshold, in that same interval where the flame of my life flickers in the draft of history. Perhaps home is not what receives us, but what compels us to keep our eyes open even when looking is unbearable.
True recognition brings no relief. It brings responsibility for the light we glimpsed in the epicenter of darkness. And this question — whether I will have enough transparency for that light not to go out in me — remains open.
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Regocíjense quienes le alaban y proclamen: Dios mío, ¿quién como tú? Tú eres el león de Judá y la raíz de David. David significa envidiable o de mano fuerte. El mismo dice: “No se te ocultan mis deseo”. Y en otro lugar: “Por ti conservo mi fuerza”. Ha dicho Raíz de David. No es David raíz de ÉL, sino ÉL la raíz de David. Porque ÉL es quien lo sostiene y no al revés. Tienes razón, David, en llamar señor tuyo a tu hijo, porque no eres tú quien sostiene a la raíz, sino que es la raíz la que te sostiene a ti. El es la raíz de tu fuerza y de tu deseo, una raíz envidiable y vigorosa. Ha vencido el león de Judá, la raíz de David. ÉL abrirá el rollo y sus siete sellos. Son palabras del Apocalipsis. Apréndanlo quienes lo ignoran, y recuérdenlo quienes lo sabían. (San Bernardo de Claraval, Sermón en la Pascua de Resurrección)
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#ClassicalMusic #Baroque #classicalplaylist
Baroque music is richer and more diverse than we often imagine. Beyond the familiar brilliance of Bach and Vivaldi lies a world of hidden gems, composers whose works are just as beautiful, expressive, and full of character.
This collection invites you to explore that overlooked side of the Baroque era. Graceful melodies, intricate textures, and refined harmonies unfold with a quiet confidence, revealing music that feels both timeless and newly discovered.
Perfect for curious listeners, focused study, or simply expanding your classical horizons. Let these forgotten masterpieces surprise you and bring fresh color to a familiar era 🎻
𝐏𝐋𝐀𝐘𝐋𝐈𝐒𝐓
--------------------
00:00:00 Händel - Concerto for Oboe No. 3 in G Minor: IV. Allegro
00:02:06 Luigi Boccherini - Cello Concerto in B-Flat Major, G. 482: II. Andantino Grazioso
00:08:06 Händel - Concerto for Oboe No. 1 in B-Flat Major: I. Adagio
00:09:59 Händel - Concerto for Oboe No. 1 in B-Flat Major: II. Allegro
00:11:51 Händel - Concerto for Oboe No. 1 in B-Flat Major: III. Siciliano. Largo
00:14:06 Händel - Concerto for Oboe No. 1 in B-Flat Major: IV. Vivace
00:15:48 Henry Purcell - Pavane and Chaconne in G Minor
00:24:38 Alessandro Marcello - Oboe Concerto in D Minor, S. Z799: III. Allegro
00:27:43 Tomaso Albinoni - Sinfonia in G Major, T. Si 8: III. Allegro
00:30:49 Johann Pachelbel - Canon and Gigue in D Major: I. Canon
00:38:08 Händel - Water Music Suite No.1, HWV 348: 9. Hornpipe in F Major
00:39:57 Händel - Water Music Suite No.1, HWV 348: 10. Allegro Moderato
00:42:08 Händel - Water Music Suite No.1, HWV 348: 3. Allegro
00:44:51 Händel - Music for the Royal Fireworks, HWV 351: 2. Bourrée
00:46:01 Händel - Concerto Grosso No. 5 in D Minor: II. Allegro
00:48:16 Händel - Solomon, HWV 67, Act I: 1. Ouverture
00:50:08 Händel - Music for the Royal Fireworks, HWV 351: 4. La Réjouissance: Allegro
00:52:22 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in F major, Op.6 No.2: I. Vivace – Allegro – Adagio
00:56:35 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in C major, Op. 6 No. 10: II. Allemanda: Allegro
00:59:18 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in C major, Op. 6 No. 10: IV. Corrente: Vivace
01:01:15 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in C major, Op. 6 No. 10: V. Giga: Presto
01:02:16 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in D Major, No. 1, Op. 6: IV. Allegro
01:04:32 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in G minor 'Fatto per la Notte di Natale', Op. 6 No. 8: II. Allegro
01:06:26 Arcangelo Corelli - Concerto grosso in G minor 'Fatto per la Notte di Natale', Op. 6 No. 8: IV. Vivace
01:08:43 Luigi Boccherini - 6 String Quintets, G. 271-276: 5. Quintet in E Major, G. 275
01:12:17 Georg Philipp Telemann - Viola Concerto, TWV 51:G9: II. Allegro
01:15:04 Georg Philipp Telemann - Viola Concerto, TWV 51:G9: IV. Presto
01:18:29 Luigi Boccherini - Cello Concerto in B-Flat Major, G. 482: I. Allegro Moderato
01:27:28 Luigi Boccherini - Cello Concerto in B-Flat Major, G. 482: III. Rondo. Allegro
01:33:31 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: I. Ouverture
01:43:56 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: II. Bergerie
01:46:15 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: III. Allegresse, vite
01:49:04 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: IV. Postillons
01:51:19 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: V. Flaterie
01:55:12 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: VI. Badinage
01:57:43 Georg Philipp Telemann - Musique de table, Pt. III, Ouverture-Suite, TWV 55:B1: VII. Menuet
𝐏𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬
----------------------
(1) Chamber Orchestra Renaissance
(2) Ensemble Collegium Musicum
(3) Lithuanian Chamber Orchestra
(4) New Classical Orchestra Saint Petersburg
(5) Pavlovsk Symphony Orchestra
(6) Saint Petersburg Chamber Orchestra
(7) Saint Petersburg Orchestra of the State Hermitage Museum Camerata
(8) Saint Petersburg Radio and TV Symphony Orchestra
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You may be familiar with the beginning of this #pianopiece, but do you recognize it from its ending? The performer is, of course, Menahem Pressler (1923 - 2023), but who composed the piece? Is it Beethoven, Mozart, Schubert, Brahms, Chopin, Tchaikovsky, or another great composer? And what's the title? The answer will be revealed on friday on this channel. Good luck!
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En el corazón de la Alcarria, la villa de Tendilla parece, a primera vista, alejada de los grandes escenarios de la historia peninsular. Sin embargo, su pasado está íntimamente ligado a uno de los episodios más decisivos de la historia de España: la caída del reino nazarí de Granada y la transformación de la Alhambra en símbolo del nuevo poder cristiano.
La Calle Mayor soportalada fue construida por el
I Conde de Tendilla, D. Inigo López de Mendoza,
quien desarrolló el avance urbanistico de la villa
El condado de Tendilla nace en 1465, cuando el rey Enrique IV de Castilla concede el título a Íñigo López de Mendoza y Figueroa, miembro destacado de la poderosa Casa de Mendoza. Esta familia, cuyo linaje se había consolidado con figuras como Íñigo López de Mendoza, fue clave en la política castellana del siglo XV. Tendilla, junto a otras villas como Mondéjar, formaba parte de un entramado señorial que articulaba el poder de los Mendoza en Castilla. Pero sería la siguiente generación la que conectaría de forma definitiva esta pequeña villa alcarreña con el destino de Granada.
Restos de la Puerta de Guadalajara (siglo XV), una
gran puerta de arco apuntado con torreón, destruida
a finales del siglo XIX para ensanchar la carretera
El gran protagonista de esta historia es Íñigo López de Mendoza y Quiñones, II conde de Tendilla y posteriormente I marqués de Mondéjar. Su figura encarna la transición entre dos mundos, el medieval fronterizo y el renacentista emergente. Participó activamente en la guerra contra el reino nazarí, incluyendo episodios clave como la toma de Alhama, in un golpe simbólico contra el poder granadino. Finalmente, estuvo presente en el momento culminante: la rendición de Boabdil en 1492 ante los Reyes Católicos. Como recompensa a su fidelidad y capacidad política, fue nombrado alcaide de la Alhambra y capitán general del Reino de Granada. Así, un noble nacido en Guadalajara pasaba a gobernar el corazón del antiguo poder islámico en la península.
La presencia de los condes de Tendilla en la Alhambra no fue meramente simbólica. Durante más de dos siglos, su familia gestionó y protegió el complejo palatino. Instalado en el palacio de Yusuf III, el Gran Tendilla adoptó una política relativamente conciliadora con la población morisca, en contraste con posturas más radicales como la del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. Su enfoque contribuyó a mantener una cierta estabilidad en los primeros años tras la conquista. Además, bajo su dirección y la de sus sucesores, la Alhambra fue adaptada a las nuevas necesidades militares, especialmente con el uso de artillería. También se impulsaron labores de conservación que resultaron decisivas para que hoy podamos contemplar este monumento. Durante el reinado de Carlos I de España, la presencia de la corte en Granada y la fascinación del monarca por la ciudad dieron lugar a la construcción del Palacio de Carlos V dentro del recinto de la Alhambra, consolidando su carácter como espacio de poder.
Mientras tanto, la villa de Tendilla vivía su época de mayor prosperidad bajo el señorío de los Mendoza. Su famosa feria de San Matías se convirtió en una de las más importantes de Castilla, y su urbanismo —especialmente la Calle Mayor porticada— refleja aún hoy ese pasado de dinamismo económico. Sin embargo, la progresiva fijación de la familia en Granada provocó un lento declive de la villa. Tendilla pasó de ser un centro activo a quedar en segundo plano dentro de los intereses de sus señores.
La calle Mayor, de más de 600 metros, reúne una
continua muestra de arquitectura popular castellana
con soportales tradicionales y alberga la Plaza Mayor,
presidida por el Ayuntamiento y la iglesia parroquial
La iglesia de Nuestra Señora de la Asunción
iniciada en el s. XVI por el II Conde de Tendilla
que quedó incompleta, conservando su cabecera,
parte de la nave y una torre del s. XVIII, y
que alberga en su interior la pequeña talla
de la Virgen de la Salceda, patrona de Tendilla
La vinculación entre los Tendilla y la Alhambra se mantuvo hasta el siglo XVIII. Todo cambió con la Guerra de Sucesión Española, cuando el XII conde apoyó al archiduque Carlos frente a Felipe V. La derrota austracista supuso la pérdida de cargos, bienes y prestigio. En 1718, la familia fue desposeída de la alcaidía de la Alhambra y de su residencia en el palacio de Yusuf III. Con ello se cerraba un capítulo de más de dos siglos en el que el nombre de Tendilla había estado unido inseparablemente al destino del monumento nazarí.
Hoy, pasear por Tendilla y recorrer la Alhambra es, en cierto modo, recorrer dos extremos de una misma historia. Una historia de frontera, de poder, de adaptación cultural y de transición entre civilizaciones.
El vínculo entre esta villa alcarreña y la Granada nazarí no es solo una curiosidad histórica: es un testimonio de cómo los hilos del pasado conectan lugares aparentemente distantes, tejiendo una memoria común que aún perdura en la piedra, en los nombres y en la identidad de España.
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*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Lo que estamos vendo actualmente es que tanto la izquierda estatal, y, en un futuro próximo la independentista, están diluyéndose como un azucarillo, y, todo ello, por hacer cumplir a rajatabla de hacer frente a la ultraderecha, así como de un hooliganismo exacerbado en asuntos como la inmigración, los conflictos bélicos, la agenda 2030 y las políticas de género.
A) Agenda 2030
Se establece esta Agenda 2030 como si de una Biblia se tratase
1) Zonas de Bajas Emisiones
Uno de los más sorprendentes, para que la izquierda no reflexione, es el de las Zonas de Bajas Emisiones, las cuales, además de no estar sirviendo para que disminuya la contaminación en dichas zonas, esta contribuyendo a una mayor desigualdad social entre los barrios del centro de las ciudades (mayor poder adquisitivo) frente a los del extrarradio (con menor poder adquisitivo), creando una desigualdad social entre la población de las mismas ciudades, ¿no debe ser la izquierda quien tenga que velar por favorecer a la población de menor poder adquisitivo?. Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
2) Energías renovables
Se apuesta de forma dogmática por las energías renovables cuando, en muchos casos la implantación de esas energías(fotovoltaica y eólica) se quieren implantar en sitios no idóneos y que afectan a la biodiversidad, principalmente de aves y ciertos mamíferos. Igualmente hay que decir que aunque se instalasen en la mayor parte de los lugares con terreno libre, la producción de esta energía dificilmente cubriría las necesidades totales demandadas.Ahora se quiere utilizar la energía eólica en los mares, y en un futuro veremos los problemas de biodiversidad marina que ello generará, ¿no debe ser la izquierda quien tenga que velar por favorecer la biodiversidad, asumiendo que los criterios ecologistas son los defendidos por la misma? Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
3) Coche eléctrico
En el tema del coche eléctrico, como en muchas otras cosas, se empieza la casa por el tejado, con una falta de planificación de electro lineras, con una falta de estudios científicos para mejor los tiempos de recarga de las baterías, con una falta de planificación de que se va a hacer cuando termine la vida útil de estas baterías, con los problemas de toxicidad que estas tendrán, y, lo que es todavía más grave, y, es que si se quería sustituir el coche de combustión por el eléctrico, no se puede entender que éste último para las mismas prestaciones del de combustión sea bastante más caro, ¿no debe ser la izquierda quien tenga que velar por las economías de la población más desfavorecida? Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
B) Inmigración
1) Inserción de la inmigración
La inmigración se establece con personas que en su mayoría son de baja cualificación, por lo que la primera planificación es que los inmigrantes que vengan sea con contratos de trabajo regulado y, de esa manera integrarse laboralmente, estando la Administración obligada a velar porque esos contratos sean dignos y se ajusten a lo legalmente establecido, ¿no debe ser la izquierda quien tenga que velar por esos contratos regulados y exigir a la Administración el que se ajusten a la legalidad laboral establecida? Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
2) Cualificación de los inmigrantes
Cuando se habla de que se acepten a todos los inmigrantes, aunque no tengan contrato de trabajo, es hacerse trampas al solitario y hacer como el avestruz, al igual que cuando se dice que se les tiene que cualificar para otros trabajos de mayor nivel, cuando, por una parte sabemos, que en un gran porcentaje de ellos no les interesa dicha cualificación y si el subvencionismo, lo cual, además les ofrece la realización de trabajos en dinero fuera del sistema, y, cuando además esa supuesta cualificación no abarca a todos los inmigrantes, generándose con ello descontento, frustración y posible delincuencia. En primer lugar es necesario alcanzar el pleno empleo en la juventud autóctona cualificada, priorizando antes que la negociación del SMI, el que se apueste con esta población juvenil autóctona altamente cualificada , el que los empresarios, no exijan tantos años de experiencia, porque esto sólo sirve para hacer intercambios de puestos de trabajo entre profesionales, pero que no van a ser alternativa para los jóvenes altamente cualificados sin experiencia, por lo que muchos de ellos tiene que irse a otros países a buscarse el desarrollo profesional y laboral, ¿no debe ser la izquierda quien tenga que velar, en primer lugar porque el empleo juvenil autóctono altamente cualificado tenga la posibilidad de ejercer su profesión en el propio país y no tener que buscarse la vida en el extranjero?, ¿no genera esto caldo de cultivo para la utilización demagógica de esta frustración por parte de la ultraderecha?.Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
3) Posible delincuencia
Como vemos por los últimos datos del Gobierno Vasco, en donde, de los detenidos alcanzaban el 61% extranjeros, de los cuales el 50% eran del Zagreb y el 33% de Latinoamérica, delitos contra la libertad sexual, el 70% extranjeros, hurto 81% extranjeros, robo con violencia el 80% extranjeros, agresión arma blanca, el 72% extranjeros, violencia de género, el 64% extranjeros, y, todo ello sin incluir a posibles extranjeros nacionalizados.
Ya se que desde la izquierda se considera que no se deben dar las cifras, porque con ello se estigmatiza a la población extranjera, pero creo que , precisamente el no dar estos datos deja el campo libre al albur de la demagogia de la ultraderecha para decir que prácticamente la totalidad de los delitos son de los extranjeros, ¿es que la izquierda, en realidad, no quiere darlos porque estas cifras dicen lo que dicen?
4) Regularización de los inmigrantes
La regularización de los inmigrantes, no tiene sentido, si por una parte no se consigue el que tengan un trabajo digno, siendo sujetos dependientes del subvencionismo, y cayendo en el trapicheo del dinero en negro o en la delincuencia. Este buenismo raya con la hipocresía, como, por ejemplo, con este decreto no se incluye a los saharauis en el mismo, considerándoles como apátridas, es decir, este buenismo es selectivo, ¿ donde está la izquierda en este asunto de los saharauis? ¿no debe ser la izquierda quien siempre ha defendido los derechos del pueblo saharaui? Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
5) Guerras
En el asunto de las guerras la izquierda estatal e independentista están muy duros con Israel, con lo cual estoy de acuerdo, pero se han puesto de perfil con el Sr. Zelenski y la guerra Rusia-Ucrania, dejándole, además el que el “trilero” les gane el relato del “No a la Guerra”, mientras sigue con negocios y relaciones comerciales armamentísticas con Israel, y ayuda con apoyo bélico al Sr.Zelenski. ¿Es este el “No a la Guerra” de la izquierda estatal e independentista? Ello no deja de ser una INCONGRUENCIA de la izquierda.
La izquierda estatal con este buenismo se está diluyendo como un azucarillo, abandonando a los jóvenes que como en el 15-M se aposentaban en tiendas de campaña para exigir un trabajo digno acorde con su formación altamente cualificada.
Esto supone un descontento en la juventud autóctona que puede ser caldo de cultivo de la demagogia de la ultraderecha, y la desaparición de una izquierda, que fagocitó, este movimiento 15-M como movimiento de conciencia de clase, cuando en ningún momento esos jóvenes la tenían, ya que lo que demandaban es tener la posibilidad de ejercer una vida digna, en función d su formación altamente cualificada.
En el caso de la izquierda independentista se puede decir lo mismo que para la estatal en todos los puntos comentados, aunque en este caso, esa dilución como un azucarillo no se está dando, precisamente por el contexto independentista, pero que como sigan así, con esa dejación de la soberanía en la que están inmersos actualmente, acabarán igualmente diluyéndose como un azucarillo.
En el caso de Euskadi el PNV todos sabemos que históricamente siempre ha ejercido el mercadeo tanto con gobiernos del PSOE como del PP, mediante un intercambio de cromos, y consiguiendo algunas transferencias siempre mirando a su clientelismo en Euskadi, pero no apostando por la soberanía como tal, pero en sus últimas actuaciones, y, por motivo de la igualdad electoral con EHBildu, están, ante el abandono soberanista de la izquierda vasca independentista, planteando temas como el de los inmigrantes, exigiéndoles un conocimiento del euskera en la regularización de los migrantes, o, el que se transfiera la competencia de la la seguridad social, aprovechándose de esa falta de defensa de la soberanía en EHBildu, el cual no ha sido capaz de hacer causa común con los jeltzales, y, ante la necesidad que tiene el “trilero” Sr. Sánchez, el haber puesto encima de la mesa que si no se aprueban estas disposiciones, el Sr. Presidente de Gobierno no tendrían su apoyo.
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