¿El uso de la Taqiya es sunna?

Rukanah reporto que el Mensajero de Al.lah dijo: «Mis seguidores se mantendrán en la fitrah (la Sunnah de los Profetas o la ruta original establecidas por Al.lah), siempre y cuando usen turbantes en sus qalansuwah»[1]. Los eruditos han citado sobre el uso del "qalansuwah"[2], un total de 250 narraciones, 40 de ellas son marfu, es decir se refieren al Nabi (profeta) y las restantes son Mauquf , concernientes a los sahaba y tabîn. Su uso es mencionado por varios historiadores como Abul Qasim al-Baihaqi que menciona que la primera persona que uso el qalansuwah fue Shith, el hijo del Profeta Adam y Hafiz Jalaluddin Suyuti, escribio que la primera persona que uso un alto qalansuwah fue Hisham ibn Abdul Malik. ´Allamah Ibn Ja´far al-Kattani, por su parte menciona un hadiz relatado por Tirmizi que señala el qalansuwah del profeta Musa (Moisés). El gran sabio Shaij Abu Bakr ibn ´Arabi, comentando el hadiz relatado por Tirmizi, clasifico al qalansuwah, como parte de la vestimenta de la profetas y de los piadosos que recorren el camino hacia Al.lah. ´Allamah ´Azizi relato que su uso era comun entre los árabes en tiempos del Profeta Muhammad, y que existían diferentes tipos de qalansuwah, incluido el burnus (una prenda con capucha que era usado con frecuencia por los monjes cristianos). Cuando al Imam Malik se le pregunto sobre el origen del qalansuwah, este respondió: «que era usado en tiempos del Profeta, pero en su opinión su uso se remontaba a mucho antes». Sobre su significado,´Allamah ibn Qayyimal-Jauziyah, ´Allamah Suyuti, Ibnul Haj, Mirak, ´Allamah Barizi y el shaij Muhib at-Tabari señalaron que: «el Nabi normalmente usaba un turbante debajo. A veces solo usaba un qalansuwah y, a veces sólo un turbante»..´Allamah Tibi quién fuera el primer comentador del Mishkatul Masabih (el famoso libro de hadices) menciona que el Profeta usaba el qalansuwah solo (sin turbante) siendo (también) Sunna; el gran sabio Abu Bakr ibn ´Arabi, clasifico al qalansuwah como parte del atuendo del Profeta, señalando que cubrirse la cabeza, debajo del turbante es (lo más importante) de la sunna. De la misma opinión era ´Allamah ibn Jawzi, que clasifico al qalansuwah como Sunna. El uso del qalansuwah era una práctica generalizada entre los sahaba (compañeros del Profeta) como lo menciono el Imam Malik, entre los sahaba que solían usarlo estaban: Hasan Basri, el Imam Malik, Abu Kabshah, ´Abdullah ibn Abu Bakr, Wali ibn Hujr, Faltan ibn ´Asim, Ibrahim An-Nakha´i y Mahmud ibn Labid. El gran historiador ´Allamah ibn Jarir at-Tabari, en su Tarikhul Umam wal Muluk, menciona que el qalansuwah ciertamente era un tipo de ropa usada particularmente por los musulmanes, opinión compartida por otro gran historiador, Muhammad ibn Sa. Ibn Taymiah menciona la importancia del qalansuwah en su Majmu Fatawa. Su importancia también es relatada por Hafiz ibn Kathir, Qadi Abu ´Umar, el famoso Mufassir ´Ikramah, Hadrat ´Imran ibn Husain, etc. Existe una diferencia de opinión entre los muhadithin en cuanto a si es Sunna usar solo el qalansuwah, o debe ser usado con el turbante, esta diferencia de opinión se basa en el siguiente hadiz, Rukanah señalo que Rasulul.lah (profeta de Allah) había dicho:«La diferencia entre nosotros y los politeístas es que atamos nuestros turbantes sobre los qalansuwah». Dicho hadiz ha sido interpretado de dos maneras: 1.- «Nosotros llevamos turbantes y qalansuwah mientras que los politeístas sólo usan qalansuwah». En este caso el factor diferenciador sería el turbante. Entre los muhadithin que eran de esta opinión destacan: ´Allamah Ibn ´Arabi, Munawi, ´Aziz, Jazri, ´Arif Billah, al-Hifni, Zurqani, Baijuri, Kattani, Mulla ´Ali Qari y Moulana ´Abdul hay al-Lucknowi. 2.- «Nosotros llevamos qalansuwah y turbantes, mientras que los politeístas sólo usan turbantes, sin qalansuwah» En este caso el factor diferenciador sería el topi y no el turbante. Entre los ulemas que manifestaton esta opinión se encuentran: ´Allamah Tibi, Muhib Tabai,Mirak, Ibnu lQayyim, Ibnul Haj, Halbi,Ibn Hajr al-Haitami, As-Suyuti, Ibnul Malik, Jassus, Abdul Haq Dehlawi, Moulana Rashid Ahmad Gangohi y Moulana Jalil Ahmad Saharanpuri. Sobre este tema ´Allamah ibnul Ja´far al-Kattani señala que la primera interpretación del hadiz sería más adecuada, apoyandose en una serie de hadices (aunque débiles) que mencionan la importancia del turbante como prenda distintiva de los musulmanes. Basado en esto, algunos ulemas señalan que es makruh (reprensible) el uso de un qalansuwah y sin adoptar el turbante, pero esta opinión no toma en cuenta que no hay ninguna regla clara basada sobre este hadiz, debido a la gran diferencia de opinión respecto a su significado y de las solidas narraciones que muestran que el uso del qalansuwah en sí mismo es también una sunnah del Nabi, aunque la adopción del turbante es mucho más gratificante y beneficiosa. Sobre los colores del qalansuwah que son Sunna, sabemos por una narración de Ibn ´Ummar que el Mensajero de Al-lah usaba un topi de color blanco; también esto fue narrado por Ibn ´Abbas, ´Aishah, Abu Hurairah, Farrqad y Anas . De entre los sahaba que solian usar topi de color blanco podemos mencionar a: Anas ibn Malik, ´Uthman, ´Ali, Ibn ´Abdus Salam, ´Ali ibn Husain, Qasi ibn Muhammad, Sufyan ath-Thawri, Salim ibn ´Abdullah, ´Ubaidullah ibn ´Abdullah, Hammad ibn Zayd, Sa´id ibn Jubayr, ´Umar ibn ´Abdul ´Aziz, Abu Umamah y Abu Ruhm. ´Abdur Rahman ibn Ziyad narro que el Nabi usaba un qalansuwah de lana de color negro; entre los que usaban qalansuwah de color negro destacan: Abu Musa Ash´ari, Ibn Abi Awfa, Imam Abu Hanifa, Sa´id ibn Musayyab, Muhammad ibn Talhah, Dawud at-Tai, Dawud ibn ´Isa, Aswad, Ibrahim an-Nakha´i, Imam Awza´i,Al-Mas´udi y Abu Qursafah. Entre los Sabios que mencionaron el uso del qalansuwah de color negro como mustahab, estan Mulla ´Ali Qari, ´Allamah Suyuti, ´Allamah Zayla´i y ´Allamah Shami. El color verde es mencionado en un hadiz relatado por ibn ´Abbas donde menciona que Rasulullah usaba tres tipos de qalansuwah: uno blanco, uno de doble capa, un qalansuwah de rayas verdes de tela yemení y uno con orejeras. No hace falta mencionar las narraciones acerca del color verde, por ser un tema conocido. Algunos que usaban qalansuwah de color verde: Imam Malik, Qasim ibn Muhammad, ´Abdullah ibn ´Awn, Sha´bi y Hasan ibnul Mus´ab. Qalansuwah de color amarillo claro fueron usados por Anas, Jundub ibn ´Abdullah y Habib ibn ´Abdullah. Qalansuwah de color cafe por Wabisah, Qadhi Shuraih y ´Abdullah ibn Mudrik. Y por último el Qalansuwah de color rojo fue usado por ejemplo por Sa´id ibnul Musayyab y dawud ibn ´Isa. Yerko Isasmendi Texto basado en el libro "The Crown of the Believer" de Moulana Husain Kadodia Notas 1) Debo aclarar que Moulana Husain Kadodia no pudo verificar la autenticidad de este hadiz. 2) Topi, Kufi, o Taqiya; en esta nota he usado el término menos conocido "qalansuwah" por ser esa la forma en que aparece en las narraciones. Artículo*: Yerko Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
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