El Banquete

Platón Grecolatina El Banquete ha sido calificado por la inmensa mayo­ría de sus estudiosos como la obra maestra de Platón y la perfección suma de su arte. Es posiblemente el diálogo platónico más ameno y el más identificado con el espíritu de su tiempo. Es también la más poética de todas las reali­zaciones platónicas, en la que difícilmente los aspectos lite­rarios pueden separarse de la argumentación filosófica, lo que hace que nos encontremos ante uno de los escritos en prosa más completos de toda la Antigüedad y una de las más importantes obras literarias de toda la literatura univesal. En este diálogo, literatura y filosofía son justamente ta misma cosa: una composición original en la que la filo­sofía toma cuerpo en la realidad, mientras que la visión de la realidad es enteramente transformada por la filoso­fía . Combina la pintura de las situaciones rica en detalles y la expresión de los problemas filosóficos más difíciles con el más aleo refinamiento composicional. Tal vez por ser el diálogo de Platón más brillante es precisamente el que peor entendido ha sido de todos sus escritos. Esta cadena de. malos entendidos la inició ya Jenofonte, quien veía en nuestro diálogo un tratado de la pasión amorosa, ν de ahí que en su obra homónima se proponga elogiar !os pla­ceres de la vida matrimonial El Banquete pertenece al período medio o de madurez de la producción platónica» junto con el Menón, Fedón, Fedro y República, período que suele calificarse de «diálo­gos ideológicos» , en los que se supera la mera evocación de la filosofía socrática y se aborda la naturaleza ontológica de las diversas Ideas (alma, belleza, amor, Es­ tado, educación, etc.)* Son diálogos centrados en la bús­ queda de definiciones, en los que la influencia pitagórica es más acusada como consecuencia de los viajes de su autor al sur de Italia y Sicilia. Particularmente importantes son sus conexiones con el Fedón, en el que Sócrates se enfreta a la muerte, mientras que en el Banquete se enfrenta a la vida. De aquí que se baya considerado al uno como tragedia, y al otro como comedia, y ambos con el mismo tema central: la personalidad de Sócrates . Como al finalde la obra el elogio del amor se torna en elogio de Sócrates con el discurso de Alcibiades y, por lamo, en defensa de su persona* la conexión con Apología, de la que en cierta medida viene a ser un complemento, es. pues, evidente. Por otra parte, el Bonquete puede considerarse también como una continuación del Protágoros, pues todos los gran­ des oradores del diálogo (a excepción de Aristófanes) están presentes como personajes mudos en él, Son los discípulos de los grandes sofistas; Fedro de Lisias, Pausanias de Prodico, Eriximaco de Hipías, Agatón de Gorgias. Es, por tanto, la segunda generación de sofistas la que ahora toma la palabra en el Banquete, el diálogo de los discípulos, co­ mo se le ha querido llamar . Por último, el Banquete se ha puesto en relación, asimismo, con el Gorgias: aquél co­ mo debate entre la filosofía y la poesía, éste como debate entre la filosofía y la retórica. En este sentido es una res­ puesta a las criticas de la mala retórica y una üustración de lo que puede ser un trabajo bien hecho, como lo prueba el discurso en boca de Dioüma: la retórica al servicio de la belleza y la verdad 7. iMuchos son los aspectos de este diálogo que podrían testimoniar su originalidad y situación especial dentro del conjunto de la obra platónica. Aquí vamos a fijarnos sola­ mente en cuatro de ellos. ¿7) Aunque desde tiempos inmemoriales la poesía y la producción literaria en general están unidas entre los grie­ gos a los momentos de la comida y la bebida, como puede apreciarse ya en Homero y» más tarde» en los primeroslíricos (Alceo, Jenófanes, Anacreonte, Teognis, ele.), es lí­cito afirmar que con el Banquete inaugura Platón un tipo de literatura simposíaca que tendría, luego, su continua­ ción en autores como Jenofonte. Plutarco, Ateneo, Lucia­ no, Mciodio, Juliano, etc., género cuya historia y caracte­ rísticas ha trazado magisrralmenle J. Martín Después de Platón, sabemos que discípulos como Aristóteles, Espeusipo y Jenócraies se ocuparon de cuestiones relacionadas con este tipo de literatura. El propio Platón, en sus Leyes 637a, 639d, 641a y ss., habla del valor educativo que se puede obtener de las reuniones de bebedores y defiende estas prác­ ticas frente a los ataques de que eran objeto. b) La originalidad del Banquete se pone de manifiesto también en que se trata de un diálogo en sentido usual, con el típico método socrático de preguntas y respuestas (éste sólo tiene una fugaz aparición en la refutación de Sócrates a Agatón), sino de un gran debate de discursos sobre un lema determinado: el amor, por qué Eros es un dios, el papel que juega en la vida humana, etc. Es, en consecuencia, un duelo de discursos (un agón lógon)? un certamen de palabras, en el que los discursos y contradis­ cursos represeutan opiniones contrarias o complementarias que van perfilando y matizando el tema en cuestión. De los diversos tipos de agones literarios el Banquete sería un agón sobre el amor, un «Liebesagone», como lo ha carac­ terizado quien más exhaustivamente ha estudiado esta cues­ tión 9. Estos discursos sobre el amor o erotikoi lógoi (laexpresión se encuentra en nuestro diálogo en 172b y en Fedro 227c) debieron de nacer en el s. v a . C como tan­tos otros géneros nuevos» aunque es en el s. iv a. C. cuan­do están más en boga. Constituyen una clase especial de discursos que, o bien dirigía un amante a su amado (como el discurso de Lisias que Fedro nos presenta en el diálogo que lleva su nombre), o bien se centraban en la naturaleza del amor (como los discursos de nuestro diálogo) 10. De la época del Banquete tenemos noticias de discursos de es­ te tipo compuestos por Cebes o relacionados con Alcibia- des, y la razón de que no hayan llegado hasta nosotros en mayor número es la misma por la que no nos ha llega­ do la gran parte de la literatura erótica griega antigua (Sa­fo, Anacreonte, Alceo, comedia nueva, tic.): la quema por parte del clero bizantino c) En tercer lugar, el Banquete es también un diálogo especial por su estilo. Como es bien sabido, cinco son los tipos de exposición de los diálogos platónicos: pregunta y respuesta (A), discusión-conversación (B), narración (C), casi monólogo (D) y monólogo o exposición continua (E) El Banquete pertenece al grupo de los diálogqs_relatados, que se suele situar en tomo a la década del 380 a. C.» en los que Platón se enfrenta a problemas que le ocuparían en su edad madura. Pasa de un estilo AD a un estilo E; en ningún otro diálogo este juego de estilos como principio estructural está tan marcado como en el Banquete.^Todo en este diálogo ¡encornado. El contenido narrativo de laobra se introduce por medio de un corto diálogo que no sirve más que para entrar en materia y que no se vuelve a reanudar ni en el transcurso de la narración ni al final de la misma. Es, pues, un prólogo introductorio con dos interlocutores, como sucede también en el Fedón. En nues­ tro diálogo, Apolodoro, un reciente y fiel admirador de Sócrates, se tropieza con varios amigos anónimos, hom­bres ricos de negocios, que le piden que les cuente lo ocu­rrido en la celebración de la victoria del poeta trágico Agatóiu acaecida hace ya muchos años. Especial interés tienen estos personajes en saber los discursos sobre el amor que en ese festejo pronunciaron Sócrates, Alcibiades y otros famosos comensales. Hace poco Apolodoro se había en­contrado con otro conocido suyo, un tal Glaucón, que le había pedido lo mismo y que se había enterado del asunto por boca de otro que lo había oído de un tal Fénix que, a su vez, se había informado de Aristodemo, un fiel discí­pulo de Sócrates que estuvo presente en la célebre reunión. De hecho, lo que cuenta Apolodoro, que no pudo estar presente en el acontecimiento por ser aún muy niño, le procede también de Aristodemo y de la confrontación con el propio Sócrates de alguuos puntos. A su vez, lo que Sócrates expone en este debate afirma que se lo oyó a una tai Diotima, sacerdotisa de Maníinea. Dado oue lo funda­ mental del diálogo^gira, precisamente. _en torno a lo Que esta mujer le cuénta a. Sócrates., resulta que sus palabras nos llegan a través de una larga y complicada’ tradición^ Diotima educa a Sócrates, éste al restó de los- comensal es, uno de ellos (Aristodemo) a Apolodoro, éste a Glaucón y amigos, y Platón a los lectores modernos. Cada uno de ellos es, en cierto modo, un démón un intermediario, que actúa desde el dominio de las ideas al dominio de las personas Por las razones que aduciremos más adelante» la comida en casa de Agatón suele establecerse en eJ 416 a. C., la conversación de Apolodoro con sus amigos en el 400 a. C. y la composición real del diálogo por parte de Platón en el 384-379 a. C. Teniendo en cuenta estos tres estratos cronológicos, la complicada tradición del conteni­do del Banquete podría representarse de la siguiente manera: Un estilo indirecto de esta clase en segundo o tercer grado sólo lo vuelve a utilizar Platón en el Parménides, en donde Céfalo cuenta una narración que ha oído de Antifonte, que, a su vez, la había oído de Pitodoro, un discípulo de Zenón que había estado presente en la conversación origi­ nal. Parménides y Banquete son^ pues, los únicos diálogos contado en los que el narrador no está presente en el deba­ te originah Mucho se ha escrito sobre la finalidad d¡e estedistanciamiento estético y consciente de los acontecimien­ tos tal como se exponen en esta primera escena de la obra. Para linos, el objetivo de esta tortuosa tradición es hacer­ nos ver que Platón mismo no estuvo presente en los he­ chos narrados y, por lo tanto, no pretende garantizar la exactitud de lo contado a Otros, en cambio, creen todo lo contrario: con esta escena, Platón quiere dar a entender que, en Aristodemo y Apolodoro, tenemos unos testigos fidedignos que garantizan la verosimilitud dramática de la historia narrada . Hay quien piensa que todo el Banque­te es, en el fondo, un mito y con esta introducción se con­ sigue la lejanía jmítíca de los hechos reales: éstos circula­ ban de boca en boca y fueron contados repetidas veces después de ocurridos 1 Archivo: banquete_todo.pdf - Artículo*: Tradición Perenne - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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