La Ciencia y la Tecnología (Jacques du Perron)

La Ciencia y la Tecnología La Gauche vue de Droite (pp. 26-29) Jacques du Perron Ed. Pardès. Puiseaux 1993 La Ciencia aporta además su inestimable apoyo a todos los proyectos utópico: si se ha hecho posible gracias a la Técnica desarrollar indefinidamente los medios de producción, para transformar el rostro de la tierra, ¿por qué no podemos, sobre bases económicas excelentes, realizar finalmente un modelo social perfecto? Tal es la idea que se ha apoderado de todos los grandes reformadores del siglo XIX, de Saint-Simon a Marx. Incluso un espíritu tan perspicaz como Renan, se ha dejado seducir, intoxicado por el cebo de la joven Ciencia que reveló sus formas prometedoras lanzándose a la conquista el mundo. Cabet no hace más que expresar un tema muy extendido en su época cuando declaró que el comunismo era ahora perfectamente concebible gracias a los inmensos progresos realizados por industria y maquinaria (sic). Mucho más imprudente, Karl Marx no ha dudado en hacer del desarrollo de las fuerzas productivas la condición primera del comunismo que, según él, no se podía realizar en la indigencia. Esta simple frase de Marx debería ser suficiente para disipar todos los espejismos de su doctrina. De hecho, es necesario ser extremadamente imprudente para vincular el destino de la futura Ciudad ideal a las condiciones puramente materiales, por un lado, e imaginar que los recursos de la tierra serían inagotable, por otro lado. El autor del Capital no podía escapar a la sensación de entusiasmo que su época estaba experimentando hacia la Ciencia, esta hada de los tiempos modernos que, con su varita mágica, podría transformar los materiales más viles en piedras preciosas y dar al hombre el control de todas las fuerzas de la Naturaleza. Cien años después, no podemos culpar a la Ciencia por no cumplir sus promesas, sino solamente no haber precisado las condiciones que ella imponía para el cumplimiento de nuestros deseos. Estamos empezando solamente a darnos cuenta de que las piedras preciosas pueden emitir radiaciones peligrosas, y que las fuerzas cósmicas, no completamente sometidas, se vengan de nuestro pretendido dominio. Naturalmente, los teóricos de izquierda se guardan de emitir la menor duda sobre sus aliados, la Ciencia y la Tecnología, cuyo sostén sigue siendo primordial para la realización de la futura Edad de Oro. Prudencia muy comprensible, pero que no de ser incómoda, ya que lleva a una inquietante inconsistencia y a la paradoja siguiente: la izquierda, que no ha cesado desde principios del siglo XIX de defender la causa de los proletarios y de obrar por el mejoramiento de su destino, nunca ha denunciado jamás los peligros de la Técnica, los efectos nefastos del maquinismo, el envilecimiento del trabajo humano. El comunismo libera a los proletarios de la esclavitud de los capitalistas, no los libera de la esclavitud de las máquinas, al menos en un primer tiempo, como muestra el ejemplo de Rusia. Estos son los límites de un sistema puramente materialista, que descuida las aspiraciones espirituales del alma humana. Pero todos estos problemas no preocupan apenas al hombre del siglo XX, porque está convencido de que la ciencia tendrá la benevolencia y el poder de suprimir las pocas desventajas que inevitablemente deben surgir en medio de una profusión de ventajas. También el prestigio de la Ciencia permanece íntegro, y la Izquierda no debe experimentar preocupación en lo que concierne a uno de sus más firmes sostenes. Las conquistas de la Ciencia, los milagros de la Tecnología han obrado metamorfosis asombrosas dentro de las sociedades occidentales, transformando viejos estilos de vida, creando nuevas condiciones de la existencia. A partir de esta evolución, estrictamente limitada al campo de lo económico y material, la izquierda, por una generalización abusiva, no dudó en proclamar el advenimiento del Progreso en el dominio intelectual, espiritual y moral. Nos referimos a la izquierda de hoy porque la izquierda de ayer no esperó a que el desarrollo de la Ciencia afirmara su fe en las infinitas posibilidades de la mente humana. Condorcet, después de haber declarado con seguridad que la naturaleza no ha marcado ningún término a la perfeccionamiento de las facultades humanas, predijo ya en el siglo XVIII un nuevo Edén, que se lograría mediante el progreso de la igualdad, la educación y la instrucción y la medicina. Este matemático no hacía por otra parte más que presentar de forma seudocientífica uno de los temas principales del pensamiento burgués al final del Antiguo Régimen. La doctrina del progreso, tal y como Georges Sorel lo veía claramente, tenía que salir de forma muy natural de las aspiraciones del Tercer Estado, esta clase conquistadora, segura de su buen derecho, confiada en su futuro, convencida de lo bien fundado de sus proyectos de reforma. Observemos de nuevo las similitudes que existen entre las ideas burguesas y las de izquierda porque nos permite entender la génesis del pensamiento revolucionario. Uno de los mejores analistas de este pensamiento, Dostoyevsky, fue capaz de exponer en unas pocas frases la esencia misma de una visión eνοlutiva de la Historia: "La vida, escribe, se presenta bajo el aspecto del sufrimiento y el terror. Ahí es donde está la mentira. Hoy, el hombre aún no es hombre. Un hombre nuevo vendrá, feliz y orgulloso. (...) Aquel que vencerá el sufrimiento y el terror, es decir será Dios mismo. En cuanto al otro Dios, ya no lo será. “ Estas palabras colocadas por el novelista en la boca de un personaje de Los Poseídosresumen de manera admirable las esperanzas y ambiciones prometeicas de la Izquierda - lo principal está ahí: el angelismo, el ateísmo, el evοlucionismo; el contenido crítico de la primera frase describe perfectamente la actitud revolucionaria hacia las condiciones actuales de existencia, mientras que las siguientes frases contienen la promesa de superar estas condiciones. Así pues, la doctrina del progreso justifica la crítica de la izquierda, no sólo las que conciernen a las imperfecciones de la sociedad contemporánea, sino también las que conciernen a los taras de las sociedades antiguas. Y estas críticas le son particularmente útiles en el plano de la política, porque le permiten condenar todas las formas de gobierno del pasado, desde la realeza del derecho divino hasta las repúblicas aristocráticas. Para la izquierda, la monarquía no sabría ser más que la expresión de "despotismo" y religión no sabría ser más que la expresión de "superstición". Es decir con que entusiasmo Partido de la Revolución se ha apoderado de la teoría de la Evolución, aunque todavía está lejos de estar científicamente probada, es decir también cuánto le es extraña la noción de decadencia - el autor del La decadencia de Occidente sólo podía ser un hombre de derechas! Como todas las ideas revolucionarias, tan brillantes, tan cautivadoras, tan entusiasmantes, la del progreso no está sin disimular una cara de sombra que tal vez sería beneficioso presentar a la luz de la reflexión. Cuando estudiamos las revoluciones, no podemos pasar por alto ser sorprendidos por el sorprendente contraste de su fase destructiva y su fase constructiva: la primera, a diferencia de la segunda está mucho menos sedienta de sangre que la segunda – la toma de la Bastilla y el Palacio de Invierno han costado infinitamente menos vidas humanas que la dictadura jacobina y la dictadura estalinista. Eso es porque es mucho más fácil destruir una sociedad en descomposición que construir a partir de la nada una sociedad ideal, ajustada a las normas más racionales. El hombre de progreso se revela entonces bajo una luz dañina: con las mejores intenciones del mundo, se enfrenta a la opacidad de la realidad, a la resistencia de lo irracional, a la fuerza de la inercia aún presente en el cosmos, aunque en reacción perpetua con la fuerza de expansión, y él no lo comprende , y se indigna, y no puede imaginar más que un complot de los malvados contra su obra de salvación pública - el incorruptible se siente, por lo tanto, justificado para tomar medidas drásticas: la virtud engendra terror. "La Torre de Babel del futuro se ha convertido en el ideal, y desde otro punto de la vista, el terror de toda la humanidad. »6 De nuevo se manifiesta esta maldición que ya hemos evocado, este sortilegio que desfigura las aspiraciones más sublimes de la Izquierda, que invierte la gran obra alquímica transformando el oro en plomo. 6 Dostoievski. Diario de un escritor - Artículo*: Zurraquín - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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