Teocracia y satanocracia (Paul Evdokimov)

Teocracia y satanocracia L’ORTHODOXIE (p. 304 y ss.) Paul Evdokimov Desclée de Brower 1979 La escatología laicizada se priva de la escatón y sueña con la comunión de los santos sin el Santo, del Reino de Dios sin Dios. No es en absoluto su concepción lo que es interesante, sino la razón profunda de su aparición; es el contexto espiritual en el que nace su filosofía lo que importa. Es solamente una vez comprendido la verdad de su necesidad imperiosa y el juego inquietante de las sustituciones demoníacas, que el cristianismo puede responder válidamente. El cristianismo occidental ha abandonado el Reino en favor de una Ciudad bien establecida en la historia, sin embargo, cualquier ciudad histórica es sólo un signo profético y una parábola profética del Reino. La ortodoxia oriental, por otra parte, se ha olvidado demasiado en la sociedad de los ángeles y la contemplación litúrgica del cielo. La escatología marxista reintroduce e impone en todo su alcance el problema espiritual de la historia, y por otro lado obliga a evitar cualquier tipo de ruptura protestante de la misteriosa continuidad entre la historia y el Reino. Es precisamente este mundo cerrado de aquí abajo, esta cautividad aparentemente irremediable que la firme seguridad de la fe está llamado a agujerear para manifestar lo invisible, para resucitar a los muertos y mover las montañas, arrojar el fuego de la esperanza para la salvación de los otros y conectar el vacío de este mundo con la "Iglesia plena de la Trinidad" 2. Ahora, cuando los sirvientes del Bien se debilitan, la misma tarea es retomada por fuerzas de diferentes naturalezas, con un signo lo contrario, y la confusión estalla. La orden evangélica de "buscar el Reino de Dios" (Mateo 6, 33), se seculariza y degenera en utopías de paraísos terrenales. El temible totalitarismo de la bestia apocalíptica se perfila sobre el enjambre de los agregados humanos. Hoy en día la cristiandad ya no es más el agente activo de la historia, sino el espectador pasivo de procesos que escapan a su control y puede reducir a la Iglesia a las dimensiones y el significado de una secta replegada en sí misma, al margen de los destinos del mundo. Las reformas sociales y económicas, la liberación y la emancipación de los pueblos indígenas y las clases sociales están hechos por los factores de este mundo, descentrados de la Iglesia. Hoy en día, casi en todas partes, los cristianos viven bajo el régimen de separación entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia no puede adaptarse a esta nueva situación más que guardando o intacto el carácter universal y 2 ORIGENES, Selecta in Psalmos, 23, 1; P. G. 12, 1265 totalitario de su misión, inherente a su naturaleza. Pero su teocratismo deviene más interiorizado. Hace un llamamiento a estar presente en todas partes como la conciencia cuya voz resuena libremente y se dirige a la libertad, fuera de cualquier imperativo secular. Si pierde en aplicaciones inmediatas, falta de medios empíricos del Estado, gana en fuerza moral por de la independencia soberana que adquiere su palabra. En el clima de indiferencia u hostilidad abierta, habiendo perdido toda audiencia formal, la Iglesia sólo puede confiar en la fe del verdadero pueblo de Dios, libre de todo compromiso y todo conformismo. En cualquier momento de la historia, la elección entre la satanocracia y la teocracia se impone imperiosamente, y hoy más que nunca, gracias a la cristalización cada vez más clara de las dos ciudades. No es en absoluto de pragmatismo sociológico y de conformidad de lo que se trata, sino de una cuestión dogmática, y por lo tanto ninguna teología sectaria y desencarnada puede cambiar la regla de la fe. Ni siquiera la caída ha modificado en nada el proyecto inicial de la encarnación; sólo una perspectiva demasiado humana se esfuerza en reducirla y minimizarla, y embota los textos más explosivos de las Escrituras. En su luz, es el maximalismo escatológico de los monjes el que justifica más fuertemente la historia. Pues a quien no consienta en este maximalismo angélico en el fin inmediato, en el cambio brusco al futuro éοn, aquel asume todas las responsabilidad de la historia y está obligado a construirla positivamente, lo que significa bíblicamente: desde sus propias profundidades metamorfosearlo en una "escalera" de la Venida, porque una voz grita siempre en el desierto: "Preparad el camino del Señor", aplanad sus senderos " (Mat. 3, 3). "La Tentación de San Antonio", en su ámbito más avanzado, destaca el dinamismo del Espíritu que arrebata la existencia al poder demoníaco; la victoria en el desierto fue más resonante que el "triunfo" del Imperio de Constantino. Hundidos en lugares desiertos, los monjes dejaron el Imperio demasiado protegido a la sombra de los compromisos. Hoy el desierto, "morada de los demonios", se traslada al corazón mismo de los pueblos que "viven en el mundo sin esperanza y sin Dios" (Ef. 2. 2). Los monjes ya no necesitan dejar el mundo, y cualquier fiel puede encontrar su vocación en la nueva forma de un monaquismo interiorizado. El problema del hombre escatológico está planteado por la historia misma. - Artículo*: Zurraquín - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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