Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).
“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)
La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:
Depresión / Melancolía Neurosis - Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones
Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad...
La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.
Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia
Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.
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El villancico se remonta a las postrimerías del siglo XIII, pues ciertas cantigas de Alfonso X el Sabio muestran una forma métrica y musical que veremos en los siglos XV y XVI.
Surgido del pueblo, pasó a ser elaborado por escritores y músicos cultos.
Juan del Enzina solía acabar sus églogas con un villancico cantado y a veces bailado.
Su forma es la de estribillo o refrán seguido de las coplas (con su mudanza, enlace y vuelta) y la repetición del estribillo.
El villancico musicado puede no repetir el estribillo al final, pues la vuelta de la copla suele tener la misma rima que aquél, y por tanto lo normal es que tenga la misma música.
El esquema rítmico del villancico musicado no corresponde del todo a la forma musical.
Hacia el año 1400, don íñigo López de Mendoza, marqués de Santillana, puso el título de villancico a uno de sus poemas, pero en lo musical el villancico empieza a dar numerosos frutos desde mediados del siglo XV.
Los Cancioneros de la Colombina y de Palacio recogen un buen número de piezas de este género, que representan una vieja tradición polifónica en la Península Ibérica.
En el segundo encontramos ejemplos de una corriente más compleja desde el punto de vista vocal, acaso consecuencia de la creciente relación entre Castilla y Flandes.
De lo profano a lo sacro
Hay que advertir que el villancico no es aún exclusivamente religioso y, si lo es, no necesariamente hace referencia a la Navidad.
Tuvieron que pasar años para que en el hoy llamado Cancionero de Uppsala (Venecia, 1556) apareciese un apartado que dice: Villancicos de Navidad a tres bozes.
Son 10, entre los que hallamos los muy conocidos No la debemos dormir, Dadme albricias hijos de Eva o Yo me soy la morenica.
Los villancicos de Juan Vázquez, publicados en 1560, son todos profanos.
Los que aparecen en los libros de Luis Milán, Miguel de Fuenllana y Alonso Mudarra ni siquiera son polifónicos, sino para voz con vihuela.
En sus Canciones y villanescas espirituales (Venecia, 1589), el gran Francisco Guerrero incluye 20 villancicos a 5 voces, de tema sacro, aunque no todos navideños.
En el fresco sabor popular de estos años se adivina ya un deseo de convertir el género en el cauce formal donde el pueblo pueda manifestar su júbilo por la venida al mundo del Salvador.
El siglo XVII irá dando la razón a Guerrero, pues el villancico comienza a entrar en el templo con enorme aceptación.
El primer gran maestro que incorpora el villancico en castellano frente al uso del latín en el templo es el villenense Juan Bautista Comes (1582-1643).
Mateo Romero, Carlos Patiño, Juan Hidalgo, Joan Cererols y Miguel de Irizar compusieron bellos villancicos en el estilo característico del siglo XVII, con sus ritmos ternarios muy sincopados y el uso inexcusable del bajo continuo.
El paso del siglo XVII al XVIII representa el apogeo barroco español en ese campo: Sebastián Durón, Antonio Literes, fray José Vaquedano, Miguel Ambiela, Antonio de Yanguas, Jerónimo de Carrión, etc.
Especial interés tiene el alcarreño Juan Manuel de la Puente (1692-1753), cuya obra ofrece ya una clara separación entre la cantata, con sus arias precedidas de recitativos, y el villancico, que sigue la vieja fórmula de estribillo y coplas.
De la Puente, maestro de capilla de la catedral de Jaén de 1716 hasta su muerte, cultiva ya el tipo de villancico que predominará en el siglo XVIII, con las novedades formales y estilísticas del clasicismo (como el uso del violín en los templos, rechazado en principio por la severa tradición polifónica española), en autores como Rodríguez de Hita, Manuel Mencía, Melchor López, Joaquín García y el ilustre Padre Soler, cuyos villancicos comenzó a publicar el más conspicuo estudioso del género, el padre Samuel Rubio.
Línea iberoamericana
Desde el siglo XVII, lo dicho para España se extiende al territorio iberoamericano, donde buen número de autores cultivaron el villancico, desde el México de Sor Juana Inés de la Cruz hasta el Perú virreinal, de la Cuba de Esteban Salas a la Colombia de Juan Ximénez.
Los mexicanos José de Agurto y Loaysa, Antonio de Salazar, Manuel de Sumaya, los peruanos encabezados por Juan de Araujo, músico español que dejó su huella también en Panamá y Bolivia; los guatemaltecos Tomás Pascual y Vicente Sáenz, etc.
El siglo XIX, salvo excepciones, trae consigo la caída del villancico, que no puede hacer frente al auge de otros géneros en latín, principalmente la misa y el motete, pero sobre todo a un sinfonismo cada vez mayor que excede a las posibilidades económicas de la Iglesia.
El villancico, que había generado en tiempos un género tan aceptado como la tonadilla escénica, moría ahogado por la pasión de la ópera italiana.
Pero la Navidad siguió inspirando un tipo de canción popular llamada villancico, nadal, panxoliña, navidad, coplas a lo divino, caramelles, y que creará pequeñas joyas por todo el país.
En Extremadura (Ya viene la vieja); Madrid (Campana sobre campana), Murcia (Dime niño), Cataluña (Fum, fum, fum); Castilla y León (En Belén tocan a fuego); Castilla-La Mancha (Hacia Belén va una burra); País Vasco (Ator, ator); Andalucía (Chiquirriquitín), Aragón (Ya vienen los reyes); Galicia (Falade ben baixo) y el resto del territorio.
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“… deceitful behavior is like being a forest dweller while not pursuing the good qualities of the forest dweller… deceitful behavior is like wearing refuse rags without the accompanying shame and modesty; deceitful behavior is like dwelling near a mountain and near a tree without understanding dependent co-origination; deceitful behavior is like trying to obtain decocted medicine but not trying to obtain the immortal medicine of the Teaching.”
• Next is Leo Tolstoy’s well-known Gospel in Brief, a very intimate and influential synthesis and exegesis of the Gospels, and a movingly genuine testimony of Tolstoy’s spirituality.
I was led to Christianity neither by theological nor historical investigations but by this—that when I was fifty years old, having asked myself and all the learned men around me what I am and what is the meaning of my life, and received the answer that I am a fortuitous concatenation of atoms and that life has no meaning but is itself an evil, I fell into despair and wanted to put an end to my life; but remembered that formerly in childhood when I believed, life had a meaning for me, and that for the great mass of men about me who believe and are not corrupted by riches life has a meaning; and I doubted the validity of the reply given me by the learned men of my circle and I tried to understand the reply Christianity gives to those who live a real life.
Leo Tolstoy in 1907.
• Finally, with the closing of the year, we present an article by Dominique Wohlschlag, “Guénon and the Kali-yuga”, drawing from original sources to examine the doctrines regarding “the end of times” according to Hindu scriptures. Assessing in detail René Guénon’s influential account of the doctrine of the Four Ages and particularly the last one, Kali-yuga, the author shares observations that enrich and make more clear the complexities of these eschatological teachings.
The Mahabharata describes this age as “prosperous” (pushya-yuga), or even “auspicious” (tushya-yuga). It is auspicious because the age of Krishna offers the spiritual man unexpected compensations, to such an extent… that for this reason many sages of previous ages have regretted not being born in the Kali-yuga!
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Sol Invictus, Mitra, Hanukká, Santa Lucía, Natividad del Señor... Todas estas festividades, llenas de luz y de presentes, se celebran en torno a la noche más oscura del año, el solsticio de invierno, mejor conocido como la Puerta de los Dioses, cuyo patrón, Jano bifronte abre y cierra el año.
¡Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo a todos mis seguidores!
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«La epidemia más grande de nuestro mundo es la superficialidad», gustaba repetir Raimon Panikkar. Contrariamente al escándalo que en alguien podría suscitar esta afirmación, pensando que hay otros problemas mucho más graves en el mundo como el hambre, la muerte de millones de niños, la injusticia y la violencia cometida cada día contra los pobres, o el gravísimo y creciente atentado de los humanos contra la madre Tierra, no se trata de una expresión banal. Superficialidad tiene que ver con vivir en la superficie de la Realidad, no ver en profundidad la realidad, no pensar mucho...
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Ἡσυχασμὸς Hisijasmo: El corazón de la tradición ascética ortodoxa. El rocío vivificante del corazón Por el Archimandrita Zacarias Zajaru Monasterio san Juan el Bautista Essex Inglaterra (Al final del texto los términos Ἡσυχασμὸς hisijasmós, Ησυχία hisijía y νήψις nipsis) El Ἡσυχασμὸς hisijasmo no es un sistema de misticismo ortodoxo, sino una enseñanza completa y una …
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Bišnō īn ney (بشنو اين ني), "Escucha el ney", la flauta sufí de caña. Así arranca en persa el Maznawî de Mawlânâ Rûmî (q.a.s.), un verso que condensa todo su sufismo, que no es sino una mística de la escucha. Lo caligrafié, en estilo dīwānī turco-otomano, para mi último libro, "Mawlānā Rūmī, alquimista del corazón, maestro de derviches", magníficamente editado porHerder Editorial.
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Fundamentalmente, la senda espiritual del taṣawwuf o sufismo islámico nos enseña a cultivar tanto un agudo sentido de lo esencial como un reverencial sentido de lo sagrado. El agudo sentido de lo esencial tiene que ver con lo único que realmente es verdad y que, por consiguiente, vale la pena conocer; a saber, que solo Él es, otra forma de referirse al tawḥīd o principio de la unicidad divina.
Por su parte, el reverencial sentido de lo sagrado tiene que ver con la plena consciencia de la presencia divina en todos los fenómenos de la naturaleza, incluido el propio cuerpo humano, modelado, según recoge el texto coránico, fī aḥsani taqwīm (فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ), esto es, "en la más bella forma" (Corán 95, 4). Y es que todo en la existencia es signo divino o Āyat Allāh (آية الله).
Pues bien, en ambas perspectivas se resume la concepción islámica de la belleza, tema del seminario on-line que estoy impartiendo, hasta el próximo mes de abril, en laMadrasa Rabbanide Argentina que dirige Abdul WakilEmilio Cicco.
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🔥¿Ha llegado el momento de abrazar, o el menos de pensar, una espiritualidad que vaya más allá de los modelos tradicionales? ¿Es posible caminar una senda inter-espiritual? ¿Y cuál sería el precio?
De todo esto y mucho más hablamos en español con Mirabai Starr, a quien sentimos como una hermana mayor. Su reflexión profunda y certera aborda temas que resuenan con nuestras inquietudes, enriqueciendo nuestra visión y provocando preguntas esenciales. Un encuentro necesario que ansiábamos realizar, gracias al generoso apoyo de Editorial Espacio Ronda, y motivados por su última obra, Dios de Amor, prologada por Mardía.
Nos quedamos, como siempre, con el alma llena, recordando que, más allá de las palabras, lo que realmente importa es la presencia: bondadosa, auténtica y transformadora.
¡Gracias, Mirabai, por abrirnos nuevas puertas y regalarnos este espacio para pensar y sentir contigo!
Si el vídeo te ha interesado, por favor suscríbete (nos haces un gran favor, es gratis y no tiene contraprestaciones). Y, si quieres, dale a la campanita para que te envíen notificaciones sobre nuevos vídeos. También puedes darle a like y compartirlo en redes sociales. Nos das la vida.
👨🏫 Rafa Millán (Madrid, 1976), es psicólogo (licenciado por la Universidad Autónoma de Madrid), filósofo (máster en la Universidad Complutense de Madrid), escritor (Cómo ser Sufí y morir en el intento, ed. Guante Blanco; Sobre las enfermedades mentales, ed. Manuscritos; Diario de un cocainómano, ed. Temas de Hoy), y colaborador habitual en prensa y medios desde 2001. Psicólogo sanitario (con su propia consulta desde 2008). Practicante del sufismo desde 2007. Dirige talleres de psicología y encuentros y meditaciones sufíes. Ha sido ilusionista profesional. Creador del canal de YouTube “Psicología y Espiritualidad” junto a su mujer, la escritora Mardía Herrero. Es padre de 5 hijos.
👩🏫 Marta Herrero Gil, Mardía (Madrid, 1981), escritora y profesora, es Doctora en Literatura, Máster en Ciencias de las Religiones, Licenciada en Historia (Premio Extraordinario Fin de Carrera) y en Filología. Ha publicado 39 semanas y media. Un embarazo sufí (Mandala, 2016), y El paraíso de los escritores ebrios (Amargord, 2007), es articulista en la revista del Instituto Cervantes Rinconete, donde ha publicado más de 60 artículos, de los cuales 13 versan sobre la vida y la obra de Santa Teresa; y colabora en otros medios académicos y divulgativos. Participa en charlas y encuentros para hablar de sufismo, mística cristiana (en especial sobre santa Teresa), teorías del imaginario y maternidad sagrada. Ha dado clases de Literatura en la Universidad Complutense.
También puedes interesarte por los últimos libros de Marta Herrero o de Rafa Millán:
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El término Ahhiyawa, que aparece en cerca de treinta textos hititas entre finales del siglo XV y del siglo XIII a.C., se refiere al ámbito micénico del Bronce Final. Hay muchas preguntas vinculadas a esta realidad geográfica que todavía están sin respuesta. Por ejemplo, no sabemos si los hititas se referían a la Grecia continental, al suroeste de Anatolia o a todo el conjunto de la cultura micénica. También desconocemos cómo fue variando la percepción que el mundo hitita tuvo de esta formación política a lo largo del tiempo y la conexión exacta entre los Ahhiwaya y la ciudad luvita de Wilusa, es decir, la Troya homérica. Más allá de las lagunas, las evidencias literarias narran las intensas relaciones entre micénicos e hititas a lo largo de dos siglos, y que van desde la amistad al conflicto abierto. Las fuentes también confirman el poderío militar de Ahhiyawa, que trató de desestabilizar el suroeste anatolio bajo control hitita para satisfacer sus ambiciones territoriales.
En el presente curso nos adentraremos en este complejo vínculo analizando no solo las fuentes literarias sino también las arqueológicas e iconográficas. Repasaremos la conocida como Cuestión Ahhiyawa y estudiaremos los principales tratados y enfrentamientos armados entre aqueos e hititas, así como la repercusión de estos en sus respectivos desarrollos históricos.
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¡Ojalá hubiese una docena de asociaciones como Plural-21 o mejores -con éste o con otros nombres- en cada ciudad, pues falta hacen! Pero nos tememos que no es así…
Además, consideramos (casi) un milagro seguir abiertos tras 30 años de ir contracorriente, sin patrocinadores, sin querer comisiones ni de oficialistas ni de alternativos, diciendo en cada momento lo que consideramos lo más correcto, cambiando cuando comprendemos que es necesario corregir o matizar lo que defendíamos… Y abiertos a nuevos temas y también, sólo faltaría, a profundizar las cuestiones que ya abordamos, pues somos conscientes de que “sabemos lo que sabemos y no-sabemos lo que no-sabemos, y lo que no-sabemos es mucho más que lo que sabemos”.
No conocemos otra asociación -y, de nuevo, ojalá que haya o hubiese muchas- que tenga una visión tan compleja, que investigue temas tan diversos e importantes, que aborde sus aspectos y cuestiones claves, que busque la documentación correspondiente, que se esfuerce por fecundarlos entre sí (con lo que se generan pluses de comprensión y de conocimiento), que ponga en práctica lo que descubre,…, y que busque combinar adecuadamente la dimensión horizontal (o profana o material o moderna) con la dimensión vertical (o sagrada o espiritual o tradicional)
Recuerda que te puedes hacer socio de Plural 21 en https://plural-21.org/alta-nuevos-socios
Si quieres hacer alguna aportación a Plural 21 ahora puedes hacerlo a través de diferentes sistemas:
- BIZUM. En la opción "Donación a una ONG" utiliza el código: 07672
- Paypal. Al final de cada video, aparece un código QR que lleva a un enlace de Paypal donde podéis hacer la donación que os parezca oportuno
- A través de Youtube podéis: utilizar la herramienta "Gracias/Thanks" de Youtube
- a la vieja usanza: podéis hacer una transferencia a Plural-21 Caixa d’Enginyers cuenta nº ES55 3025 0004 3514 3326 6836
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Por Juan Manuel de Prada Al parecer, cada vez hay más gente que, no contenta con la conversión de las fiestas navideñas en una carnavalada consumista, no soporta que se…
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…y ver más allá. Porque la realidad no es lo que parece. Feliz tiempo de Navidad, y un 2025 lleno de vida, de paz, de amor y de alegría en nuestros corazones: «Siempre hay luz».
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I’d like to invite you to our Member’s Only Breakout Session with renowned philosopher and professor Massimo Pigliucci as part of our upcoming “Beyond Stoicism” event, taking place on January 7th.
We are offering this exclusively for our Classical Wisdom Members as an opportunity to meet Massimo personally before the event be…
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A beautiful poem describing the spiritual path, by Fayz-i Kashani. Translated by the administrators of the excellent Rumi’s Echoes You Tube channel and Whats App study group.
With gentle art and charm, You claimed my heart, gradually, gradually,
And hollowed me out of my self, gradually, gradually.
You draw the soul to Yourself, kindling a flame within the heart,
Much akin to a rope being pulled, gradually, gradually.
Your aim it seems, is for me to be a sacrifice on Your path,
Pulling the heart to take my soul, gradually, gradually.
Your love found home within my heart, its city wholly seized,
It liberated me from my existence, gradually, gradually.
To Your love, my heart I gave, indifferent now to worldly charm,
Severing the thread of life from the body, gradually, gradually.
So deep my contemplation, I became You, from head to toe,
You came little by little, and I left, gradually, gradually.
To You, my heart and soul I pledged, and vanished from the stage,
I retreated from Your alleyway, gradually, gradually.
Fayḍ Kāshānī, Diwan, G.837: 1-7
FarsiText
دل از من بردی ای دلبر به فن آهسته آهسته
تهی کردی مرا از خویشتن آهسته آهسته
کشی جان را به نزد خود ز تابی کافکنی در دل
به سان آنکه میتابد رسن آهسته آهسته
ترا مقصود آن باشد که قربان رهت گردم
ربایی دل که گیری جان ز من آهسته آهسته
چو عشقت در دلم جا کرد و شهر دل گرفت از من
مرا آزاد کرد از بود من آهسته آهسته
به عشقت دل نهادم زین جهان آسوده گردیدم
گسستم رشته جان را ز تن آهسته آهسته
ز بس بستم خیال تو تو گشتم پای تا سر من
تو آمد خرده خرده رفت من آهسته آهسته
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Known for his sweeping melodies, rich harmonies, and unmatched emotional depth, Rachmaninoff’s music has the power to touch the soul and resonate deeply with listeners.
From moments of quiet introspection to breathtaking crescendos, his compositions are a journey through the full spectrum of human emotion. Whether it’s the haunting nostalgia of a slow movement or the dazzling brilliance of a virtuosic passage, each piece showcases Rachmaninoff’s unparalleled ability to marry technical mastery with heartfelt expression.
Perfect for moments of reflection, creative inspiration, or simply appreciating the grandeur of classical music, this playlist offers a window into the genius of one of history’s greatest composers.
𝐏𝐋𝐀𝐘𝐋𝐈𝐒𝐓
--------------------
00:00:00 14 Romances, Op. 34: No. 14, Vocalise (1)
00:06:39 Piano Concerto No. 2 in C Minor, Op. 18: II. Adagio Sostenuto (2)
00:18:03 Symphony No. 2, Op. 27: III. Adagio (3)
00:30:56 Symphony No. 2, Op. 27: I. Largo - Allegro moderato (4)
00:48:37 Piano Concerto No. 3 in D Minor, Op. 30: I. Allegro ma non tanto (2)
01:06:33 Symphony No. 3 in A Minor, Op. 44: II. Adagio ma non troppo (4)
01:19:27 String Quartet No. 1: II. Romance (5)
01:25:27 Piano Concerto No. 3 in D Minor, Op. 30: II. Intermezzo: Adagio (attaca) (2)
01:36:49 Symphony No. 2, Op. 27: II. Allegro molto (3)
01:46:42 Piano Concerto No. 2 in C Minor, Op. 18: I. Moderato (2)
01:58:23 Piano Concerto No. 3 in D Minor, Op. 30: III. Finale: Alla breve (2)
02:13:37 Symphony No. 1 In D Minor, Op. 13: I. Grave - Allegro Ma Non Troppo (6)
02:26:39 Symphony No. 1 In D Minor, Op. 13: IV. Allegro Con Fuoco (6)
02:39:51 The Rock, Op. 7 (3)
02:53:44 Symphonic Dances, Op. 45: II. Andante con moto. Tempo di Valse (4)
03:03:12 Symphony No. 1 In D Minor, Op. 13: III. Larghetto (4)
03:12:27 Rhapsody on a Theme of Paganini, Op. 43: Variation VII. Meno mosso, a tempo moderato (2)
03:13:28 Rhapsody on a Theme of Paganini, Op. 43: Variation XVIII. Andante Cantabile (2)
03:16:28 Variations on a Theme of Corelli, Op. 42 (7)
03:35:14 Etudes-tableaux, Op. 39: No. 8, Allegro moderato in D Minor (8)
03:39:20 Etudes-tableaux, Op. 39: No. 2, Lento assai in A Minor (9)
03:45:57 Etudes-tableaux, Op. 39: No. 7, Lento lugubre in C Minor (9)
𝐏𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬
----------------------
(1) Saint Petersburg Orchestra of the State Hermitage Museum Camerata
(2) Tbilisi Symphony Orchestra
(3) Academic Symphony Orchestra of the Saint Petersburg Philharmony
(4) Novosibirsk Symphony Orchestra
(5) Rimsky-Korsakov Quartet
(6) Leningrad State Philharmonic Symphony Orchestra
(7) New Classical Orchestra Saint Petersburg
(8) Dina Kaminskaya
(9) Andrei Ivanovich
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All expressions of knowledge go back to our own understanding and experience. Seeing with both eyes, or what might be called “gnosis” (ma‘rifa), is no exception.The human self or soul (nafs) is “an ocean without shore,” to use the expression that Michel Chodkiewicz has chosen as the title of his outstanding study of Ibn ‘Arabi’s hermeneutics.
To the extent that we do come to know ourselves correctly as the divine form,we also come to know the infinite God in both his incomparability and his similarity. It is axiomatic for Ibn ‘Arabi (and for most of Islamic theology as well), that God never repeats himself in his creative activity, because he is absolutely One. At each moment the One discloses itself to each individual in the universe,and each disclosure of the One is one and unique.
Every creature undergoes constant change and flux as the moments of self-disclosure follow one upon another.We are no different from any other creature in this respect, so we are endlessly changing and forever new. Each moment of self-knowledge represents a new perception of God’s manifestation in the soul and the world. For Ibn ‘Arabi, the achievement of self-understanding means to live in a constantly overflowing fountain of divine elf-expression, a neverending outpouring of knowledge and awareness.
At each instant God’s knower experiences a renewed divine self-disclosure and comes to a fresh understanding of what it means to be created in God’s form. God is infinite, but his form is limited, because it appears in the realm of disclosure and manifestation. Each moment of self-disclosure specifies the form and makes it uniquely itself.
The Real itself cannot fit into form, so the divine forms can only appear as successive self-disclosures, extending ad infinitum. This explains among other things why people in paradise will never be sated or bored: they experience constant renewal and refreshment. So also, the gnostic, who sees with both eyes, witnesses each moment as a totally new creation, fresh and exhilarating. In discussing the nature of self-knowledge, Ibn ‘Arabi frequently cites the famous maxim attributed to the Prophet,“He who knows himself (or, “his soul”) knows his Lord.” The saying can perhaps more accurately be translated,“He who recognizes himself recognizes his Lord.”The saying does not employ the usual word for knowledge, ‘ilm, which often carries the connotation of learning or erudition without true understanding. Rather, it uses the verbal form of the noun ma‘rifa, which is often translated as “gnosis.” This word implies direct experience of the thing and recognition of its true nature and actual situation.
The “gnostics” are those who achieve this sort of knowledge – direct, unmediated knowledge of self and God. Thus “gnosis,” if this is the right translation, means simultaneous self-recognition and God-recognition. In his frequent explanations of the meaning of this maxim, Ibn ‘Arabi sometimes takes one or the other of the two basic routes of understanding God – asserting his incomparability or declaring his similarity.
The more we use our rational insight to analyze the knowing self, the better we come to recognize that we are not God and we cannot hope to know him. But the more we are given the gift of imaginal vision, the better we recognize ourselves and the world as forms of the divine selfdisclosure. Ibn ‘Arabi refers to the perception of self and world achieved by the gnostics – those who recognize things for what they are – as the direct vision of “He/not He,” or “God/not God.”With one eye they see that God is incomparable, transcendent, and infinitely beyond their perception and understanding.With the other eye they see that all things display God’s similarity,immanence, and sameness. Each thing in the universe, not least the human self, is simultaneously God and not God.
Each breath, each beat of the heart, offers a new instance of God’s absence and presence. Although knowledge of God’s Essence is inaccessible to any but God himself, knowledge of God as he discloses himself to the soul is the ready cash of everyone.There is in fact no other knowledge.All of us know God in ourselves and the world, but most of us do not recognize what we know.“There are none but knowers of God,but some of the knowers know that they know God, and some do not know that they know God.The latter know what they witness and examine, but they do not know that it is the Real” (F. III 510.32).
From: Ibn ‘Arabi Heir to the Prophets by William C. Chittick
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Además, consideramos (casi) un milagro seguir abiertos tras 30 años de ir contracorriente, sin patrocinadores, sin querer comisiones ni de oficialistas ni de alternativos, diciendo en cada momento lo que consideramos lo más correcto, cambiando cuando comprendemos que es necesario corregir o matizar lo que defendíamos… Y abiertos a nuevos temas y también, sólo faltaría, a profundizar las cuestiones que ya abordamos, pues somos conscientes de que “sabemos lo que sabemos y no-sabemos lo que no-sabemos, y lo que no-sabemos es mucho más que lo que sabemos”.
No conocemos otra asociación -y, de nuevo, ojalá que haya o hubiese muchas- que tenga una visión tan compleja, que investigue temas tan diversos e importantes, que aborde sus aspectos y cuestiones claves, que busque la documentación correspondiente, que se esfuerce por fecundarlos entre sí (con lo que se generan pluses de comprensión y de conocimiento), que ponga en práctica lo que descubre,…, y que busque combinar adecuadamente la dimensión horizontal (o profana o material o moderna) con la dimensión vertical (o sagrada o espiritual o tradicional)
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Los intentos de conciliar la psicología con la espiritualidad vienen de antiguo. De hecho, esta conciliación no ha sido necesaria hasta que no se ha dado una previa separación y diferenciación de esas dos esferas que en todas las culturas, a excepción del moderno occidente, nunca se han encontrado totalmente disociadas. La psicología transpersonal es una escuela psico-espiritual de orientación claramente humanista, desarrollada sobre todo en California, que nace con la pretensión de reparar esa fractura. En este sentido, suele decirse que es un intento de unificar los modelos descritos por...
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El Zohar y el Bahir están considerados los dos libros más importantes de la cábala. Ambos son comentarios de la Torah, pero de algún modo superan a los demás comentarios que conocemos. Los cabalistas tienen una curiosa explicación para esto.
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Al principio del libro del Génesis, en hebreo Bereshit, en Génesis (I-31) el Bahir (147) comenta “Dios vio todo lo que había hecho y vio el bien”, y dice que era “brillante y resplandeciente”.
La expresión que emplea es Majazir Bahir (מחזיר בהיר). En la primera palabra, Majazir (מחזיר) encontramos una alusión al Zohar (זהר), y en la segunda, Bahir (בהיר), una clara referencia al Bahir (בהיר).
Dijimos que el Zohar y el Bahir están considerados los dos libros más importantes de la cábala. Si calculamos la guematria de esta expresión nos encontramos con que es 482:
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מחזיר = 265
בהיר = 217
—————-
482
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Si calculamos ahora la guematria de Sefer haKabbalah (ספר הקבלה), “libro de cábala”, descubrimos que también es 482:
.
ספר = 340
הקבלה = 142
—————–
482
.
Pero lo más sorprendente ocurre cuando calculamos la denominada guematria Mispar Neelam (מספר נעלם) de Sefer haKabbalah (ספר הקבלה), “libro de cábala”. Resulta que es 913.
El Mispar Neelam (מספר נעלם), literalmente “número oculto” se obtiene atribuyendo a cada letra el valor de la letra deletreada y restándole el de la letra misma.
Este número es la guematria de Bereshit (בראשית), la primera palabra de la Torah, sin duda la más comentada en los libros de cábala.
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EL NACIMIENTO DEL SEÑOR [Mateo 2, 1-12] A. Mitileneos,: Los Magos en Jerusalén y Belén, 1-12 2,1 Cuando ya Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos del oriente llegaron a Jerusalén, (es decir, hombres sabios que estudiaban las estrellas del cielo) Ματθ. 2,1 Τοῦ δὲ Ἰησοῦ γεννηθέντος ἐν …
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Dunja writes: In Islam, Azrael is best known as the angel of death. The divine unveilings he received led Ibn Arabī to the conclusion that he is also a friend, healer and protector of pious Muslims. My lecture dwells deeper into the archangel's relationship with humans – with special emphasis on the spiritual seekers endowed with the heart of Azrael. Dunja Rašić is a researcher at the University of Religions and Denominations and the author of The Written World of God (Oxford: Anqa Publishing, 2021), Bedeviled (Albany: State University of New York Press, 2024) and The Nightfolk (Oakland: University of California Press, 2025). Her research interests revolve around philosophical Sufism, philosophy of language, Sufi cosmology and the school of Ibn 'Arabī.
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Yeshe Sangpo Rinpoche (1945) es un lama nyingma contemporáneo, afincado en Nepal, que estudió muchos años con Dudjom Rinpoche y Nyoshul Khenpo Rinpoche. A la edad de cuatro años, manifestó un fuerte deseo de llevar una vida espiritual y comenzó a leer, escribir tibetano y recitar sutras bajo la estricta supervisión de su madre. A la edad de siete años, Rinpoche tomó los votos monásticos y estudió con Kyangchak Rinpoche, uno de los maestros de Dzogchen más consumados. Estudió gramática, poesía, canciones, rituales, artes sagradas y Vajrayana. A la edad de trece años ya había completado...
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Un día, un pobre beduino le pidió algo de caridad a Hz Ali -Allah esté complacido con él-. Sin los medios para proporcionarle nada más en ese momento, Hz Ali -Allah esté complacido con él- recogió un puñado de arena del suelo y leyendo cierta oración y respirando en la arena, la derramó a las manos abiertas del beduino como oro. El beduino estaba aturdido. Comenzó a rogarle a Hz Ali -Allah esté complacido con él- que le dejara saber cómo era capaz de hacer lo que hizo y cuál era la oración que leía en la arena. Lleno de compostura, Hz Ali -Allah esté complacido con él- le dijo que era al-Fatiha.
El beduino, lleno de alegría, luego recogió un puñado de arena del suelo, leyó al-Fatiha y respiró en ella. Pero para su consternación, la arena siguió siendo arena. Entonces, una vez más pidió la sabiduría subyacente detrás de todo esto, en respuesta a lo cual -Allah esté bien satisfecho con él- dijo:"Esta es una diferencia de corazón".
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