EL SAGRADO CORAZON Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL

Cristianismo Tradicionalismo René Guénon En su artículo “Iconographie ancienne du Coeur de Jésus” 2 L. Charbonneau -Lassay señala con mucha razón como vinculada a lo que podría llamarse la “prehistoria del Corazón eucarístico de Jesús” la leyenda del Santo Graal, escrita en el siglo XII, pero muy anterior por sus orígenes puesto que es en realidad una adaptación cristiana de muy antiguas tradiciones célticas. La idea de esta vinculación ya se nos había ocurrido con motivo del artículo anterior, extremadamente interesante desde el punto de vista en que nos colocamos, intitulado “Le Coeur humain et la notion du Coeur de Dieu dans la rel i- gion de l’ancienne Égypte” 3 , del cual recordaremos el siguiente pasaje: “En los jerogl í- ficos, escritura sagrada donde a menudo la imagen de la cosa representa la palabra mi s- ma que la designa, el corazón no fue, empero, figurado sino por un emblema: el vaso . El corazón del hombre, ¿no es, en efecto, el vaso en que su vida se elabora continuamente con su sangre?” Este vaso, tomado como símbolo del corazón y sustituto de éste en la ideografía egipcia, nos había hecho pensar inmediatamente en el Santo Graal, tanto más cuanto que en este último, aparte del sentido general del símbolo (considerado, por lo demás, a la vez en sus dos aspectos, divino y humano), vemos una relación especial y mucho más directa con el Corazón mismo de Cristo. En efecto, el Santo Graal es la copa que contiene la preciosa sangre de Cristo, y que la contiene inclusive dos veces, y a que sirvió primero para la Cena y después José de Arimatea recogió en él la sangre y el agua que manaba de la herida abierta por la lanza del centurión en el costado del Redentor. Esa copa sustituye, pues, en cierto modo, al Corazón de Cristo como recept áculo de Su sangre, toma, por así decirlo, el lugar de aquél y se convierte en un como equivalente simbólico: ¿y no es más notable aún, en tales condiciones, que el vaso haya sido ya antiguamente un emblema del corazón? Por otra parte, la copa, en una u ot ra forma, desempeña, al igual que el corazón mismo, un papel muy importante en muchas tradiciones antiguas; y sin duda era así particula rme n- te entre los celtas, puesto que de éstos procede lo que constituyó el fondo mismo o por lo menos la trama de la leye nda del Santo Graal. Es lamentable que no pueda apenas 1 [Publicado en Reg., agosto -septiembre de 1925]. 2 [Ver Reg., junio de 1925]. 3 [ Id., noviembre de 1924. Cf. Charbonneau -Lassay, Le Bestiaire du Christ, cap. X, pág. 95]. saberse con precisión cuál era la forma de esta tradición con anterioridad al cristiani s- mo, lo que, por lo demás, ocurre con todo lo que concierne a las doctrinas célticas, para las cuales la enseñanza oral fue siempre el único modo de transmisión utilizado; pero hay, por otra parte, concordancia suficiente para poder al menos estar ciertos sobre el sentido de los principales símbolos que figuraban en ella, y esto es, en suma, lo más esencial. Pero volv amos a la leyenda en la forma en que nos ha llegado; lo que dice sobre el origen mismo del Graal es muy digno de atención: esa copa habría sido tallada por los ángeles en una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer en el momento de su ca í- da 4 . Esta es meralda recuerda de modo notable la urnâ , perla frontal que, en la iconogr a- fía hindú, ocupa a menudo el lugar del tercer ojo de Çiva , representando lo que puede llamarse el “sentido de la eternidad”. Esta relación nos parece más adecuada que cua l- quier otra para esclarecer perfectamente el simbolismo del Graal; y hasta puede captarse en ello una vinculación más con el corazón, que, para la tradición hindú como para m u- chas otras, pero quizá todavía más netamente, es el centro del ser integral, y al cual, por consiguiente, ese “sentido de la eternidad debe ser directamente vinculado. Se dice luego que el Graal fue confiado a Adán en el Paraíso terrestre, pero que, a raíz de su caída, Adán lo perdió a su vez, pues no pudo llevarlo consigo cuando fue e x- pulsado de l Edén; y esto también se hace bien claro con el sentido que acabamos de indicar. El hombre, apartado de su centro original por su propia culpa, se encontraba en adelante encerrado en la esfera temporal; no podía ya recobrar el punto único desde el cual to das las cosas se contemplan bajo el aspecto de la eternidad. El Paraíso terrestre, en efecto, era verdaderamente el “Centro del Mundo” asimilado simbólicamente en t o- das partes al Corazón divino; ¿y no cabe decir que Adán, en tanto estuvo en el Edén, vivía verdaderamente en el Corazón de Dios? Lo que sigue es más enigmático: Set logró entrar en el Paraíso terrestre y pudo así recuperar el precioso vaso; ahora bien: Set es una de las figuras del Redentor, tanto más cuanto que su nombre mismo expresa las ideas de fundamento y estabilidad, y anuncia de algún modo la restauración del orden primordial destruido por la caída del hombre. Había, pues, desde entonces, por lo menos una restauración parcial, en el sentido de que Set y los que después de él poseyeron el Graal podían por eso mismo establecer, en a l- gún lugar de la tierra, un centro espiritual que era como una imagen del Paraíso perdido. La leyenda, por otra parte, no dice dónde ni por quién fue conservado el Graal hasta la época de Cristo, ni cómo se asegur ó su transmisión; pero el origen céltico que se le r e- 4 [El autor ha retomado casi textualmente el pasa je que sigue, pero acompañándolo de nuevos des a- rrollos, en Le Roi du Monde (cap. V), aparecido en 1927]. conoce debe probablemente dejar comprender que los druidas tuvieron una parte de ello y deben contarse entre los conservadores regulares de la tradición primordial. En todo caso, la existencia de tal cen tro espiritual, o inclusive de varios, simultánea o sucesiv a- mente, no parece poder ponerse en duda, como quiera haya de pensarse acerca de la localización; lo que debe notarse es que se adjudicó en todas partes y siempre a esos centros, entre otras designa ciones, la de “Corazón del Mundo”, y que, en todas las trad i- ciones, las descripciones referidas a él se basan en un simbolismo idéntico, que es pos i- ble seguir hasta en los más precisos detalles. ¿No muestra esto suficientemente que el Graal, o lo que está así representado, tenía ya, con anterioridad al cristianismo, y aun de todo tiempo, un vínculo de los más estrechos con el Corazón divino y con el Emmanuel, queremos decir, con la manifestación, virtual o real según las edades, pero siempre pr e- sente, del V erbo eterno en el seno de la humanidad terrestre? Después de la muerte de Cristo, el Santo Graal, según la leyenda, fue llevado a Gran Bretaña por José de Arimatea y. Nicodemo; entonces comienza a desarrollarse la hist o- ria de los Caballeros de la Tabla Red onda y sus hazañas, que no es nuestra intención seguir aquí. La Tabla Redonda estaba destinada a recibir al Graal cuando uno de sus caballeros lograra conquistarlo y transportarlo de Gran Bretaña a Armórica; y esa Tabla (o Mesa) es también un símbolo veros ímilmente muy antiguo, uno de aquellos que. fu e- ron asociados a la idea de esos centros espirituales a que acabamos de aludir. La forma circular de la mesa está, por otra parte, vinculada con el “ciclo zodiacal” (otro símbolo que merecería estudiarse más es pecialmente) por la presencia en torno de ella de doce personajes principales, particularidad que se encuentra en la constitución de todos los centros de que se trata. Siendo así, ¿no puede verse en el número de los doce Apóstoles una señal, entre multitud de otras, de la perfecta conformidad del cristianismo con la tradición primordial, a la cual el nombre de “precristianismo” convendría tan exact a- mente? Y, por otra parte, a propósito de la Tabla Redonda, hemos destacado una extraña concordancia en las rev elaciones simbólicas hechas a Marie des Vallées 5 , donde se menciona “una mesa redonda de jaspe, que representa el Corazón de Nuestro Señor”, a la vez que se habla de “un jardín que es el Santo Sacramento del altar” y que, con sus “cuatro fuentes de agua vi va”, se identifica misteriosamente con el Paraíso terrestre; ¿no hay aquí otra confirmación, harto sorprendente e inesperada, de las relaciones que s eña- lábamos? Naturalmente, estas notas demasiado rápidas no podrían pretender constituirse en un estudio com pleto acerca de cuestión tan poco conocida; debemos limitarnos por el m o- mento a ofrecer simples indicaciones, y nos damos clara cuenta de que hay en ellas co n- 5 Ver Reg., noviembre de 1924.s e encuentran tales concordancias, ¿no es ello algo más que un simple indicio de la exi s- tencia de una tradición primordial? Y ¿cómo explicar que, con la mayor frecuencia, aquellos mismos que se creen obligados a admitir en principio esa tradición primordial no piensen más en ella y razonen de hecho ex actamente como si no hubiera jamás exi s- tido, o por lo menos como si nada se hubiese conservado en el curso de los siglos? Si se detiene uno a reflexionar sobre lo que hay de anormal en tal actitud, estará quizá menos dispuesto a asombrarse de ciertas consi deraciones que, en verdad, no parecen extrañas sino en virtud de los hábitos mentales propios de nuestra época. Por otra parte, basta indagar un poco, a condición de hacerlo sin prejuicio, para descubrir por todas partes las marcas de esa unidad doctrinal esencial, la conciencia de la cual ha podido a veces osc u- recerse en la humanidad, pero que nunca ha desaparecido enteramente; y, a medida que se avanza en esa investigación, los puntos de comparación se multiplican como de por sí, y a cada instante aparece n más pruebas; por cierto, el Quaerite et invenietis del Evangelio no es palabra vana. ADDENDUM 14 Queremos decir algunas palabras acerca de una objeción que se nos ha dirigido con motivo de las relaciones que hemos considerado entre el Santo Graal y el Sa grado Cor a- zón, aunque, a decir verdad, la respuesta que al mismo tiempo se ha dado nos parece plenamente satisfactoria 15 . 14 [Publi cado en Reg., diciembre de 1925]. 15 [Ver Reg ., octubre de 1925, págs. 358 -59. Un corresponsal había escrito a la revista: “Muy inter e- sante el estudio de René Guénon sobre el Santo Graal y el Corazón de Jesús. Pero, ¿no se podría plantear contra su tesis un a objeción que la haría derrumbarse por la base? Chrestien de Troyes probablemente no ha pensado jamás en el Corazón de Cristo. En todo caso, los celtas de la antigua Galia ciertamente no han pensado en él. Ver, pues en el Santo Graal un emblema del Corazó n de Cristo es una interpretación ent e- ramente moderna del viejo mito: una interpretación que puede ser muy ingeniosa, pero que habría aso m- brado a nuestros antepasados”. En el mismo número la revista respondía: “R. Guénon podrá algún día decirnos él mismo s u pensamiento sobre la objeción que se le ha formulado. Notemos simplemente que la ‘nesciencia’ completa de los celtas o de Chrestien de Troyes con respecto al Corazón de Jesús no podría ‘derrumbar’ la interpretación que de la leyenda del Santo Graal nos d a R. Guénon. R. Guénon no afirma que los celtas hayan visto en el Vaso misterioso un emblema del Corazón de Cristo. Muestra que el Santo Graal — cuya leyenda los celtas conocían y nos han trasmitido — es objetivamente un emblema del Cor a- zón viviente que es l a verdadera copa de la verdadera vida. Ahora bien; esta segunda afirmación es ind e- pendiente de la primera. Que, en la leyenda con que nutrían su pensamiento, los celtas no hayan visto tal o cual sentido, no prueba en modo alguno que ese sentido no estuvier a en ella . Ello prueba simplemente que este sentido permanece velado, aun ante aquellos que tanto debían amar la admirable leyenda. Sab e- mos todos hoy que el llena de gracia de la salutación angélica incluye la gracia de la Inmaculada Co n- Poco importa, en efecto, que Chrestien de Troyes y Robert de Boron no hayan visto, en la antigua leyenda de que no han sido sino adapta dores, toda la significación cont e- nida en ella; esta significación no por ello dejaba de encontrarse realmente contenida, y no pretendemos haber hecho otra cosa que explicitarla, sin introducir nada de “mode r- no” en nuestra interpretación. Por lo demás, es muy difícil decir con exactitud lo que los escritores del siglo XII veían o no veían en la leyenda; y, dado que no desempeñaban en suma sino un simple papel de “transmisores”, concedemos de buen grado que no debían de ver, sin duda, todo lo que veían sus i nspiradores; queremos decir, los verdaderos p o- seedores de la doctrina trad icional. Por otra parte, en lo que a los celtas se refiere, hemos cuidado recordar qué preca u- ciones se imponen cuando quiere hablarse de ellos, en ausencia de toda documentación escr ita; pero, ¿por qué querría suponerse, a despecho de los indicios contrarios que a pesar de todo poseemos, que hayan sido menos favorecidos que los demás pueblos de la Antigüedad? En efecto, en todas partes vemos, y no sólo en Egipto, la asimilación si m- ból ica establecida entre el corazón y la copa o el vaso; en todas partes, el corazón está considerado como el centro del ser, centro a la vez divino y humano en las aplicaciones múltiples que permite; en todas partes, también, la copa sacrificial representa e l Centro o el Corazón del Mundo, la “morada de inmortalidad” 16 ; ¿qué más se ha menester? S a- bemos bien que la copa y la lanza, o sus equivalentes, han tenido además otras signif i- caciones que las que hemos indicado, pero, sin detenernos en ello, podemos decir que todas esas significaciones, por extrañas que algunas puedan parecer a los ojos de los modernos, son perfectamente concordes entre sí, y expresan en realidad las aplicaciones de un mismo principio a órdenes diversos, según una ley de correspondencia en la cual se funda la armoniosa multiplicidad de sentidos que se incluyen en todo simbolismo. cepción de María. I magínese que durante largos siglos toda una escuela de teología no haya visto en esa fórmula ese sentido que nosotros vemos hoy, y ello no probaría en absoluto que ese sentido no estuviera . Probaría, simplemente, que esa escuela no habría captado todo el s entido de la fórmula. Con mayor razón, es posible que uno de los verdaderos sentidos de un mito religioso haya permanecido inadvertido por aquellos mismos que conservaban pi adosamente tal leyenda”]. 16 Habríamos podido recordar también el athanor hermético, el vaso en que se cumple la “Gran Obra”, cuyo nombre, según algunos, derivaría del griego athánatos , “inmortal”; el fuego invisible que se mantiene perpetuamente en él corresponde al calor vital que reside en el corazón. Hubiéramos podido, igualmente, est ablecer vinculaciones con otro símbolo muy difundido, el del huevo, que significa res u- rrección e inmortalidad, y sobre el cual tendremos quizá oportunidad de volver. Señalemos por otra parte, al menos a titulo de curiosidad, que la copa del Tarot (cuyo ori gen es, por lo demás, harto misterioso) ha sido reemplazada por el corazón en los naipes franceses, lo que es otro índice de la equivalencia de ambos símbolos. Ahora bien; que no solo el Centro del Mundo se identifica efectivamente con el C o- razón de Cristo, sino que esta identidad ha sido netamente indicada en las doctrin as a n- tiguas, es cosa que esperamos poder mostrar en otros estudios 17 . Evidentemente, la e x- presión “Corazón de Cristo”, en este caso, debe tomarse en un sentido que no es prec i- samente el que podríamos llamar “histórico”; pero debe señalarse que los hechos hi stó- ricos mismos, como todo lo demás, traducen en su modo propio las realidades superi o- res y se conforman a esa ley de correspondencia a que acabamos de aludir, ley que, solo ella, permite explicar ciertas “prefiguraciones”. Se trata, si se quiere, de Cri sto- principio, es decir, del Verbo manifestado en el punto central del Universo; pero, ¿quién osaría pretender que el Verbo eterno y su manifestación histórica, terrestre y humana, no son real y sustancialmente un solo y mismo Cristo en dos aspectos diferent es?. T o- carnos con esto, además, a la cuestión de las relaciones entre lo temporal y lo intemp o- ral; quizá no convenga insistir demasiado, pues esas cosas son justamente de aquellas que solo el simbolismo permite expresar en la medida en que son expresables. En todo caso, basta saber leer los símbolos para encontrar en ellos todo lo que nosotros enco n- tramos; pero, por desgracia, particularmente en nuestra época, no todos saben leerlos. 17 [Véase infra, cap. VIII: “La idea del Centro en las tradiciones antiguas”]. - Artículo*: Tradición Perenne - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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