Huellas de un mundo prediluvial
Arthur Posnansky (Viena, 12 de Abril de 1873 – La Paz, 27 de Julio de 1946) fue un ingeniero, explorador, antropólogo, arqueólogo e historiador que elaboró diversos estudios e investigaciones en América del Sur, especialmente sobre la enigmática ciudad de Tiahuanaco, sus manifestaciones culturales y sus habitantes.
Tras completar sus estudios en la Academia Real e Imperial de Pola como ingeniero militar de la Armada Austrohúngara, Posnansky, a la sazón de veintitrés años, viajó a América del Sur, siendo uno de los pioneros occidentales en explorar la Amazonía boliviano-brasileña (1897) y durante la Guerra del Acre o Revolução Acreana de 1899- 1903, tomó las armas para unirse al ejército boliviano, hecho que lo forzó a viajar a Europa después del desenlace de la guerra a favor de Brasil, producto de numerosas persecuciones en su contra. Sin embargo, Posnansky regresó prontamente a Bolivia, pues en 1903 pasó a dirigir el Museo Nacional de Bolivia, la Sociedad Arqueológica y el Instituto de Folklore de Bolivia.
En este período, Posnansky comenzó a desarrollar acaso los más importantes estudios sobre Tiahuanaco, la metrópolis de los viracochas, ciudad prediluvial con una antigüedad de alrededor de 14.000 años.
Posnansky colaboró asimismo con las investigaciones científicas impulsadas por la Compañía Minera Huanchaca en 1903, que era presidida por Aniceto Arce. En Noviembre de ese año, Posnansky y Carlos Villegas, de la Sociedad Geográfica de La Paz, elaboraron un acabado plano de Tiahuanaco que conformó un estudio publicado en 1908 y que lo vincularía de por vida con el político y geógrafo Manuel Vicente Ballivián. Su designación como miembro corresponsal se conoció el 12 de Noviembre de 1903 y uno de los primeros objetivos asignados fue la supervisión de los trabajos arqueológicos que llevaba a cabo el arqueólogo George Courty en Tiahuanaco.
En 1911 viajó a Berlín, graduándose de antropólogo y participando en uno de los numerosos Congresos Internacionales de Americanistas que atendió. Estudió con los antropólogos Félix Ritter von Luschan y Rudolf Virchow y se hizo miembro del Instituto de Antropología y de la Sociedad Geográfica de Berlín. Sin embargo, con el inicio de la Primera Guerra Mundial, regresó a Bolivia.
Hacia 1924, viajó nuevamente a Europa, participando en el Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Goteborg. En esta época, Posnansky fundó la productora cinematográfica Cóndor Mayku y filmó algunos documentales, siendo uno de los principales La Gloria de la Raza, largometraje que el propio Posnansky dirigió en 1928. La obra expone sus descubrimientos sobre las extraordinarias construcciones megalíticas de los tiahuanacotas como también de otras culturas aborígenes.
Alrededor de 1928, Posnansky patrocinó y dirigió una misión astronómica alemana a Tiahuanaco que estuvo constituida por el director del Observatorio de Postdam, Hans Luddendorf y por los astrónomos Rolf Müller y Friederich Pecker. La misión astronómica permaneció durante varios meses y Müller decidió establecerse hasta 1930, realizando estudios de las observaciones astronómicas de la cultura tiahuanacota.
En 1928 arribó a Tiahuanaco el investigador Edmund Kiss, quien desarrolló sus estudios en directa colaboración con el profesor Posnansky. Resultado de sus trabajos son las obras Die Kosmischen Ursachen der Völkerwanderungen (“Las razones cósmicas de las migraciones de los pueblos”. Leipzig, 1934) y Das Sonnentor von Tiahuanaku und Hörbigers Welteislehre (“La Puerta del Sol de Tiahuanaco y la Doctrina del Hielo Mundial de Hörbiger”. Leipzig, 1937).
Posiblemente, uno de los aspectos más fundamentales de los trabajos elaborados por Arthur Posnansky sobre la civilización de Tiahuanaco, es que quiebra la estructura cronológica-evolutiva que se ha impuesto sobre la América Aborigen, pues Posnansky le ha asignado una antigüedad de alrededor de 14.000 años, basándose en los estudios geológicos, orográficos y estratigráficos del altiplano andino, además de los cálculos astronómicos constatados en algunas demarcaciones de la metrópolis andina. Por lo demás, esta antigüedad no es un hito aislado en el continente pues numerosos son los vestigios que no se enmarcan en la reconstrucción arqueológica. Tal es el caso del observatorio astronómico de Calçoene en Brasil, la Piedra del Sol de Rocas de Santo Domingo y la meseta de bloques labrados de El Enladrillado, ambos en Chile, y los menhires y dólmenes extendidos sobre distintos puntos de América. En este sentido, certeramente, el historiador Diego Barros Arana ha constatado que las tradiciones de los pueblos americanos a la época de la conquista europea, no podían dar una luz medianamente segura sobre los orígenes de esa civilización, y sobre la época de su nacimiento y de su desarrollo. Los mounds, o construcciones piramidales que se hallan en abundancia en Estados Unidos, los majestuosos palacios de Copán y de Palenque en la América Central y los de Tiahuanacu, entre muchos otros que no tenemos para qué recordar, contemporáneos a los menos a las pirámides de Egipto, desiertos y arruinados ya a la época de la conquista europea, no eran la obra de la civilización que ésta encontró en pie. Las poblaciones indígenas que en el siglo XVI habitaban los campos vecinos de aquellas venerables y misteriosas ruinas, ignoraban la historia de éstas o sólo tenían tradiciones fabulosas e inconexas sobre la civilización anterior que había levantado esas construcciones. Las inscripciones que se encuentran en ellas no han podido ser interpretadas de una manera satisfactoria. Las poderosas monarquías de los aztecas y de los Incas, a las cuales no se puede dar una gran antigüedad, ya que los diversos ensayos de cronología les asignan sólo una duración de unos pocos siglos, habían sido formadas con los restos salvados de una civilización mucho más lejana, y lo que es más notable, mucho más adelantada. Aquella antigua civilización había atravesado una o varias crisis, de que comenzaba a salir cuando la conquista europea vino a destruirla1.
A consecuencia de la última gran catástrofe planetaria o Diluvio, esta remota civilización aborigen emprendió una fatigosa migración hacia otras latitudes en búsqueda de nuevas zonas habitables. Los resabios de este grupo -los indios blancos– fueron mayormente absorbidos por las posteriores oleadas inmigratorias asiáticas.
Los viracochas de Tiahuanaco. Izquierda: Busto lítico encontrado por Posnansky en el interior del Templo del Sol de Kalasasaya, en Tiahuanaco (Ca. 1910). Derecha: Algunos de los rostros adosados a las murallas del templete semisubterráneo de Kalasasaya (Fotografía gentileza de Rafael Mansilla. 2009).
Los estudios de Posnansky apuntan también a la presencia de una raza oriunda y civilizadora en la América Aborigen y que como hemos manifestado en otros trabajos es anterior a la población que llegó desde distintos puntos de Asia a través del Estrecho de Beringia, las islas Aleutianas y la vía transpacífica. Este grupo civilizador es el de los viracochas o uirakochas, es decir, los Dioses Blancos referidos en numerosos mitos y leyendas, prácticamente en todas las regiones del continente2.
En este sentido, las investigaciones de Posnansky se empalman con los estudios del profesor Roberto Rengifo sobre los viracochas o chiles, los fundadores del Tiahuanaco primitivo en su migración civilizadora de sur a norte. Este movimiento migratorio fue establecido también por el arqueólogo Adolph Bandelier, quien ha definido que el origen de los viracochas se encuentra en el sur de Chile, específicamente en Chiloé, en la Patagonia, lugar desde donde emprendieron su ruta civilizadora por América3.
Asimismo, la historiadora del mundo andino María Rostworowski en su estudio Estructuras andinas del poder (1983), determinó que el avance de los viracochas es de sur a norte4.
El origen polar antártico de los Dioses Blancos y su migración
En su obra El papel del territorio de Chile en la evolución de la humanidad prehistórica (1935), Roberto Rengifo ha precisado que si los primeros humanos vivían en las regiones antárticas y de ellos nos viene la tradición más antigua, es obligatorio que alrededor de ellas haya sucedido la catástrofe, y, por consiguiente, en la región austral de América. Quizás fue el hundimiento de las tierras que rodeaban al polo sur y en donde, por lo que he venido diciendo, debió haber principiado a existir la humanidad. Sólo se salvaron unos pocos primitivos en los tres continentes que avanzan sus extremidades hacia el sur5.
A continuación, Rengifo estableció que cuando hubo un exceso de población en el archipiélago antártico, que por entonces decenas de miles de años atrás, era el gran centro de la humanidad blanca y clara, los primeros que emigraron por las costas de América, en sus barcas, hacia el norte, tuvieron la preferencia para elegir clima y formas topográficas semejantes a las que habían abandonado obligadamente, y se establecieron en los archipiélagos polares del norte6.
Es decir, desde la Antártida la humanidad prediluvial avanzó hacia América, deviniendo con el paso de las edades en figuras míticas y divinas. Son los Dioses de la Antártida, los viracochas. En esta migración desde el sur polar, los viracochas o chili-ingas llegaron al altiplano boliviano, arrastrando a los cazadores pampinos y a los pescadores costinos y fundaron la primera ciudad monumental, en lo que hoy se llama Tihuanaco, hace 14.000 años, cuyo nombre primitivo no se sabe, y tenía por objeto centralizar las creencias y unificar las lenguas ya muy diversificadas7.
Esta raza fue la de los antis, los arianos americanos, y localmente, los chalingas o chiles, de los cuales salieron los Ingas o Incas8.
Sin embargo, la floreciente cultura Tiahuanaco se vio devastada con la caída de la Luna Terciaria, tal como lo ha demostrado Hans Hörbiger y Philipp Fauth en la Cosmogonía Glacial (1913), manifestación del destino cósmico que ha determinado los grandes períodos geológicos del planeta. Esta catástrofe fue de tal magnitud que provocó el sumergimiento de la ahora mítica Atlántida y el levantamiento del antiguo puerto de Tiahuanaco a su ubicación actual, alrededor de los 4000 metros sobre el nivel del mar. De esta manera, cuando se hundió la Atlántida en la hoy más profunda región submarina, en América, precisamente en la tangencial a la zona del hundimiento, hubo de levantarse hacia la depresión del Pacífico que corresponde a las dos bandas geográficas que encierran el grado 20 de latitud sur, todo el territorio perteneciente a la gran meseta andina intercordillerana. Esta fue la gran catástrofe o Diluvio Universal de los mitos y las leyendas que ha sido consignado en distintos puntos del globo y donde los sobrevivientes encontraron refugio en las altas cadenas montañosas, como en el Tíbet, Abisinia y en los Andes. Por estas razones la tradición del Diluvio se encuentra en India, Oceanía, China, Caldea, Persia, Babilonia, Egipto y en Europa, donde diversas fuentes han registrado el desastroso proceso, como en el Timeo y el Critias, en los cuales Platón da cuenta del hundimiento de la Atlántida.
El sistema calendárico de la Puerta del Sol del Tiahuanaco prediluvial con sus doces fases, basado en caracteres ideográficos (Estudio e ilustración de Edmund Kiss).
Los mitos y leyendas reflejan
los postulados de la Cosmogonía Glacial
Diversos estudios etnográficos desarrollados por antropólogos e investigadores en la década de los treinta del siglo XX, rescatan los mitos y leyendas de las culturas prehispánicas en torno a las catástrofes diluviales, es decir, los registros de los sobrevivientes del Diluvio, los “salvados de las aguas”, donde destacan los trabajos de Arthur Posnansky, Edmund Kiss y Hans Wolfgang Behm.
A pesar de la tenaz oposición que por mucho tiempo se emprendió contra los postulados de Hörbiger, la Cosmogonía Glacial y la Doctrina del Hielo Mundial o Welteis- lehre, en relación con la composición, estructura y dinámica del sistema solar y sus efectos sobre el planeta, la ciencia de nuestra época corrobora lo expuesto hace mas de cien años por Hörbiger y sus seguidores, pues en la reunión de la Unión Geofísica Americana sostenida en 2007 en Acapulco, México, se demostró que hace 12.900 años un cuerpo celeste estalló sobre la Tierra provocando una lluvia de bolas de fuego que incendió la mayor parte del hemisferio norte, hecho preservado en la memoria colectiva de los pueblos prehispánicos por medio del mito diluvial, vertido asimismo en numerosas leyendas y tradiciones orales en distintos puntos del orbe.
La Cosmogonía Glacial ha abierto en este sentido, una nueva perspectiva sobre las culturas en las distintas regiones del planeta pues no se enmarca en el consabido darwinismo evolutivo de las escuelas antropológicas y arqueológicas, postulando empero, una mayor antigüedad de las culturas y las civilizaciones.
El mito del Diluvio en América fue preservado por los selk’nam, los araucanos, diaguitas, uros, chachapoyas, quichuas, Incas, chibchas, mayas, aztecas, ojibwas, dené, los Piel de Liebre y los sarsi, entre otros, quienes resguardaron en sus tradiciones el recuerdo de la catástrofe.
Ahora bien, todos los mitos y leyendas diluviales son en realidad, ecos de la Gran Catástrofe que adquirieron con su transmisión nuevos elementos, revistiéndose además con factores mágico-religiosos, sociales y éticos, pues los mitos –Mithoi– portan un código simbólico y un conjunto de signos que corresponden a un relato fundacional de una cultura y más aún, corresponden a una historia sacra, conocida pero codificada que ha definido una cosmovisión que se transmite en el tiempo y en el espacio, a pesar, como estableciera el profesor Jaime Blume, que el mito se ha fragmentado en múltiples relatos y se ha reformulado en leyendas y cuentos folklóricos9.
La colisión del cometa contra la Tierra se transformó en un cataclismo que tuvo ciertamente consecuencias a escala planetaria. Es posible que como resultado del impacto se hayan generado enormes tsunamis y derretimiento de las masas de hielo que vertieron sus aguas sobre los océanos ocasionando un aumento del nivel de los mares con inundaciones en zonas costeras e islas. A todo esto se le debe sumar la reacción en cadena de volcanes, escurrimientos de magma y movimientos telúricos devastadores que en su conjunto, significaron nefastas secuelas para los seres vivos.
El impacto del cometa generó gran cantidad de polvo en suspensión que se habría traducido en un constante estado de semioscuridad. En ese sentido, numerosos son los mitos y leyendas que dan testimonio de un período de tiempo sin la presencia de la Luna, de modo especial entre las culturas aborígenes precolombinas, como los araucanos, los tupí y los mayas. Este factor se haya registrado también en los Edda germanos.
Aquí se encontraría la razón señalada por Hörbiger sobre la importancia de Venus, la luz más bella, en el pensamiento cosmológico de las culturas prediluviales.
Sobre la catástrofe en el contexto sudamericano, diversos autores han descrito la terrible devastación que asoló a la gran metrópolis de los viracochas, Tiahuanaco, entre ellos, Belisario Díaz Romero, Edmund Kiss, P. H. Fawcett y el propio Arthur Posnansky.
El legado de Arthur Posnansky
Los principales estudios desarrollados por Posnansky sobre Tiahuanaco son Razas y monumentos prehistóricos del altiplano andino (1908), Monumentos prehistóricos de Tiahuanacu (1910), Tiahuanacu y las razas y monumentos prehistóricos del altiplano andino (1910), Tiahuanacu e Islas del Sol y la Luna. Titicaca y Koati (1910), Guía general ilustrada para la investigación de los monumentos prehistóricos de Tiahuanacu e Islas del Sol y la Luna (1912), Una metrópolis prehistórica en la América del Sud (1914), El gran templo del Sol en los Andes. La edad de Tiahuanacu. Astronomía prehistórica (1918) y Tihuanacu: La cuna del hombre americano (1945), obra que llevaba como título inicial el sugestivo Tihuanacu: La cuna de la humanidad.
Arthur Posnansky, el más grande explorador e investigador de la misteriosa metrópolis de los viracochas, falleció en La Paz el 27 de Julio de 1946, a la edad de setenta y tres años10.
La importancia de Posnansky en la preservación de los vestigios arqueológicos y de las ruinas de Tiahuanaco y de otras culturas del altiplano andino, como su investigación y estudio, es extraordinaria.
Posnansky fue sin duda, uno de los más grandes investigadores de la misteriosa Tiahuanaco, la metrópolis de los viracochas o Dioses Blancos de la América Aborigen.
Rafael Videla Eissmann
Junio de 2014
1 Barros Arana, D. Historia general de Chile. Página 19 (Los destacados son nuestros).
2 Véase mis trabajos Raza Primigenia (Ediciones Riapantú. Santiago, 2003), Menhires. Construcciones megalíticas en Chile (Ediciones Riapantú. Santiago, 2006), La Cosmogonía Glacial de Hörbiger y la Doctrina del Hielo Universal (Ediciones Tierra Polar. Santiago, 2007) y Roberto Rengifo y el Secreto de la América Aborigen. El papel del territorio de Chile en la evolución de la humanidad prehistórica y el origen polar antártico del hombre (Editorial Puerto de Palos. Santiago, 2007), Los Dioses de la Antártida. (Ediciones Tierra Polar. Santiago de Chile, 2009), El Diluvio y los gigantes. Mitos de Chile a la luz de la Cosmogonía Glacial (Ediciones Tierra Polar. Madrid, 2010), La Ciudad de los Césares y el misterio de los indios blancos (Editorial JG. Quito, 2012), Los Dioses Extraterrestres y el regreso de B’olon Yokte’K’uh (Ediciones Corona Borealis. Málaga, 2013) y Los Lituches. Los hombres-dioses de la tradición del sur del mundo (Ediciones Tierra Polar. Santiago de Chile, 2014).
3 Lauri, Y. B. Una atrevida interpretación de la Portada del Sol. Página 622. En tanto, el historiador Carlos Keller ha entregado una idea similar al señalar que Tauapácac (Tarapacá) o Ticci Viracocha provocó una lluvia de fuego y un posterior Diluvio como castigo contra los antiguos habitantes de Chungará en el norte de Chile. Algunos sobrevivientes huyeron por el altiplano y fundaron posteriormente Tiahuanaco (Keller, C. Mitos y leyendas de Chile. Páginas 90-93).
4 Rostworowski, M. Estructuras andinas del poder. Ideología religiosa y política. Página 39.
5 Rengifo, R. El papel del territorio de Chile en la evolución de la humanidad prehistórica. Página 7.
6 Rengifo, R. El papel del territorio de Chile en la evolución de la humanidad prehistórica. Página 8.
7 Rengifo, R. El papel del territorio de Chile en la evolución de la humanidad prehistórica. Página 11.
8 Rengifo, R. El Secreto de la América Aborigen. I. Noticias y comentarios arqueológicos. Página 54.
9 Blume, J. Cultura mítica de Chiloé. Página 22.
10 En la década de los treinta del siglo XX, Posnansky realizó la construcción del Palacio Tiahuanaco en La Paz, como vivienda y museo. Hoy cobija el Museo Nacional y el Instituto de Antropología.
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