Cuando se es desleal desde la disidencia

El pasado día 23 de marzo, hice una rueda de prensa presentando, con un grupo de trabajo, la propuesta Burujabetza-Democracia Directa. En dicha propuesta se establecía de forma clara que la política no podíamos dejarla en manos de los políticos profesionales, es decir, de la partitocracia, la cual debe terminar, ya que hace tiempo no nos representa.

En ella se exponía que ante la restricción de derechos y libertades, era necesario que imperase el sentido y el bien común, que nada tiene que ver con lo que los partidos políticos al uso han realizado a lo largo de la pandemia.

Por eso se hacía un llamamiento a que en cada barrio, en cada municipio, las personas soberanas se organicen para representarse a sí mismas, presentando listas electorales a las elecciones municipales como plataformas populares, siendo necesario, para ello, la recogida de firmas con el fin de alcanzar ese objetivo del empoderamiento del batazarre a fin de que los plenos municipales acabasen siendo los batzarres del pueblo.

Lo acontecido durante estos últimos días, por parte de algunas personas de Bizitza, Biltzarre y Ziordi, con la persona del Sr. Patxi Alaña al frente, y, después de reiteradas conversaciones, ha sido de una deslealtad absoluta hacia la propuesta y hacia mi persona en particular.

El Sr. Patxi Alaña, y, de forma reiterada ha denostado la propuesta de las plataformas locales, trasmitiendo que no había tiempo para la recogida de firmas y candidaturas, que la propuesta Burujabetza-Democracia Directa era la del voto nulo, a pesar de habérselo explicado de forma reiterada, que ese no es el objetivo, ya que el mismo, es que se presenten plataformas ciudadanas, de forma que ese voto nulo solo sea una herramienta también soberana donde, en aquellos lugares, en donde no se haya conseguido suficiente fuerza, se de pie a que esa gente que ha apostado por su soberanía, al menos diga a la política tradicional que están en el mismo barco que aquellos que si lo hubiesen conseguido. Por lo tanto, Sr. Patxi Alaña no vaya diciendo que nuestra propuesta es el voto nulo, porque eso es mentir.

La propuesta se basa en el empoderamiento de la sociedad a nivel local y comarcal con respeto absoluto a su soberanía y autogestión, y la herramienta del voto nulo es para dar de una cierta manera a esa soberania una visibildad junto con aquellos que si hayan conseguido poder presentarse a las elecciones. Además esta propuesta sería compatible con otras formas de auto-organizarse que puedan darse en nuestra sociedad, como pudiera ser el abstencionismo activo, del todo respetable, ya que se seguiría, con ello, expresando ese descontento con la política tradicional.

En cambio, lo que si tiene que decir a la gente, el Sr. Patxi Alaña, es que su alternativa es en definitiva, la de presentarse con un partido político, que como todos sabemos al final tiene que tener una estructura piramidal, cargos retribuidos, etc, de forma que se vuelve a apostar por la partitocracia al uso. Partido que tendrá sus estatutos y su ideario político, y, siendo coherentes ese ideario es el que tendría que exponer el Sr.Patxi Alaña a la gente, ya que se puede dar la circunstancia que exponga el ideario de Burujabetza-Democracia Directa y al final, le diga a la gente que hay que presentarse con el ideario de un partido político que no se ha expuesto, ¿no sería dar el voto de forma gratuita a un partido que no sabemos lo que propone?, ¿no sería un engaño?, ¿no sería esto todavía peor que lo de los partidos tradicionales, que por lo menos sabemos el ideario que proponen?

La propuesta del Sr. Patxi Alaña, además de estar continuamente denostando y engañando sobre lo que es la propuesta de Bujabetza-Democracia Directa, es la de utilizar la recogida de firmas para ver que fuerza hay, aprovechándose de la propuesta de Burujabetza-Dmocracia Directa, para al final poner encima de la mesa la propuesta de su partido que no necesitaría alcanzar un número concreto de firmas, pero que no tendría nada que ver con lo que se propone desde Burujabetza-Democracia Directa, entrando de esa manera de lleno en la partitocracia.

Otro de los elementos que va trasmitiendo el Sr. Patxi Alaña, es que Burujabetza-Democracia Directa no se tiene tiempo para recogerlas y tampoco para formar listas electorales. Puedo compartir lo del tiempo para la recogida de firmas, lo que no comparto es lo de las listas electorales, porque con Plataformas o con Partido Político la dificultad es la misma, o, ¿es que el Sr. Patxi Alaña con su partido ya tiene en la recámara quienes pueden ir en esas listas electorales como partido?.En esencia lo que el Sr. Patxi Alaña tiene que hacer es presentarse ante las asambleas locales con su partido político y, no utilizar la propuesta de Burujabetza-Democracia Directa, para al final, decir, que lo que procede es utilizar el paraguas de su partido político.

Como mi forma de ser, es ser fiel y coherente conmigo mismo, por ello, lo que trasmita en las charlas que se organicen en los pueblos será la propuesta de Burujabetza- Democracia Directa, que es el empoderamiento de los batzarres y plataformas locales, rehuyendo de los partidos políticos tradicionales, y, por supuesto, con mayor razón del partido del Sr. Patxi Alaña, porque en este caso ha sido desleal con la propuesta Burujabetza-Democracia Directa.

Y en ánimo de esa coherencia quiero trasmitir que, mientras en la cúpula de Bizitza estén ciertas personas, dejo de colaborar con esta agrupación, y, lo que ello conlleva, a pesar de sentirlo profundamente por personas que están en Bizitza y que me merecen el respeto más absoluto.

Sr. Patxi Alaña, sea coherente, sea valiente y cuando presente su propuesta diga abiertamente que es la de un partido político, y exponga su ideario. Deje de pronunciarse sobre Burujabetza-Democracia Directa, ya que Vd no es partícipe del ideario de esa propuesta.

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Camille Thomas – Chopin: Piano Trio in G Minor, Op.8: IV. Finale. Allegretto (Official Video)

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CELLO Camille Thomas, Daniel Hope, Julien Brocal
VIDEO DIRECTOR Martin Mirabel

A journey in three chapters to discover Chopin's life through the sound of the cello. The most ambitious project of the Franco-Belgian cellist Camille Thomas. Camille Thomas plays on the Franchomme’s mythical cello - the Stradivarius Feuermann. The Chopin’s sonata for cello and piano was dedicated to his friend Auguste-Joseph Franchomme. Franchomme transcribed the Chopin’s piano pieces for cello after knowing Chopin found no objection to this.

Chopin: Piano Trio in G Minor, Op.8: IV. Finale. Allegretto
Listen to ‘The Chopin Project’ : https://camillethomas.lnk.to/TheChopi...

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Dear Classical Wisdom Reader,

History is full of contradictions.

Or at the very least, what seems like contradictions to modern eyes.

We can believe something to be so self evidently true, that it’s borderline inconceivable that it wasn’t always the case. Yet as Heraclitus tells us, all things are always changing. After all, “You can’t step in the same river twice.”

One way this is felt is through language, and the different ways the meaning of words can shift over time.

So today we’re looking at how the understanding of what a ‘tyrant’ is has changed substantially over history.

It turns out, being a tyrant might not always have been considered such a bad thing!

Read on to find out more about the surprising history of this very charged word…

All the best,

Sean Kelly

Managing Editor

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The Times of Tyranny

by Ben Potter

The lead-up to the Second World War was often referred to (in its own time) as the Age of the Great Dictators.

The idea being that, even though the fledgling American experiment was going rather well, not all democracies were pulling their weight in the war of ideologies.

Emerging dictatorial governments in Spain, Italy, Germany and Russia were getting their respective nations back on track as Europe strived to recover from its self-destructive, turn of the century warmongering.

The fact that these were dictators, men of the people, for the people, instead of privileged, hereditary monarchs in charge of the ship of state seemed like a natural and sensible step in the right direction.

Though I hear the cry going up from all corners of cyberspace: “Quit stalling. What’s this got to do with the Classics?”

Prey beat still, impatient hearts.

The point is that, as hard as it is for us to imagine now, dictatorships haven’t always been seen as ‘bad’. It was only after the fact that it was considered to be an undesirable form of government, regardless of the personnel involved, and universally reviled throughout civilized parts of the world.

And indeed this was true also in the ancient world.

Though it should be stressed that between then and now someone left a red sock in with the ‘dictatorship’ wash and what came out in the end wasn’t exactly what went in.

For Romans, a dictator (‘one who leads’) was a politician/general, a magistratus extraordinarius, who was given temporary, and not quite absolute, power to perform a specific task, e.g. putting down a rebellion.

But such a power was considered too dangerous to grant for any conflict outside Italy, as a dictator would then be able to do as they pleased away from the beady eye of the Senate.

Thus, as Rome expanded her empire and the Italian peninsula became a land under no imminent threat, dictatorship fell by the wayside.

Though in 83 BC, after a 120-year hiatus, the victorious general Sulla revived the power for a single year before retiring from public life. The purpose of this was to re-codify the constitution following a series of civil wars.

This move was roundly mocked by the next man who took up the dictatorial gauntlet… Gaius Julius Caesar.

Statue of Julius Caesar

As it became increasingly obvious that Caesar was not only the dominant figure following the civil war of the 40s BC, but a cunning and ruthless politician as well as a fine military strategist, the Senate deemed it expedient to appoint him dictator… and dictator again… and then dictator for ten years… and finally, dictator for life.

However, life didn’t last very long, only until 15th March 44 BC, or the Ides of March.

Despite going on to take many further powers and titles, Octavian Augustus, the first truly absolute ruler of this new Rome, did not dare to call himself ‘dictator’; the word had by then become poisonous.

And while the Romans had a long history of viewing tyranny as an unpleasant form of government (hence the Republic), it wasn’t that way in pre-Classical Greek thought… and the memory of past Tyrants is illustrative of this.

For example, Cypselus, a tyrant of Corinth who came to power in 657 BC after ousting an aristocratic family, was a popular and dynamic leader who consolidated Corinthian interests abroad and made Corinthian pottery dominant in the Greek marketplace.

Cleisthenes ruled Sicyon from c.600-560 BC and is remembered best for his enduring tribal reforms rather than anything insidious.

Polycrates of Samos (ruled c.538-522 BC) was a popular and enlightened tyrant about whom Herodotus speaks well. His public building works included aqueducts and temples which reflected both his benevolence and piety.

Herodotus also suggests he may have been pretty humble (well, for a tyrant anyway). Supposedly he threw his prized possession, a bejeweled ring, into the sea in the hope of avoiding the hubris of the overly successful. However, ill-omen struck when a fish turned up with the ring inside it.

Polycrates and the Fisherman, Salvator Rosa, 1664

Maybe not surprisingly, it was in Athens, the bastion of enduring Greek thought, that tyranny finally developed the stigma it has today.

Though, again, this was not initially the case.

Peisistratus, a relative of the much-lauded lawgiver Solon, initially managed to install himself as tyrant in 561 BC, but was only able to make the title stick in 546 BC.

From that point on a string of populist and cultural policies helped to underpin his power.

He initiated a public building program, extended or created festivals (including the dramatic festival, the Dionysia and an Athenian ‘Olympics’, the Panathenaic Games), codified the works of Homer and championed the causes of peasants and landowners.

Copper engraving of Peisistratus, 1832

Indeed, Peisistratus was considered a model tyrant with almost no connotations of the violent oppression the word conjures up.

Aristotle said of him: “his administration was temperate… and more like constitutional government than a tyranny”.

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This is high and significant praise indeed, as Aristotle and Plato helped to popularize the idea that tyranny was a base and unsatisfactory form of government in and of itself.

Moreover, Peisistratus had that luxury so few tyrants enjoy, to die a peaceful death. Though the same cannot be said of his son and joint-heir, Hipparchus.

He, along with his brother Hippias, continued their father’s work, but were met with strong opposition in the form of Harmodius and Aristogeiton, the original Tyrannicides.

These men succeeded in killing Hipparchus in 514 BC, but Hippias escaped the assassin’s blade.

Vase depicting the death of Hipparchus

Hippias’ sole reign was, perhaps unsurprisingly given the circumstances, violent and oppressive and many believe he became the source of all our negative connotations associated to the word ‘tyrant’.

For the Athenians this was certainly true.

Fortunately Hippias was removed from power in 510 BC, allowing the noble Cleisthenes to initiate the reforms that gave birth to Athenian democracy.

Tyranny never recovered. From this point on merely accusing someone of being tyrannical was enough to slur them, it was no longer necessary to state why that was the wrong way to be.

Thus a few final words on the pitfalls of such a form of government shall be given to the two men who, perhaps, did more than any other to show that tyranny’s dark underbelly was more than merely suspicious, but destructive and pernicious.

And here I’ve saved the best, or at least most alarming, quote for last:

“The tyrant must be always getting up a war… in order that the people may require a leader.” – Plato

“Tyranny is a kind of monarchy which has in view the interest of the monarch only.” – Aristotle

“A tyrant, as has often been repeated, has no regard to any public interest, except as conducive to his private ends; his aim is pleasure.” – Aristotle

“Dictatorship naturally arises out of democracy and the most aggravated form of tyranny and slavery out of the most extreme liberty” – Plato

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Inteligencia y fe en Dios | Juan Manuel de Prada

«Estos botarates sistémicos no alcanzan a creer en Dios (no les da el caletre y, además, son endemoniados pastoreados por satanistas); por lo que se conforman con adorar el planeta, que consideran su dios. Llegada esta fase terminal de la Historia, las viejas herejías son proclamadas por botarates sistémicos que la plutocracia emplea como mamporreros de sus planes satánicos».
— Juan Manuel de Prada | “Sopa de tomate y viejas herejías”. ABC, 7.X.2022

Fragmento extraído de:
https://youtu.be/7vjw5v-gm3I

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Atrapados en la pantalla | Pura Virtud

Entrevistamos a Alfonso Bueno López para hablar de su último libro, ¡Dejadme salir de aquí! Atrapados en la pantalla. Un volumen dedicado a la claustrofobia en el cine y publicado maravillosamente por Diábolo Ediciones.

Descripción del libro: "Cárceles, manicomios, secuestros, trampas, enterramientos, refugios… El cine ha explotado desde sus orígenes uno de los temores más ancestrales de la humanidad: el pánico a quedar atrapado, a la pérdida de control, a la asfixia, a la imposibilidad de escapar… Un miedo que revela el drama más universal de todos: el encerramiento del ser humano.

A lo largo de su historia, el cine ha demostrado su habilidad a la hora de transformarse en una celda de celuloide, dando forma a una mitología audiovisual plena de cosmos herméticos. ¡Dejadme salir de aquí! es un documentado y apasionante viaje por las películas que narran historias de personajes enfrentados a un espacio cerrado, a través de sus temáticas más relevantes: el género carcelario, los largometrajes ambientados en hospitales psiquiátricos, el cine inspirado en secuestros, el subgénero home invasion, los filmes y series que utilizan trampas mortales en sus argumentos y otros insólitos acercamientos del séptimo arte a esa sensación de estar aprisionado que solemos llamar claustrofobia."

Enlace a la editorial: https://www.diaboloediciones.com/dejadme-salir-de-aqui-atrapados-en-la-pantalla/


Tema del programa: Cine carcelario y sus derivaciones

Cita de Pascal: "Imaginemos un grupo de hombres encadenados, todos ellos, condenados a muerte, algunos de los cuales son decapitados cada día en presencia de los demás, quienes aguardan, perdida toda esperanza, que les llegue su turno: tal es la imagen de la condición humana" (Pensamientos).

Temas tratados:
Sistema penitenciario
Pena de muerte
Espiritualidad
Cadena Perpetua
Racismo
Drogadicción
SIDA
VIH
Justicia
Verdad
Miedo
Locura
Redención
Dios


Películas mencionadas:
Un condenado a muerte se ha escapado, Un profeta, Leonera, La leyenda del indomable, Hurricane, El cabo del miedo, Sleepers, Shutter Island, La pasión de Juana de Arco, Cadena perpetua, La colina, Hunger, La vida de David Gale, Pena de muerte, Camino a la libertad, Prisionero 99, La gran evasión, Soy un, fugitivo, Sin remisión, Fuerza bruta, ¡Quiero vivir!, La naranja mecánica, Alguien voló sobre el nido del cuco, Misery, La fuga de Alcatraz, La milla verde, Uno de los nuestros, Cadena Perpetua, Infiltrados, American History X, Shot Caller, El capitan, Prision Break, Orange is the new black, The night of, Oz, La última fortaleza, Unbroken, El pico 2, El silencio de los corderos, El lobo de Wall Street, Toro salvaje, Narcos, El cabo del terror, Camino a la libertad, Papillon, El expreso de medianoche, El resplandor, 12 hombres sin piedad, Truman, Un ciudadano ejemplar, Death Race.

Libros mencionados:
Desobediencia civil
Crimen y Castigo
Los miserables
El conde de Montecristo
Oliver Twist
La vida es sueño
Consolación de la filosofía
Los dos reyes y los dos laberintos
Balada de la cárcel de Reading
Vigilar y Castigar
El panóptico
La frontera
Archipiélago Gulag

Otros géneros mencionados: Drama, Terror, Acción, Cine religioso.

Filósofos mencionados: Thoreau (desobediencia civil), Foucault (estructuralismo en el poder) o Dostoievski (redención).

Comparativa: Concepción del individuo y de la redención tanto en el mundo protestante-puritano de los EEUU con la concepción cultural católica del mundo europeo.

Canción de Bob Dylan: I shall be released

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EL FUTURO DE LOS SEPARATISTAS FUGADOS - El caso Clara Ponsatí

Analizamos el futuro que les espera a los políticos separatistas fugados de la justicia española, a raíz del regreso, detención y posterior puesta en libertad de Clara Ponsatí. Con la eliminación del delito de sedición y la reducción de las penas por malservación, ¿en qué situación quedan? ¿volverá Puigdemont próximamente?
Con Jesús Figueroa @mrjesusfigueroa / Javier Torrox @Javier_Torrox / Iván Ábalos @ocnalbsolabana1

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LA GUERRA CABALÍSTICA

Los etimólogos suelen relacionar a Lejem (לחם), “pan”, con Miljamah (מילחמה), “guerra”, sin embargo, esta palabra procede en realidad de una raíz que significa “unir”, “conectar”. El verbo hebreo moderno que significa “soldar” es Lehaljim (להלחים). En castellano la palabra “compañero” procede también de “pan”. El pan, pues, une, conecta, hermana; sin embargo, a nivel simbólico y cabalístico, el pan tiene una función mucho más importante, como veremos.

.

La relación entre Lejem (לחם), “pan”, y Miljamah (מילחמה), “guerra” es muy real. A veces demasiado real. Pero cuando la Torah o los sabios nos hablan de “pan” o de “guerra”, resulta bastante ingenuo creer que nos están hablando del pan que se come o de la guerra que se hace con las armas.

Con Miljamah (מילחמה) nos hallamos ante lo que se podría definir como una “guerra interior”. Se trata de una guerra cabalística. A partir de la guematria, podríamos asociar esta palabra con la Cábala, concretamente con la cábala esencial escrita con Alef en vez de He: קבלא, cuyo valor numérico es 133 como el de Miljamah (מילחמה).

.

ק = 100

ב = 2

ל = 30

א = 3

————

133

.

מ = 40

י = 10

ל = 30

ח = 8

מ = 40

ה = 5

———

133

.

La primera vez que la palabra Lejem (לחם), aparece en la Torah es en Génesis (III-19) cuando dice:

בזעת אפיך, תאכל לחם

“Con el sudor de tus narices comerás el pan…”.

–

La guematria de esta frase es:

.

בזעת = 479

אפיך = 111

תאכל = 451

לחם = 78

————–

1119

.

Si calculamos ahora la guematria de Oivei Ish anashi Beito (אויבי איש אנשיביתו), “Los enemigos de un hombre son los de su propia casa” no es difícil adivinar que se trata de una guerra interior.

אויבי = 29

איש = 311

אנשי = 361

ביתו =  418

————–

1119

–

Esta guerra interior, esta guerra cabalística, es la guerra contra el Ietzer haRa, la Mala Inclinación. La guematria de Miljamah biFniim  (מלחמה בפנים), “guerra interior” es 305, la de haIetzer (היצר) también.

.

מלחמה = 133

בפנים =  182

—————–

305

.

ה = 29

 י  = 311

צ = 361

ר =  418

———–

305

JULI PERADEJORDI

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Propos sur la tolérance

« J’ai dit que la tolérance intellectuelle était du scepticisme. Mais il en est, il est vrai, qui, sans être sceptiques, se déclarent tolérants, parce que dans les discussions ils prennent volontiers la position mitoyenne et accordent une part de vérité à chacun. Et ceci, en effet, n’est plus vraiment du scepticisme. Mais c’est mollesse d’esprit. « Si la vertu, qui est relative, remarque Bonald, peut se trouver à égale distance des deux extrêmes opposés, la vérité, toujours absolue, n’est jamais que dans l’un ou l’autre extrême. » Elle n’a pas de degrés. Une chose est vraie ou fausse. Elle ne peut pas être plus ou moins vraie. Ainsi, continue Bonald, ceux « qui prennent par goût, et, à ce qu’ils croient, par modération de caractère, les opinions moyennes » sont tout simplement « des esprits moyens ou médiocres ». — « La vérité leur paraît un excès comme l’erreur. Trop sages pour s’arrêter à celle-ci, trop faibles pour s’élever jusqu’à celle-là, ils restent au milieu, et donnent à leur faiblesse le nom de modération et d’impartialité, oubliant que, s’il faut être impartial avec les hommes, on ne peut pas, en morale, rester indifférent entre les opinions. » Ainsi ceux qui se donnent le titre d’impartiaux, conclut Bonald, sont le plus souvent des hommes sans caractère, et nul plus qu’eux n’usurpe ce titre, car, écrit-il, « dans le combat de la vérité contre l’erreur, la partialité la plus coupable est la prétendue impartialité des indifférents. »
Si vous êtes certain de ce que vous avancez, si vous avez une conviction forte, il vous sera, comme je l’ai dit, impossible de rien concéder à votre adversaire. Après cela, le laisserez-vous nuire par la propagation de son erreur ; combattrez-vous cette erreur ou non ?Ceci est une question d’espèce et de circonstances. Ce qui signifie que la tolérance est chose relative. Le Play formulait à ce point de vue une règle excellente : « La tolérance, disait-il, est opportune et utile quand la dose de mal que l’on tolère est inférieure à celle qui naîtrait de la répression. » Or cette règle est précisément celle proposée par Bonald et qu’il formule d’ailleurs presque dans les mêmes termes.
Bonald commence par offrir à notre méditation la parabole de l’ivraie et du bon grain. « Après avoir menacé des derniers malheurs, écrit-il, les sociétés où le pouvoir est divisé, c’est-à-dire les sociétés en révolution, Jésus Christ prescrit aux gouvernements des règles de prudence dans les remèdes qu’il faut apporter à cette division ; et il leur propose la belle parabole de l’ivraie jetée sur le bon grain par l’homme ennemi, pendant le sommeil du père de famille, et qui ne peut être arrachée sans perte pour le bon grain lui-même. Et n’est-ce pas la vivante image de ces fausses doctrines répandues dans la société pendant le sommeil des gouvernements, et que la violence ne pourrait peut-être extirper sans de dangereux déchirements ? »
Après quoi Bonald établit cette distinction. « La tolérance est absolue ou conditionnelle, et en quelque sorte provisoire. Absolue, elle est synonyme d’indifférence ; et c’est celle que les philosophes du XVIIIe siècle ont voulu établir. » Et Bonald rappelle ici que c’est la seule qu’il combatte. Puis il poursuit : « La tolérance provisoire ou conditionnelle signifie support ; c’est celle que la sagesse conseille et que la religion prescrit… La tolérance conditionnelle, ou le support, doit être employée à l’égard de l’erreur, et même à l’égard de la vérité. Cette tolérance consiste à attendre le moment favorable au triomphe pacifique de la vérité, et à supporter l’erreur, tant qu’on ne pourrait la détruire sans s’exposer à des maux plus grands que ceux que l’on veut empêcher.
« La tolérance absolue, ou l’indifférence, ne convient ni à la vérité ni à l’erreur, qui ne peuvent jamais être indifférentes à l’être intelligent, nécessité par sa nature à rechercher en tout la vérité et à la distinguer de l’erreur, pour embrasser l’une et rejeter l’autre. »
« La tolérance absolue, comme l’ont entendu nos sophistes, ne conviendrait donc qu’à ce qui ne serait ni vrai ni faux, à ce qui serait indifférent en soi. Or, je ne crains pas d’avancer qu’il n’y a rien de ce genre, d’indifférent dans les principes moraux, c’est-à-dire religieux et politiques, de la science de l’homme et de la société ; d’où il suit que la tolérance philosophique n’est pas d’un usage fort étendu, et qu’il eût été raisonnable de définir la tolérance, avant de déclamer avec tant d’aigreur contre l’intolérance. »

Cf. Comte Léon de Montesquiou, Le réalisme de Bonald, pp. 29-33.

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Le pullulement des faux prophètes

« […] aujourd’hui plus que jamais, les prophètes et les Messies prétendus pullulent étrangement dans tous les milieux où l’on s’occupe d’occultisme : nous en avons connu un certain nombre, en dehors d’Alcyone et du théosophisme, et on en annonce encore d’autres ; l’idée d’une prochaine « réincarnation du Christ » se répand maintenant dans les cercles spirites ; faut-il voir là un signe des temps ? Quoi qu’il en soit, et sans prétendre risquer la moindre prédiction, il est bien difficile, en présence de toutes ces choses, de s’empêcher de penser à ces paroles de l’Évangile : « Il s’élèvera de faux Christs et de faux prophètes, qui feront de grands prodiges et des choses étonnantes, jusqu’à séduire, s’il était possible, les élus eux-mêmes » [1]. Assurément, nous n’en sommes pas encore là ; les faux Messies que nous avons vus jusqu’ici n’ont fait que des prodiges d’une qualité fort inférieure, et ceux qui les ont suivis n’étaient probablement pas bien difficiles à séduire ; mais qui sait ce que nous réserve l’avenir ?

[1] St Matthieu, XXIX, 24. »

— René Guénon, “Le Théosophisme, Histoire d’une Pseudo-Religion”, ch. XXIIX, éd. Éditions Traditionnelles, pp. 281-282.

« Nul ne peut nier que pullulent, dans le monde moderne, tous les genres et toutes les variétés d’intérêt pour le surnaturel. Théosophisme, médiumnité, anthroposophisme, spiritisme, bouddhisme « revivalisé » (quel néologisme suggestif !), biorythmique, psychodynamique, parapsychologie, yoga, astrologie, occultisme ou soi-disant tel sont devenus la divertissante alternative au pique-nique dominical ou à la partie de cartes vespérale. « Quand le matérialisme règne, réapparaît la magie », écrivit un jour Huysmans. Mis en miettes ou carrément désintégré par les conditionnements du progrès, l’homme moderne doit également se donner la peine de distribuer ses propres désintégrations dans deux directions diamétralement opposées : le spiritualisme et le matérialisme. « Heureusement qu’il y a l’habitude », comme dirait Manzoni : ne vivons-nous pas à l’enseigne du pluralisme ?
Mais, en dépit de sa bonne volonté, le néo-spiritualisme ne suffit pas à la tâche, pour la simple raison qu’il n’a rien à voir avec la spiritualité de la Tradition, et il mène d’autant moins à l’expérience du sacré que là n’est pas, en dernière analyse, le but qu’il se propose. Ce qui apparaît, aux yeux des contemporains, comme une manifestation des profondeurs de la psyché ou (pour reprendre les termes de Jung) de la « psychologie des profondeurs », n’est rien d’autre, pour le penseur traditionnel, que le produit des bas-fonds du psychisme. Pour le néospiritualisme, il s’agit de faire affleurer les « forces mystérieuses de la psyché » (« mystérieuses » parce qu’il ignore la nature des premières et ne connaît rien de la seconde) pour les analyser et les utiliser, presque à l’échelle industrielle ; ou bien il jette son dévolu sur les « esprits » des défunts et parvient à les faire marcher, afin d’en relever les empreintes, sur une surface enduite de paraffine, ou encore à les faire chanter sur de mystérieuses ondes radio à partir desquelles les malheureux seraient censés envoyer des messages à l’humanité.
Quand bien même ces grotesques résultats ne seraient pas le fruit de l’imagination ou des divagations de cerveaux malades, on ne peut pas pour autant les considérer comme le trait d’union avec le sévère et hiérarchique rituel par lequel l’homme de la Tradition commandait aux forces nues du monde d’en haut. Les « évocations spirites » qui passionnent nos contemporains s’adressent non pas au plan supérieur et transcendant de la réalité, mais bien, comme l’a relevé Guénon, au plan inférieur, celui des forces obscures et chaotiques, situé au-dessous du niveau existentiel de l’homme — du moins de celui que la Tradition considère comme tel. La Tradition montre la voie du Kosmos, le néo-spiritualisme, celle du Caós. »

— Edy Minguzzi, “Féminité et féminisme – La femme dans le monde de la Tradition”, première partie, ch. I, éd. Pardès, pp. 26-27.

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Une mise en garde de Ibn’Arabi à l’égard des Djinns.

« Ibn Arabi adresse une mise en garde à ceux qui recherchent la compagnie des jinns en vue d’en retirer quelque science : « L’homme avisé doit fuir les jinns tout autant que les hommes, car leurs assemblées sont peu recommandables. Le bien qui peut en sortir est minime. Leur élément d’origine est le feu, qui est tout le temps en état d’agitation. C’est pourquoi ils se mêlent constamment de tout et sont la plus grande source de séduction mauvaise pour les hommes qui les fréquentent et qu’ils poussent à l’impudeur… De tout les êtres qui appartiennent au domaine de la nature, les jinns sont les plus ignorants au sujet d’Allâh. Celui qui les fréquente imagine qu’ils peuvent le renseigner sur les êtres qui sont dans le cosmos et sur le devenir du monde, alors qu’ils ne font que reproduire ce qu’ils ont pu entendre et dérober au Plérôme suprême ; il imagine que c’est un don qu’Allâh leur a conféré, alors qu’il n’en est rien ! On a jamais vu personne fréquenter les jinns et obtenir d’eux une science quelconque au sujet d’Allâh. Il n’y a à cela aucune exception. La plus haute préoccupations des esprits d’entre les jinns, et le meilleur qu’ils puissent donner, c’est la science relative au sujet des plantes, des arbres, des noms et des lettres, qui relèvent de la magie (sîmîa). Tout ce que l’on peut obtenir d’eux, c’est la science que les lois révélées déclarent blâmable.

« Si tu vois quelqu’un sincère et prétend avoir fréquenté les jinns, interroge-le et pose lui une question relative à la métaphysique traditionnelle (littéralement : la science divine) : tu constateras qu’il n’en a aucune connaissance véritable (dhawq). Les “hommes d’Allâh” (rijâl Allâh) fuient leur compagnie encore plus que celle des hommes, car leur fréquentation fait naître l’orgueil et le mépris des autres. Nous en avons connus qui s’étaient fourvoyés dans leur compagnie. Ils discutaient beaucoup pour le prouver, faisaient de grands efforts dans les œuvres d’adoration, mais se montraient incapables de montrer qu’ils avaient reçus des jinns la moindre trace de science divine. On ne voyait en eux que prétention et hauteur. Nous avons fini par nous en éloigner (complètement) en les laissant à leurs raisonnements et à leurs recherches psychiques. »

Bien entendu, ce texte ne condamne pas les sciences cosmologiques, mais uniquement cette science expérimentale inférieure qu’est la magie. Rappelons que, selon René Guénon, celle-ci est une science « physique au sens étymologique du terme », et que les forces qu’elle met en œuvre « appartiennent à l’ordre subtil et non pas à l’ordre corporel ». La magie présente donc une affinité évidente avec les jinns qui appartiennent, eux aussi, au domaine de la manifestation subtile. »

— Charles-André Gilis, “Aperçus sur la doctrine Akbarienne des Jinns”, ch. VIII, éd. Albouraq, pp. 41-43.
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Illustration : représentation du jinn Malik al-Aswad issue du manuscrit “Kitâb al-Bulhân”, fin du XIVe siècle.

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La vera guerra in corso

La guerra di propaganda e suggestione condotta attualmente contro l’essere umano è combattuta in primo luogo dai servili professionisti dell’informazione, oltre che da una classe politica inetta e senza dignità, totalmente asservita a poteri sovranazionali, del tutto contrari all’interesse comune. Soggetti, questi, da considerare a tutti gli effetti come soldati nemici e alla stessa stregua di truppe d’occupazione — della nostra coscienza, in primo luogo — con cui, non solo è inutile entrare in discussione, esponendo le proprie ragioni e attribuendo loro una buona fede di cui sono totalmente privi, ma nemmeno scendere a combattere sul loro stesso terreno: la cosiddetta democrazia, quotidianamente sbeffeggiata dai loro stessi contraddittori comportamenti. Di fatto, costoro sono venuti per annientarci e sottometterci, come ogni esercito d’occupazione del resto ha sempre fatto. Questa è una delle poche certezze che oggi ci rimane.

L’uomo che intende sottrarsi al pantano attuale deve perciò innalzare una barriera protettiva, rifiutando di condividere col primo venuto (e sui cosiddetti social!) tutto ciò che concerne la propria intimità, le personali tendenze psicologiche, le immancabili visioni confuse e complicate che si incontrano sul cammino della conoscenza e — qualora si dovessero verificare — perfino gli eventuali rapimenti mistici ed estatici, che un determinato percorso potrebbe comportare. Occorre liberarsi dai contatti, in primo luogo mentali, con tutti i pesi i gravami e i relativi vincoli che ne conseguono, mantenendo la giusta distanza; unico modo per garantire una larga veduta e la conoscenza vera. Atteggiamento, questo, che il mondo antico sintetizzò nell’esemplare figura distaccata e lontana al massimo grado del dio Apollo, come ci ricorda, fra gli altri, Walter Otto nel suo studio sugli dei della Grecia.

Sappiamo da Platone che nello Stato tradizionale l’individuo agisce in conformità alla propria natura, sviluppando in questo modo al massimo livello le proprie potenzialità. All’opposto, negli stati illegittimi e antitradizionali dei tempi ultimi, dediti a violare le leggi di natura e a snaturare totalmente ogni singolo individuo, qualunque sia il posto da esso occupato e la funzione rivestita, sono sempre meno i giusti e quelli dotati d’intelletto, col conseguente aumento esponenziale degli stolti, degli ottusi e degli ignoranti. Come le recenti psicosi collettive (sanitarie, belliche ed ambientali) hanno abbondantemente dimostrato.

La saggezza tradizionale ci spiega che i tormenti corporali nel mondo infernale corrispondono ai cinque sensi di cui è dotato l’uomo. Per cui vi si trova l’amarezza mortificante, che coinvolge il gusto; i gemiti spaventosi, attinenti all’udito; le tenebre terribili, che colpiscono la vista; l’ardore che mai s’estingue, cui è interessato il tatto; e il fetore penetrante, che assedia l’odorato. Ma non c’è bisogno di una grande fantasia per rendersi conto che già nell’attuale condizione esistenziale si ha lo spiacevole privilegio di provare (è proprio il caso di dirlo!) sulla propria pelle tali tormenti, in virtù dell’instaurazione dell’inferno in terra che determinati agenti stanno portando avanti, oramai da tempo.

Ma siccome in natura tutto si tiene, non deve essere trascurato nulla nella ricerca dell’equilibrio e della stabilità mentale e psichica, curando attentamente ogni singolo aspetto della propria esistenza, cercando col proprio comportamento e col proprio stile di vita di realizzare la felicità nell’anima e nel corpo, potendo poi giungere alla pienezza nello Spirito; stato in cui cessa e si arresta definitivamente il ronzio molesto e petulante dei numerosi agenti e servitori della perfidia. Poveri illusi destinati alla sconfitta, ma in grado in ogni caso di mietere un esagerato numero di vittime, prima dello scontro finale. Ruolo di “vittima sacrificale” che è bene cercare di evitare. Con ogni mezzo!

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Iftâr popular

 Iftâr popular

Por gentileza de nuestros amigos pakistaníes residentes en Barcelona de la asociación Minhâj al-Qur'ân, el sábado 1 de abril, estaremos con nuestro ney en el iftâr popular que han organizado, esparciendo melodías de Shahr Ramadân (Halil Bárcena).

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ʿAbd al-Rahman ʿIllaysh

 

A contact in Egypt has found this photograph of ʿAbd al-Rahman ʿIllaysh (1840–1921), the Sufi and expert on Muhyiddin ibn ʿArabi who taught Ivan Aguéli much of what he knew about Sufism. Since Guénon took his initial understanding of Sufism, and probably also of the relationship between the esoteric and the exoteric, from Aguéli, the ultimate global impact of ʿAbd al-Rahman ʿIllaysh was considerable. Good to see what he looked like.

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¿Cómo que nos prohíben tener coches de gasolina?

Disfrute de su coche, porque a partir del 2035 lo más probable es que no pueda permitirse uno. En efecto, en nombre del dogma climático, la UE ha prohibido la venta de coches de gasolina o diésel en el 2035 con la salvedad de la carísima gasolina “sintética”, como exigía Alemania.

Y yo me pregunto, ¿quién es la UE para decidir qué tipo de coche podemos tener? ¿Con qué autoridad decide esto y en qué legitimidad se basa? ¿Acaso hemos votado algo tan trascendental? Esta prohibición es una cruzada de límites que pone de manifiesto la deriva autoritaria de la UE (la nueva URSS), institución que apoyamos con convicción partiendo de una idea originalmente buena pero que se ha convertido en un monstruo fuera de control que nos está escamoteando la libertad.

Italia y Alemania, al menos, han presentado una tímida resistencia, pero España (segundo fabricante de coches de Europa) ha callado a pesar de que el sector de la automoción supone el 10% del PIB y el 18% de nuestras exportaciones y emplea a dos millones de trabajadores. Al fanatismo verde de nuestro inepto gobierno se le ha sumado la indolencia de la no-oposición, el medroso silencio de empresarios y sindicatos y la inanidad habitual de los medios de comunicación. La única voz que ha clamado en este desierto que es la sociedad civil española ha sido Repsol, por razones obvias.

El argumento esgrimido para prohibirnos qué tipos de coche podemos comprar ha sido, cómo no, la sempiterna reducción de esa demonizada fuente de vida llamada CO₂. Omitiré por el momento los vehículos de combustión basados en la quimérica gasolina “sintética” para centrarme en el coche eléctrico, verdadero tótem de la religión climática.

El coche eléctrico no reduciría el CO₂

Contrariamente al mantra, diversos estudios han concluido que una flota automovilística mundial 100% eléctrica reduciría bastante menos del 5% el nivel de CO₂ atmosférico. Uno de los motivos es que el transporte por carretera de vehículos privados sólo supone el 10% del total de emisiones mundiales de dióxido de carbono, pero hay más. La fabricación de coches eléctricos produce mucho más CO₂ que la de coches de combustión, hasta el extremo de que, antes de salir del concesionario, un coche eléctrico ya ha producido entre un 20 y un 50% más CO₂ que un coche diésel o gasolina.

Adicionalmente, la electricidad que consume un coche eléctrico procede en gran medida de energías primarias que emiten CO₂ (como las centrales térmicas de combustibles fósiles) o que han emitido CO₂ en su fabricación (como las eólicas o fotovoltaicas), por lo que la reducción real de emisiones durante todo el ciclo productivo es mucho menor de lo que la propaganda hace creer. En efecto, el carácter “verde” del vehículo eléctrico depende de que la generación eléctrica provenga de fuentes no emisoras de CO₂, algo imposible, pues la intermitencia de las ineficientes “renovables” exige necesariamente sobredimensionar el sistema con redundancias para contar con el respaldo de fuentes de energía tradicionales. Así, un coche eléctrico tendría que circular hoy cerca de 200.000 km para empezar a suponer una reducción de emisiones de CO₂ respecto a vehículos diésel o gasolina con igual kilometraje[1].

Por tanto, el coche eléctrico, esa “idea equivocada de la era moderna energética”, como lo describió Vaclav Smil[2], no reducirá el CO₂ de forma apreciable, pero es que además posee un número de desventajas estructurales frente al vehículo de combustión interna que ya se pusieron de manifiesto en los albores de la era automovilística a principios del s. XX. Muchas de esas desventajas no dependen de la tecnología sino de las inexorables leyes de la Física, que no obedecen a la voluntad política y hacen de la imposición del coche eléctrico un completo engaño.

Las limitaciones técnicas del coche eléctrico

En primer lugar, necesita enormes cantidades de cobre (cuatro veces más que un coche de gasolina), lo que crearía una presión sobre la capacidad de producción mundial[3] de un mineral que cada vez cuesta más dinero, agua y energía extraer[4]. Por otro lado, resulta muy dudoso que haya en el planeta suficientes reservas de litio y cobalto como para poder equipar una flota automovilística mundial de vehículos eléctricos. El litio presenta graves problemas medioambientales en su producción y desecho, lo que es relevante en baterías cuya vida útil no supera los 6 años, y el cobalto conlleva serios interrogantes éticos, pues su extracción está ligada a la explotación infantil y al abuso de derechos humanos en el Congo[5], donde se concentra el 70% de producción y el 50% de las reservas mundiales en minas fundamentalmente de propiedad china[6].

Al parecer, a la UE sólo le preocupa la dependencia energética si es de Rusia, pero no si se trata de GNL de EEUU o de cobalto chino. Así, mientras China compra petróleo y carbón a Rusia e Indonesia nosotros le compraremos baterías a los chinos.

Olvídense de viajar por carretera

Por tanto, no sólo no podrá haber coches para todos, sino que su precio será prohibitivo para una parte de la población, y aquellos que puedan permitírselo tendrán que olvidarse de ir de vacaciones en él. Efectivamente, su autonomía media ronda los 300 km o menos, dado que la ansiedad de autonomía causada por la imposibilidad de encontrar puntos de carga y de poder recargar en tiempos razonables obligará a ser prudentes sin esperar a estar “en reserva”. Que 50 kg de gasolina permitan recorrer 700 kilómetros (gracias a su densidad energética) mientras que 300-500 kg de batería sólo permitan recorrer la mitad de esa distancia explica que, en libre competencia, los coches eléctricos nunca fueron elegidos por el público.

Por si fuera poco, la recarga de las baterías presenta problemas hoy en día irresolubles. La recarga doméstica dura muchas horas, por lo que, dado que quizá sólo haya un punto de carga por cada 10 plazas de garaje, usted podrá cargar su coche una vez cada diez noches por orden vecinal estricto, más o menos como en los sistemas de racionamiento de los regímenes comunistas. ¿Y cómo lo recargará quien no tenga plaza de garaje? No se sabe, pero millones de coches en nuestro país duermen en la calle.

Si estando de viaje encuentra usted alguna electrolinera le va a ser imposible recargar en un tiempo razonable. Frente a los 3 minutos de repostaje de un coche de gasolina, en un punto de recarga rápida tardará 40 minutos, y unos 15 minutos en los “ultras rápidos” (una hora de espera si hay cuatro coches por delante). Sin embargo, los ultras rápidos se utilizan sólo para promocionar el coche eléctrico y serán una rara excepción. ¿Por qué? Entre otros motivos, porque exigiría un redimensionamiento del sistema eléctrico: imaginen 2-4 puntos de carga en cada una de las casi 12.000 gasolineras que hay en nuestro país a un mínimo de 150 KW de potencia instalada por cada punto.

Además, la recarga ultra rápida podría deteriorar las baterías[7], que en condiciones óptimas tienen una vida útil teórica de sólo 150.000 km dependiendo de la temperatura exterior, del uso de aire acondicionado o velocidad constante y del régimen de recarga: como ocurre con los móviles, si recarga la batería de forma subóptima, la batería durará menos, de este modo que tendrá que elegir entre maximizar la autonomía o la vida útil de su batería, una decisión endiablada.

Finalmente, una migración eléctrica del parque automovilístico aumentaría la demanda de electricidad y exigiría un aumento de la capacidad de generación del sistema que requeriría significativos volúmenes de inversión, hecho agravado por el creciente peso de energías intermitentes e ineficientes como la fotovoltaica, que no genera electricidad de noche, y la eólica, que genera poca electricidad de noche, cuando cae el viento. Recuerden que es precisamente por la noche cuando la mayoría de los coches eléctricos de uso privado estarían recargándose.

Objetivo: acabar con la libertad y la propiedad privada

En definitiva, esta dictatorial prohibición de la UE, ajena por completo a la voluntad popular, impedirá que una parte de la población pueda tener acceso a un coche y que los que puedan hacerlo queden empobrecidos y sin poder viajar. Como a principios del s. XX, el coche privado dejará de estar al alcance de la mayoría para convertirse en un bien de lujo.

Entonces, se preguntarán ustedes, si esta prohibición es un intolerable atentado contra la libertad y un ataque contra la lógica, ¿por qué se toma? Quizá sea sólo una ocurrencia de una burocracia tan arrogante como ignorante que cree que la prohibición incentivará el descubrimiento de mágicas tecnologías, aunque a lo largo de la Historia no haya un solo precedente de ello. O quizá lo hagan simplemente al albur de la ideología, de la corrección política o de la indebida influencia de esos oscuros lobbies que corretean por las esquinas más corruptas de Bruselas cuando cae el sol.

Pero existe la posibilidad de que hayan impulsado esta propuesta siendo perfectamente conscientes de sus consecuencias con el objetivo final de prohibir de facto el coche privado, símbolo por antonomasia de la libertad de movimiento y de la propiedad privada. Sería el primer ejemplo del “no tendrás nada y serás feliz” de Davos, el titiritero de la UE, y se ligará a la siniestra iniciativa de las ciudades de 15 minutos, que es lo que se tarda en recorrer un campo de concentración. Si creen que esto es exagerado, vean a qué aspiran los iluminados chamanes climáticos de nuestro gobierno:

El cambio climático no sólo es la mayor estafa de todos los tiempos, sino el pretexto del nuevo totalitarismo. La amenaza que antes se presentaba dudosa, como una lejana bruma desdibujada en el horizonte, empieza ahora a concretarse en tiranías bien reales. No es un simulacro. Despierten.

[1] Exploring Lithium-ion Electric Vehicles’ Carbon Footprint (gorozen.com)
[2] Vaclav Smil, Energy: Myths and Realities. Bringing Science to the Energy Policy Debate
[3] Copper is key to electric vehicles, wind and solar power. We’re short supply (cnbc.com)
[4] Resources | Free Full-Text | Decreasing Ore Grades in Global Metallic Mining: A Theoretical Issue or a Global Reality? (mdpi.com)
[5] Why Cobalt Mining in the DRC Needs Urgent Attention (cfr.org)
[6] What China’s increasing control over cobalt resources in the DRC means for the West – report – MINING.COM
[7] Adaptive fast charging methodology for commercial Li‐ion batteries based on the internal resistance spectrum – Sebastian – 2020 – Energy Storage – Wiley Online Library

La entrada <strong>¿Cómo que nos prohíben tener coches de gasolina?</strong> se publicó primero en fpcs.

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Jornades Gatzara: Mireia Poch i Halil Bárcena en diàleg

Jornades Gatzara

"Islam i cristianisme:

el silenci com a pràctica espiritual compartida"

Mireia Poch i Halil Bárcena en diàleg

El 25 dabril, a les 19’00 h., a l'esglèsia Sant Pau del Camp de Barcelona, "Islam i cristianisme: el silenci com a pràctica espiritual compartida", amb Mireia Poch i Halil Bárcena, dins de les Jornades Gatzara que organitza la Fundació Bayt al-Thaqâfa.

Informació i inscripcions: jornadesgatzara.org

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Mes de Ramaḍān, fiqh y taṣawwuf

Mes de Ramaḍān, fiqh y taṣawwuf

Jurisprudencia y sufismo

Halil Bárcena

Resulta encomiable el trabajo de comprensión y síntesis de la normatividad islámica emanada del texto coránico y de la sunna o tradición profética, llevado a cabo durante siglos por los alfaquíes (fuqahā' en árabe, فقفاء), esto es, los expertos en el fiqh o jurisprudencia islámica. Dos cuestiones se han planteado los distintos sabios del islam a lo largo del tiempo, hasta nuestros días; a saber: qué es ser musulmán y cómo ser musulmán en cada momento. Pues bien, el fiqh se ha ocupado fundamentalmente de la segunda cuestión, es decir, del "cómo". Uno de los aspectos más y mejor abordados por los alfaquíes de las distintas escuelas del fiqh (maḏhab en árabe, مذهب) ha sido todo lo concerniente a la práctica correcta del Mes de Ramaḍān, que no consiste simplemente en dejar de ingerir alimentos, ni es tampoco un ayuno intermitente, según la última terminología. Releo con fruición estos días algunos de los principales textos sobre el Mes de Ramaḍān escritos por los alfaquíes del fiqh ḥanafī (حنفي), la escuela jurídica que siguió en vida Mawlānā Rūmī (m. 1273), alquimista del corazón y maestro de derviches, quien fue él mismo un importante alfaquí ḥanafī formado en las mejores escuelas de Damasco. Releo dichos textos con la firme convicción de que en ellos está el taṣawwuf o sufismo.

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Perlas sufíes: Del amor

Perlas sufíes

Del amor

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Al final se demuestra quien tenía razón

Después de 3 años de relato pandémico, la realidad es que poco a poco sin reconocerlo abiertamente, tanto la profesión sanitaria como los políticos, no tienen más remedio que ver la realidad, y, dar la razón a muchos, que, al menos desde un inicio, planteamos dudas razonables sobre la veracidad de este relato diatópico y con una total carencia de ciencia.

En un inicio los confinamientos y la restricción de la movilidad, eran lo más adecuado para controlar la pandemia, para hoy en día, en foros oficiales, se reconoce, no solo que no han servido para el control de la enfermedad, y si, para debilitar sistemas inmunológicos. Precisamente quienes defendimos la inmunidad natural fuimos denostados, y, sin embargo, ahora parece que esa hubiese sido la mejor solución.

Igualmente, se encarceló a las personas mayores de las residencias, cuando una de las de las medidas que algunos defendimos, fue hacer todo lo contrario, proponiendo el separarlas y no confinarlas en residencias a modo de cárceles. En este momento se empieza a investigar que ocurrió en las mismas para que se dieran tantos fallecimientos.

Luego nos vinieron con los test de PCR, donde desde un principio, se dijo por parte de gente de la ciencia que no servían para diagnosticar una enfermedad, llegando a utilizarlo por el oficialismo como herramienta social y de control de la población. Lo que ocurre hoy, en día, todavía con pandemia, da la razón a quienes decíamos que esos test no eran válidos para el propósito científico que se pretendía, ya que, en este momento, prácticamente no se hacen test de PCR, aunque todavía nos tengan con el estado pandémico activo. Si seguimos en pandemia, ¿cuál es la razón para que no se sigan haciendo tantos test como se hacían antes?, ¿no significa esta bajada de test el que lo que realmente deberían de terminar es con la pandemia?

Otro elemento de esta distopía fueron las mascarillas, elemento que ya se dijo no sirve para evitar el contagio, y, sin embargo si ha servido para ser un nuevo elemento de distorsión social, llegando el oficialismo a decirnos que gracias a la mascarilla había desaparecido la gripe, lo cual como lo demuestran los hechos fue una afirmación acientífica, ya que ahora tenemos más gripe que covid. Si hubiese desaparecido la gripe, ¿cuál es la razón para haber continuado con la vacuna gripal?. Si un virus desaparece como ocurrió con la viruela ¿cuál es la razón para continuar con la vacuna de un virus desaparecido?

También podemos hablar de la falta de conocimiento de los profesionales sanitarios al ver un peligro en un virus de personas fallecidas y aplicarles como si su fallecimiento fuese por un escape radiactivo, de manera que no se realizaron autopsias, una de las mejores herramientas de la sanidad para conocer mejor la enfermedad, y, con ello, aplicar los tratamientos adecuados. Eso si los profesionales sanitarios tuvieron un incentivo crematístico por positivos de covid, hospitalizaciones y ucis.

Igualmente podemos hablar de las inoculaciones, defendiendo el oficialismo su utilidad científica, cuando la realidad se impone al ir poco a poco reconociendo, lo que se dijo al menos desde un inicio, como el que la vacuna era experimental y, que había tenido poco tiempo de estudio, y, como hemos visto el tiempo nos da la razón no solo por los efectos adversos acontecidos, sino, por algo tan básico como que los fallecidos por/con covid representan un mayor porcentaje respecto a los fallecidos totales en 2022, con cuarta dosis, frente al año 2020 sin inoculaciones y con una supuesta cepa mucho más letal. Si un medicamento para una enfermedad, se saca al mercado, es para que dicho medicamento sea efectivo y cada vez haya menos fallecidos por esa enfermedad, por lo que si el resultado es que no ha sido así, ¿cuál es la razón para continuar con ese medicamento?, si era un medicamento experimental, ¿cuál es la razón para no aplicar lo que en ciencia es lo más aconsejable como es el parar de utilizar dicho medicamento, y, con ello, estudiar los datos que se tienen de su efectividad y de sus efectos adversos?

Con todos estos errores científicos y también políticos, porque ello ha supuesto el que a la población se nos restrinjan derechos y libertades, elemento esencial de lo que debe ser una convivencia democrática, y, ante la callada por respuesta de sanitarios y políticos, hasta el punto de decirnos en foros parlamentarios, por una parte, que la Constitución es un elemento a cumplir, cuando ellos no la han cumplido al haberse declarado los estados de alarma anticonstitucionales, y, por otra, que el pueblo es soberano, cuando la restricción de derechos y libertades ha sido el elemento imperante durante toda la pandemia, de manera que eso que dicen de defender no cumple con un requisito esencial para ser soberano, ya que una verdadera soberanía como pueblo, requiere de una aceptación de la soberanía individual y colectiva , circunstancia que no se ha dado durante el relato pandémico.

Visto todo esto, es necesario, más que nunca, aunque solo sea porque no se vuelva a repetir, el que el pueblo rompa con la política, tal como la entienden los partidos políticos profesionales, y, se empoderen a nivel local y municipal como batzarres, con el fin de autogestionarse por sí mismos y conseguir que los plenos municipales sean lo batzarres municipales, de manera que exista un nexo de unión fuerte entre los representantes municipales y las asambleas locales y comarcales, con el fin de que esos representantes sean meramente unos portavoces de lo que su asamblea decida libremente autogestionándose a si misma.

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EL PODER DEL MITO EN TOLKIEN

En las jornadas de la asociación Ohka sobre Tolkien. “Marchando con Tolkien” para entender nuestra época, el tiempo que vivimos, y dónde estamos. Para saber qué es el Hombre y cuál es el argumento de la vida humana. Y aquí el qué nos enseña e inspira Gandalf, quiénes son los Hobits y cuál es su…

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Salón Neonazarí del Palacete Huerto Ruano (Lorca, Murcia)

En el interior de la Villa palaciega destaca el Salón de Reuniones, de inspiración neonazarí,  con arcos, azulejos y yesería policromada

El techo, la cornisa y las franjas de las paredes incluyen relieves que simulan yeserías coloristas tan propias del estilo ornamental neonazarí

De todo el conjunto del salón neonazarí, el suelo es lo que tal vez más se aleje del estilo granadino andalusí

Actualmente, Huerto Ruano, es uno de los espacios culturales y expositivos municipales más singulares de Lorca

Paneles compuestos por palmetas dobles, piñas, veneras y elementos geométricos que en ocasiones actúan como marcos de las mismas

Este es el salón de fumadores del Palacete Huerto Ruano en Lorca, Murcia. Se trata de un claro ejemplo de mansión burguesa que ponía de relieve la distinción social de sus moradores. El palacio fue mandado construir en 1877 por Raimundo de los Reyes Ruano Blázquez (1855-1904), político militante del Partido Liberal (representando a Lorca en las Cortes entre 1897 y 1899) y acaudalado hombre de negocios mineros y de producción y exportación de esparto (materia prima que era utilizada para la fabricación de papel, entre otras cosas) que había pasado un tiempo de su juventud en Edimburgo dirigiendo la casa comercial de su padre que había comenzado comprando granos en comisión y remesando al Reino Unido. Este hecho hizo que las nuevas tendencias artísticas de Europa (en concreto de la arquitectura baronial escocesa) quedaran reflejadas en su vivienda; tanto la fachada principal flanqueada por dos torreones, decoración, así como el jardín con fuente fueron una novedad y ejemplo a seguir dentro de la arquitectura ecléctica local, siendo considerado como la novedad arquitectónica de la provincia de Murcia durante un lustro.

Esta villa urbana se localiza en la entonces llamada Alameda de Espartero (hoy Avenida Juan Carlos I) una zona que en aquel tiempo acogió las viviendas familiares de miembros destacados de la sociedad lorquina

En septiembre de 1872, Raimundo contrajo matrimonio en Lorca con Lorenza Mazzuchelli Pérez, parisina hija del milanés Camilo Mazzuchelli Pozzoli y de Jacoba Pérez Sala, natural de Lorca. Juntos tuvieron siete hijos: Francisco (abogado, diputado en el congreso entre 1901 y 1905 y esposo de Carmen Aguilera, hija de Alberto Aguilera), Camilo (abogado y alcalde de Águilas entre 1907 y 1909), Luisa (quien celebraría su boda en 1896 en la casa familiar de los Ruano en Lorca), Lorenza, Jacoba, Raimunda (estas tres ultimas murieron jóvenes) y Raimundo (empresario de espectáculos teatrales). Cinco años después de contraer matrimonio, al iniciarse el último cuarto del siglo XIX, Raimundo decidió construir en Lorca su magnífica residencia familiar.

La puerta de acceso principal es de madera de preciosa talla

El proyecto fue diseñado por el arquitecto lorquino Francisco Navarro Alcaraz. Mientras que la construcción fue dirigida por el maestro de obras Juan Gil. Las obras se concluyeron en 1879, aunque las decoraciones interiores no concluyeron hasta el año 1890. Su estilo corresponde a un eclecticismo muy acorde con la línea general europea de esta época de la Restauración.

A la puerta principal se llega a través de una escalinata de mármol con balaustrada

El exterior del inmueble está rodeado por una  verja de hierro, con una puerta entre dos pilares de cantería que sustentan las esculturas de la Industria y la Agricultura

El jardín de la entrada fue planificado como un espacio lúdico y social, con un pequeño estanque que estaba coronado por una escultura de piedra de un niño jugando con una oca del tallista lorquino Juan Dimas Morales, mientras que a sus espaldas se había un extenso huerto que llegaba hasta la acequia de la Magdalena que discurre por la  calle López Gisbert

El edificio de planta cuadrada cuenta con tres plantas (semisótano, baja y primera), con dos torres de planta octogonal en los extremos del cuerpo central, coronadas por chapiteles y de tres pisos de altura (un piso más que el edificio debido a un ático de escasas dimensiones, en cuyo muro se abren pequeñas ventanas adinteladas de forma cuadrangular). El piso superior cuenta con un gran balcón central realizado en forja que cierra tres ventanales, acompañados por otros dos balcones pero de menor tamaño. Por puertas, ventanas y balcones con recercados de piedra, al igual que por recuadros y el friso superior, se distribuye una decoración a base de grutescos, mascarones, palmetas, roleos y otros estilizados motivos vegetales.

La fachada de la planta baja es de sillería, mientras que la planta superior está realizada en mampostería, con un enfoscado que  simula el uso de ladrillos de aparejo isódomo

El interior cuenta con un vestíbulo generoso con una amplia, sobria y elegante escalera imperial, situada en el eje de la fachada, con barandillas realizadas en bronce y balaustradas de cristal procedentes de la conocida fábrica Valarino de Cartagena.

Pinturas de la entrada del palacete que representan las actividades liberales, industria, comercio, agricultura, etc por el pintor de origen cubano, Manuel Ussel de Guimbarda

Pinturas del hueco de la escalera que representan las Cuatro Estaciones del aloe por Manuel Wssel de Guimbarda (1833-1907)

La Fábrica de cristal y vidrio de Santa Lucía estuvo operativa desde 1834 hasta su clausura en 1955

Del interior destaca esta sala de fumadores de estilo neonazarí, con molduras de cerámica y cartón policromadas, un exotismo tan del gusto de la sociedad burguesa de la época. El imperante gusto por lo romántico y su evocación, junto a lo pintoresco, destacando el gusto por lo oriental y orientalizante, que en la arquitectura europea no será un modo decorativo muy extendido y que pasará en moda al no tener tradición anterior allí, pero que en el caso de España, por su singular historia, la distingue del resto del continente. 

Los zócalos están realizados en cerámica  policromada con laceria en verdes, azules, blanco y amarillo y almenas cordobesas  rematando el conjunto que reaparecen en el collarino de las decorativas columnas adosadas de los arcos de medio punto angrelados

Techo de cerámica del salón de estilo neonazarí

Atauriques neonazaríes que circunvalan el techo

Puertas y ventanas muestran los característicos  arcos de herradura califal angrelados, mientras que el pavimento cerámico corresponde al estilo muy de moda en la época de su construcción en la segunda mitad del siglo XIX

Azulejería del zócalo de la sala

La puerta está recubierta en su interior con pasta pintada que guarda armonía con el estilo que preside la habitación

Esta sala està inspirada en la Alhambra de Granada, muy rica ornamentalmente en los paños de la pared y atauriques que circunvalan el techo. De la estancia desapareció la chimenea que presidía la sala. La decoración cuenta con arcos de herradura, arcos polilobulados, azulejería, yeserías de cartón prensado policromadas situados en las paredes y colocados en distintas fases, etc.

El palacete cuenta también con otros salones destacados como la sala de baile de la planta superior o el salón de billar en la planta inferior izquierda, con techos también decorados en estilo neonazarí.

Techo neonazarí que decoraba la sala de billar

A comienzos del siglo XX, la situación financiera de la familia Ruano pasó por dificultades y en el mismo mes del fallecimiento de Raimundo, en abril de 1904, el Clydesdale Bank Limited de Glasgow le reclamaba judicialmente 389.740 pesetas, por lo que tuvieron que poner en subasta pública varías fincas de su propiedad, incluida la vivienda familiar de la calle Duque Príncipe de Espartero, valorada en 150.000 pesetas.

Los muebles del salón árabe estaban incluidos en la venta del edificio a Simón Mellado, abogado, alcalde de Lorca, diputado a Cortes y jefe del partido conservador en Lorca en 1917

Simón Mellado poco pudo disfrutar de su nueva residencia pues falleció en julio de 1917 en Madrid, trasladándose sus restos a Lorca e instalando su capilla ardiente en el salón árabe

Por el año 1906 se ubica en el Palacio Ruano la nueva sucursal del Banco de Cartagena (en la sala de billar y el salón neonazarí se ubicó la dirección, y en la sala de la derecha del zaguán, que correspondía al comedor, quedó alojada la caja). El edificio fue vendido en 1915 a Simón Mellado Benítez, alcalde de Lorca y posteriormente lo adquiere la familia Cachá. Es en 1925 cuando el arquitecto modernista, Victor Beltrí reformó el edificio configurando una nueva forma. La viuda de Simón Mellado, Consuelo Pascual Gimeno residió hasta marzo de 1931 en el palacete hasta que el n 1931 la adquirió Jacobina Espinar Cachá, esposa de Francisco Cachá Cachá. Durante la Guerra Civil fue sede de la comandancia militar y del Socorro Rojo Internacional y a partir de marzo de 1939 de ma Jefatura de Orden Publico. En las décadas de 1980 y 1990 cayó en el abandono y el deterioro. Se declaró Bien de Interés Cultural en 1993, es de propiedad municipal y en la actualidad se utiliza como museo y para exposiciones. En definitiva, es una suerte que se conserve este ejemplo de la expansión urbana de Lorca en el siglo XIX y del auge de la ciudad.

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