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Ensalada de espinaca y nueces
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*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
It’s probably not quite the right way of putting it…
But I thought it’d be fun.
After reading about Satie’s Socrate earlier in the week, I thought now would be a good time to go back to the source.
So today we’re looking at a key text in the history of philosophy: nothing less than Plato’s account of the death of Socrates, the Phaedo.
It’s moving and reflective, while also presenting a compelling philosophical theory about the nature of knowledge, and even the soul itself.
We’re focusing in on Socrates’ argument in the Phaedo that all knowledge is essentially memory. The act of learning, argues Socrates, is in essence simply remembering things we already know.
It’s a compelling theory that sounds odd at first, but as Socrates explains himself, starts to sound more and more plausible.
We hope you learn something from it. Or at least remember something!
All the best,
Sean Kelly
Managing Editor
Classical Wisdom
Discover it For Yourself! Members can access our exclusive e-book The Final Days of Socrates, featuring Plato’s three dialogues focusing on the trial and death of Socrates.
By Ben Potter
The Phaedo takes places in 399 BC, at the scene of the final days of Socrates’ life. The dialogue is primarily an argument for the immortality of the soul that Socrates is trying to convince his grief-ridden colleagues, and maybe indeed himself, of in order to prove that his execution is merely the separation of his soul from his body… and not his actual ‘death’.
But how does Plato/Socrates prove that there is an immortal soul? It’s not an easy task, no doubt, and so he employs the idea of recollection (or anamnesis). However, like with most of Plato’s concepts when fully investigated, it reveals far more than what is immediately obvious.
The theory of anamnesis was, in fact, first introduced in one of Plato’s earlier works, the Meno. In this dialogue, Socrates informs Meno that nothing can be either taught or learnt as we already possess all the knowledge in the world. Socrates explains that, through the lifetime of our soul, we have already learnt all there is to learn and that we can answer every question, provided we are asked in the correct manner.
He goes on to prove this by getting an uneducated slave to figure out a math problem by asking him a series of extremely leading questions. ie. “Is your personal opinion that the square on the diagonal of the original square is double its area?” Socrates seems convinced that he has done nothing to ‘educate’ the slave, but merely asked him the appropriate questions that allowed him to recollect.
This argument for recollection is taken a step further in the Phaedo, as Plato claims there are two aspects of recollection. The first involves no lapse of time and is less a recollection of something, but more a reminder of it:
“you know what happens to lovers, whenever they see a lyre or cloak or anything else their loves are accustomed to use: they recognize the lyre, and they get in their mind, don’t they, the form of the boy whose lyre it is?”
The second aspect of recollection is one that does involve the lapse of time and is more familiar to the theory of recollection in the Meno. Additionally, it relates to Socrates’ goal of establishing the immortality of the soul. The argument that he lays out is that we are neither capable of learning anything new, nor were we born with the knowledge of things, but that we knew these things before our birth.
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But before we proceed with the Theory of Recollection, we must first examine Plato’s Theory of Forms. As many will no doubt recall, Plato believed that the Forms were ethereal entities of extremely general terms, ie. sameness, difference, justice, purity, vice, beauty, etc. The reason these things were entities, rather than concepts, was due to the fact that Plato perceived them as something very real indeed, even though it seems they were invisible… at least to our eyes.
Returning to our foremost theory, Plato uses the Form of ‘equality’ to try and transmit his views on recollection. He states that in viewing two sticks of equal length, we recognize that they posses ‘equality’. However, he also makes clear that two sticks of unequal length can also cause us to recognize ‘equality’ by its absence. He also conveys that even what appears to be perfectly equal, can, in fact, fall short of ‘equality’, for the simple reason that only the Form of ‘equality’ can be truly, purely equal.
So how do these ideas bring us to the primary aim of the dialogue, the immortality of the soul?
Essentially, in order for the theory of recollection to work, our souls would have had to exist before our earthly incarnation, as well as go on existing after it. Additionally, if the soul is immortal, then it must also be eternal, because if something can never come to an end, then it must never have had a beginning in the first place.
The fact that we can identify ‘equality’ (or any Form) is due to the fact that we have experienced the true Form ‘equality’ during a time when our souls were apart from our bodies and at one with (or at least closer to) the Forms.
So, when we see double yellow lines, we can recognize the equality that they posses by recollecting the Form ‘equality’ and concluding they are the same length, width and distance apart. The conclusion then is that because we can recognize/remember the Form of ‘equality’, our soul existed before our bodies, and consequently it will exist afterwards. Hence, the soul is immortal.
Interestingly, despite the willingness of Plato to change his opinions throughout his works, the Theory of Recollection seems to be the one he particularly cares to develop, rather than disregard. What is more of a passing thought in the Meno becomes an intrinsic part of his dialogues in the Phaedo. The elaboration of the concept almost appears to be a consequence of Plato himself re-reading the Meno in search of inspiration.
That said and despite Plato’s inclinations to put words into Socrates’ mouth, the concept of recollection might actually be one we can assign to the older thinker. Cebes, in fact, comments to Socrates in the Phaedo:
‘there’s also that theory you’re always putting forward, that our learning is actually nothing but recollection.”
Although the idea of recollection is vital for the Phaedo, the Phaedo itself is not purely a dialogue about recollection, but about the soul’s immortality. As it was obviously written after the death of Socrates, it could be Plato’s attempt to not only convince the philosophic community that Socrates, and his great mind, lives on, but also his endeavor to make one of the great theories of his friend and mentor persevere throughout time.
And maybe that’s how Socrates really achieved his immortality…
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Dirigida al Padre Eterno, en la unción del Espíritu, mirando a María como Obra maestra de la Santísima Trinidad
Padre Eterno,
Fuente inagotable del Ser y del Amor,
que al pronunciar desde tu eternidad el Nombre de tu Hijo quisiste que resonara también en el silencio blanquísimo de una Mujer,
te bendigo por la Inmaculada Concepción de María,
primer destello de la Redención, aurora intacta que anticipa la luz del Día eterno.
Tú, que desde siempre soñaste una criatura capaz de decir “sí” sin sombra,
una carne sin herida que pudiese acoger al Verbo sin temblores,
quisiste para tu Hijo una Madre pura, fuerte, luminosa,
y para nosotros, sus hermanos, una compasión sin límites.
Por eso la preservaste del pecado original
y la introdujiste en la historia como un río de gracia que nunca se enturbia.
Padre Santo,
mira nuestras vidas tantas veces cansadas,
heridas por el pecado, vencidas por la prisa, dispersas por el ruido.
Y por el amor que tienes a esa Mujer sin mancha,
haz que en este Adviento Cristo encuentre en nosotros una gruta,
pobre pero abierta, disponible, humilde, deseosa de Él.
Envía sobre nosotros al Espíritu Santo,
ese mismo Espíritu que cubrió a María con su sombra fecunda
y la hizo Madre del Verbo.
Que Él purifique nuestro corazón,
nos devuelva la sencillez perdida
y nos regale una mirada parecida a la suya.
Y tú, María Inmaculada,
Patria limpia donde Dios quiso nacer,
haz que esta oración suba al Padre con tu misma música.
Empújanos hacia Jesús,
acompaña nuestros cansancios,
cura nuestras tristezas,
vuelve a encendernos por dentro con la alegría de los hijos.
Amén.
Ella es la criatura lograda:
lo que nosotros seremos cuando la gracia haya vencido del todo en nosotros.
La Inmaculada no es un reproche: es una promesa.
Nos mira desde Su Hijo.
Nos espera donde Cristo quiere conducirnos.
Mírala como tu mañana eterno.
Como la meta que Cristo quiere obrar en ti.
Oración:
María Inmaculada,
quiero ser un día limpio como tú, lleno de Dios como tú.
Llévame de la mano. No me sueltes.
Amén.
María Inmaculada,
Tota pulchra desde la aurora eterna,
Medianera de todas las gracias que Cristo nos ha merecido,
Corredentora asociada al único Redentor en la hora santa del Calvario,
Abogada potentísima que nunca abandonas a quien te suplica,
Madre espiritual de la Iglesia y de cada uno de sus hijos,
Patrona amantísima de España, que te reconoció siempre como su Reina,
acoge mi gratitud y mi súplica;
las deposito en tus manos
como quien entrega un pequeño cirio a la claridad del mediodía.
No mires tanto la pobreza de mi oración
cuanto el deseo de amar a tu Hijo con un amor parecido al tuyo.
Madre Inmaculada,
vuelve tus ojos misericordiosos a España, que es tuya,
marcada por tu nombre en sus montes y en sus mares, en sus ciudades y aldeas,
que quiso —y quiere— seguir siendo tierra de María Santísima.
Guárdala en la unidad, en la fe, en la pureza de sus raíces cristianas.
Que no se apague en ella la oración,
ni se borre la memoria de Dios,
ni se derrumben los signos que recuerdan al mundo
que Cristo ha vencido.
Haz, Madre Inmaculada,
que en España siga en pie la Cruz, alta, serena y visible,
como columna de cielo plantada en nuestra historia
y como testigo silencioso de la victoria del Amor.
Que ninguna sombra, ningún miedo, ninguna ideología
puedan abatir la Cruz que proclama, desde lo alto,
que solo el perdón cristiano ilumina.
Y a mí, hijo tuyo,
límpiame con tu luz,
enséñame a entregarme sin reservas,
a obedecer al Espíritu como Tú obedeciste,
a permanecer junto a Cristo con la misma firmeza
con la que tú permaneciste junto a la Cruz.
María Inmaculada,
Medianera, Corredentora, Abogada, Madre y Señora,
llévame de tu mano hasta Jesús.
Y cuando llegue mi última hora,
cúbreme con tu manto
y preséntame ante el Padre
con la ternura con que llevaste al Niño en Belén
y con la fortaleza con la que estuviste al pie de la Cruz.
Así sea.
Textos y reflexiones de Mons. Alberto José González Chaves
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Decía un sabio que bendecir es como abrir los ojos ante lo que recibimos, antes de reclamar lo que nos falta. Es dar antes de recibir.
Es bien conocida la idea que aparece en el tratado talmúdico de Jaguigah (9b), que enseña que no basta con estudiar un texto cien veces: hay que hacerlo ciento una, o más. Pero, ¿qué tiene que ver esto con bendecir?
Maimónides sostiene en su Mishné Torah, en Hiljot Tefilá 7:15, que “cada persona debe esforzarse en completar cien bendiciones cada día”. Por su parte, el Midrash Tanjuma explica que el rey David instauró esta práctica para frenar una plaga que causaba cien muertes diarias, enseñando al pueblo a compensar cada muerte con una bendición.
¿Cuál es su fundamento en la Torah?
Leemos en Deuteronomio (X-12):
ועתה, ישראל-מה יהוה אלהיך
“Y ahora, Israel, ¿qué (má) pide de ti el Eterno tu Dios…?”.
.
Nos hallamos ante una pregunta esencial: ¿qué pide Dios de nosotros? Los sabios del Talmud (Menajoth 43a) lo expresan sin rodeos: pide que bendigamos. Apoyándose en esta página, los cabalistas nos enseñan que no hay que leer Mah (מה), “qué”, sino Meah (מאה), “cien”. De aquí viene la necesidad de decir cien bendiciones diarias.
El objetivo de estas bendiciones es, según el Zohar (III-179b) “porque cada día necesita saborear a su señor”.
La diferencia entre Mah (מה), y Meah (מאה), es una letra Alef, o sea 1 (א), la misma que entre 100 y 101. Ya vimos que la diferencia entre la centésima lectura y la siguiente es que no sólo hay un aumento de cantidad; hay un auténtico salto cualitativo: se produce una auténtica revelación.
Hay que decir ciertamente 100 bendiciones diarias, pero el milagro de la Bendición se produce a partir de la 101. Con las cien primeras bendecimos a Dios; con la 101 somos nosotros los bendecidos.
En hebreo “cien bendiciones” es Meah Berajoth (מאה ברכות) y la guematria de esta expresión es 674.
.
מאה = 46
ברכות = 628
——————
674
.
Si hacemos como con el 100 y vamos un número más, llegamos a 675, o sea una guematria muy conocida, la de Guilui Torah (גילוי התורה), o sea, la revelación de la Torah.
.
גילוי = 59
התורה = 626
—————–
675
.
Si bendecir 100 veces es como dar las gracias, hacerlo 101 es como recibir la Gracia. En diversas ocasiones hemos comentado el famoso proverbio que dice que “más vale pájaro en mano que ciento volando”. El pájaro en mano es esa gracia que hay que recibir.
JULI PERADEJORDI
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Por Gonzalo Cañete
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Dirigida al Padre Eterno, en la unción del Espíritu, mirando a María como Obra maestra de la Santísima Trinidad
Padre Eterno,
Fuente inagotable del Ser y del Amor,
que al pronunciar desde tu eternidad el Nombre de tu Hijo quisiste que resonara también en el silencio blanquísimo de una Mujer,
te bendigo por la Inmaculada Concepción de María,
primer destello de la Redención, aurora intacta que anticipa la luz del Día eterno.
Tú, que desde siempre soñaste una criatura capaz de decir “sí” sin sombra,
una carne sin herida que pudiese acoger al Verbo sin temblores,
quisiste para tu Hijo una Madre pura, fuerte, luminosa,
y para nosotros, sus hermanos, una compasión sin límites.
Por eso la preservaste del pecado original
y la introdujiste en la historia como un río de gracia que nunca se enturbia.
Padre Santo,
mira nuestras vidas tantas veces cansadas,
heridas por el pecado, vencidas por la prisa, dispersas por el ruido.
Y por el amor que tienes a esa Mujer sin mancha,
haz que en este Adviento Cristo encuentre en nosotros una gruta,
pobre pero abierta, disponible, humilde, deseosa de Él.
Envía sobre nosotros al Espíritu Santo,
ese mismo Espíritu que cubrió a María con su sombra fecunda
y la hizo Madre del Verbo.
Que Él purifique nuestro corazón,
nos devuelva la sencillez perdida
y nos regale una mirada parecida a la suya.
Y tú, María Inmaculada,
Patria limpia donde Dios quiso nacer,
haz que esta oración suba al Padre con tu misma música.
Empújanos hacia Jesús,
acompaña nuestros cansancios,
cura nuestras tristezas,
vuelve a encendernos por dentro con la alegría de los hijos.
Amén.
Después del Calvario, la Inmaculada recibe una misión nueva:
ser Madre de todos.
En Ella, la pureza y la maternidad se tornan universales.
María no guarda hijos: los multiplica.
Su Inmaculada Concepción se convierte en maternidad fecunda,
capaz de acompañar a la Iglesia en sus noches y en sus amaneceres.
Mírala con el corazón abierto: todo lo que somos cabe en Su Seno.
Nada la sorprende; nada la escandaliza; nada la aleja.
Oración:
Madre de la Iglesia, Inmaculada, tómame como hijo.
Enséñame a amar a la Iglesia como tú la amas,
con paciencia, con ternura, con fidelidad heroica.
Amén.
María Inmaculada,
Tota pulchra desde la aurora eterna,
Medianera de todas las gracias que Cristo nos ha merecido,
Corredentora asociada al único Redentor en la hora santa del Calvario,
Abogada potentísima que nunca abandonas a quien te suplica,
Madre espiritual de la Iglesia y de cada uno de sus hijos,
Patrona amantísima de España, que te reconoció siempre como su Reina,
acoge mi gratitud y mi súplica;
las deposito en tus manos
como quien entrega un pequeño cirio a la claridad del mediodía.
No mires tanto la pobreza de mi oración
cuanto el deseo de amar a tu Hijo con un amor parecido al tuyo.
Madre Inmaculada,
vuelve tus ojos misericordiosos a España, que es tuya,
marcada por tu nombre en sus montes y en sus mares, en sus ciudades y aldeas,
que quiso —y quiere— seguir siendo tierra de María Santísima.
Guárdala en la unidad, en la fe, en la pureza de sus raíces cristianas.
Que no se apague en ella la oración,
ni se borre la memoria de Dios,
ni se derrumben los signos que recuerdan al mundo
que Cristo ha vencido.
Haz, Madre Inmaculada,
que en España siga en pie la Cruz, alta, serena y visible,
como columna de cielo plantada en nuestra historia
y como testigo silencioso de la victoria del Amor.
Que ninguna sombra, ningún miedo, ninguna ideología
puedan abatir la Cruz que proclama, desde lo alto,
que solo el perdón cristiano ilumina.
Y a mí, hijo tuyo,
límpiame con tu luz,
enséñame a entregarme sin reservas,
a obedecer al Espíritu como Tú obedeciste,
a permanecer junto a Cristo con la misma firmeza
con la que tú permaneciste junto a la Cruz.
María Inmaculada,
Medianera, Corredentora, Abogada, Madre y Señora,
llévame de tu mano hasta Jesús.
Y cuando llegue mi última hora,
cúbreme con tu manto
y preséntame ante el Padre
con la ternura con que llevaste al Niño en Belén
y con la fortaleza con la que estuviste al pie de la Cruz.
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Biblioteca del Ateneu Barcelonès
La historia es la manera de ordenar los hechos, pero aquí no es importante por sí misma sino que deviene algo paradigmático, sirve como ejemplo para situar conceptos, el que nos importa ahora es la relación entre la física y la metafísica. Nos centramos en el periodo entre 1600 – 1650 [R. Arola ha hablado de este momento en el segundo vídeo de la entrada: Planteamiento]. En 1614 hay una explosión de publicaciones de libros de alquimia y magia y aparecen los rosacruces que redactaron el primero de los tres manifiestos, la Fama Fraternitatis en Kassel. Se trata de una obra de un grupo de jóvenes del llamado Círculo de Tubingia en la que se da a conocer una sociedad que hasta entonces había sido secreta, algo totalmente inédito.
Uno de estos rosacruces habría sido Basilio Valentin, un monje benedictino y supuesto alquimista alsaciano del s. XV. Este personaje escribió varios tratados, pero uno nos interesa especialmente, se titula AZOTH o El medio para hacer el oro oculto de los Filósofos. AZOTH es una palabra que lo contiene y lo representa todo, empieza por la primera letra del alfabeto en griego, latín o hebreo y termina con la última, zeta para los latinos, omega para los griegos y la tav para los hebreos. Representa la primera materia de los alquimistas. También Jesucristo dijo yo soy el alfa y el omega. En la siguiente imagen se ve a Atlas sosteniendo el mundo, Atlas sería el artista alquímico o el adepto una palabra que señala a quien ha realizado la piedra filosofal.
«Fama Fraternitatis», 1614. Basilio Valentín, «Azoth o el medio de hacer el oro oculto de los filósofos», 1624.
La razón de referirnos a este libro es que, por primera vez, el hermetismo alquímico de la Tabula Smaragdina y el platónico o filosófico del Corpus hermeticum aparecen juntos y se unen en una misma enseñanza. Esto es muy importante, las dos páginas con los dos textos, el del Corpus y el de la Tabula, aparecen una detrás de la otra, con Hermes Trismegisto como único autor.
Basilio Valentín, fragmento del Azoth…, en la página de la izquierda está el principio del Poimandrés o Corpus hermeticum y a la derecha el texto de Tabula Smaragdina. El acróstico de la imagen de la derecha es: “Visita el interior de la tierra y rectificando encontrarás la piedra oculta”.
El Corpus hermeticum es un texto neo platónico de los primeros siglos de la era cristiana que fua llevado a Florencia desde la academia platónica de oriente, donde se había conservado, y que revolucionó todo el pensamiento renacentista pues lo consideraron un texto pre cristiano que anunciaba la figura de Cristo. Eso mismo fue lo que, en el siglo XVII, causó después el descrédito del hermetismo, pues se descubrió que era posterior a la venida de Cristo y la base filosófica se desmoronó.
En el texto se habla del intelecto, el nous en griego, que no todos tenemos, tenemos el logos y la psique pero no el nous, la chispa divina. En un determinado momento, Hermes le pregunta a Poimandres cómo puede alcanzar el intelecto a lo que Poimandres responde que en ciertas ocasiones a lo largo de los tiempos, Dios envía a la tierra una crátera llena del nous, y los hombres que lo deseen pueden bañarse en ella y adquirirlo. El Corpus fue traducido por Marsilio Ficcino a instancias de Cósimo de Mèdici, que deseaba leerlo antes de morir. Un tratado de este Corpus ya se conocía en latín en la Edad Media, el Asclepios, que levantó muchos prejuicios en la Iglesia porque hablaba de la posibilidad de crear estatuas vivas, por eso lo calificaron de mágico y demoníaco, cuando, en realidad, se refería al hombre regenerado.
En la página que sigue al comienzo del Poimandres, aparece un texto que nada tiene que ver con la tradición platónica: es el texto de la Tabula Smaragdina que no procede del mundo griego sino de Egipto alejandrino y que es la base de toda la sabiduría alquímica. La esmeralda era la piedra que Lucifer, el ángel más hermoso, lucía en la frente y que perdió al ser expulsado del cielo. Según la tradición en esta piedra se grabó el texto de la Tabla, que llega a Europa procedente de la tradición musulmana aunque a partir del s. XI ya se halla traducido al latín.
Así, por un lado. tenemos un texto filosófico, metafísico, inmediatamente seguido de otro que nos habla de la obra alquímica física. Esta unión nunca se había dado antes. Los dos textos están firmados por Hermes, no el dios sino un sabio que era triple en sabiduría, sacerdote, filósofo o profeta y rey. Rey en la parte material, el oro, sacerdote de la psique o el espíritu y filósofo o profeta, el que posee el nous, el compuesto triple del ser humano.
La tradición hermética se basa en este personaje bajo estos dos aspectos, uno alquímico, físico, aunque no se trate de una física vulgar, y el otro metafísico, que es el más conocido en la actualidad. El primero se olvidó después del momento rosacruz, cuando se produce el desgarramiento entre el pensamiento mágico y el racionalismo de Descartes. que es también el momento cuando aparecen las herejías y las grandes dudas religiosas sobre la doble naturaleza de Cristo. Los dos aspectos del hermetismo son igual de importantes, la física y la metafísica y sobre todo, su unión.
En una miniatura islámica se ve el descubrimiento de la Tabla según una leyenda que explica que se encontraba en una cripta o en una cueva, siempre en un lugar oculto en el interior de la tierra, donde había una estatua de Hermes que la sostenía. Uno de los que la popularizaron fue Balinus, el nombre arabizado de Apolonio de Tiana.
Hermes sostiene la ‘Tabula Smaragdina’ mientras Ibn Umail la explica. Ilustración de ‘Al-mâ’ al-waraqî’ (El agua plateada; 1339) de Muhammed ibn Umayl al-Tamimi.
La imagen refleja una cronología hermética, evidentemente inventada. Aparece una cadena de sabios que se han transmitido el polvo de proyección a lo largo de los siglos. Esto es muy importante, porque los alquimistas dicen que todas las tradiciones han sido fundadas por un adepto que ha transmitido en todas ellas la sabiduría de algo que se conoce como la piedra filosofal. Este algo sería la base para la unión de las tradiciones. Cada uno de estos sabios explicará las operaciones de la piedra a su manera y bajo distintas parábolas, pero el núcleo siempre sería el mismo, la piedra filosofal o la inmortalidad. La experiencia de algo no solo metafísico sino también físico, es una inspiración y también el conocimiento de la materia, siempre la unión de lo físico y lo metafísico. La cábala y la alquimia.
Esta lista empieza por Hermes, pero otras empiezan por Cam, de quien según algunos procede alquimia, chemia, pues su nombre se referiría también a la tierra negra de Egipto, una tierra que se relaciona con la primera materia, lo que nos lleva a un lenguaje alquímico impresionante. Después se sigue citando a Moisés, un persa, un cristiano, un judío, en este caso, María la judía, etc., y se van creando cadenas y cadenas de sabios hasta llegar al tiempo del autor de esta cronología todos ellos vinculados por el conocimiento hermético. En este momento, cuando Europa está a punto de perder el pensamiento mágico y simbólico, se escribe la segunda parte del Quijote, Es curioso que, él y Christian Rosenkreuz sean imagen de los caballeros en busca de su Grial.
‘Tuileur des divers rites de maçonnerie pratiqués en France, 1820-1830. Cámara de reflexión.
La aparición de los manifiestos rosacruces fue decisiva, pues a partir de ellos aparece la cultura de las “sociedades secretas”. A este respecto podemos observar dos imágenes extraordinarias, en un lado un frontispicio de un libro sobre masonería del s. XVIII, cuando ya se ha roto toda la cadena iniciática, y nace la llamada época de las luces, de la enciclopedia, de la razón y la tradición mágico-simbólica se pierde, menos en unos lugares especiales que son las logias simbólicas. Es el momento en que se hacen los museos, las universidades, etc. Se pretende tener una reunión de conocimientos, cuantos más mejor, y uno de estos lugares de almacenaje será la masonería que recoge los símbolos de todas las tradiciones que puede encontrar. El texto fundacional, las Constituciones de Anderson, aparece un siglo después de la Fama. En el grabado aparece la civilización egipcia, la judía con el candelabro y las tablas de la ley, la tradición pitagórica, de donde proviene la piedra cúbica de los masones y finalmente la cristiana, con el Cordero de Dios sobre el libro del Apocalipsis, junto a la tumba vacía de Jesús.
La segunda imagen es una fotografía de la cámara de reflexión de una logia masónica, el lugar donde se va a morir a la vida profana antes del nacimiento a la vida pura. En una pared aparece el acrónimo VITRIOL que significa “Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem” que como hemos visto significa: Visita el Interior de la tierra y rectificando encontrarás la piedra oculta), Se ven también los signos del azufre, la sal, el mercurio.
Hermes Trismegisto y Moisés, pavimento de la catedral de Siena, s. XVI.
Una de las imágenes de Hermes más conocidas se encuentra en el pavimento de la catedral de Siena. En ella se ve a Hermes que da o recibe un libro de Moisés. O sea, se considera a Hermes Trismegisto contemporáneo de Moisés. Esta imagen tiene una gran importancia porque lo que buscaban los renacentistas era precisamente integrar el mundo clásico griego y romano en el cristianismo. Y esto nos lleva a la otra fuente del cristianismo que es la tradición judía y la cábala.
Si bien se dice que la cábala ha existido siempre porque esta palabra significa literalmente “recepción”, es decir, la recepción o la transmisión de la iniciación, los historiadores como Scholem, situan el nacimiento de la literatura cabalística en la Edad Media en la Provenza desde donde pasa a Cataluña, con Nahmanides y la escuela de Isaac el Cec. Tanto el call de Girona o los de Barcelona eran muy importantes en la época.
En esta otra imagen se ve la transmisión de la tradición cabalística, Moisés recibe las tablas de la Ley directamente del Sinaí, se las transmite a Aron, su hermano y éste, al Sanedrín que lo irán transmitiendo de generación en generación como la lista de filósofos herméticos que acabamos de ver.
Moisés y las tablas de la Ley, ‘Tripartite Mahzor’, Alemania, c.1300-1329.
En un fresco de “La escuela de Atenas” pintada en la stanza de la Signatura del Vaticano, se rinde homenaje a la sabiduría pagana de los filósofos griegos. Después, con Lutero, la reforma y la contrarreforma todo esto se acaba como movimiento, y lo que podría denominarse el pitagorismo como el conjunto de la sabiduría pagana se recluirá en círculos cerrados o secretos.
Rafael Sanzio, La escuela de Atenas, 1509-1511.
Dos imágenes de cadenas pitagóricas y círculos platónicos ya posteriores del s. XVIII, para recordar su importancia en el momento histórico del que estábamos hablando. Pitágoras, de quien poco se sabe pues los documentos de Porfirio y Jámbico son muy posteriores, está considerado como el Moisés pagano y el máximo exponente del esoterismo griego, con sus semejanzas simbólicas y sus cadenas de correspondencias, en este caso desde el caos hasta la quintaesencia. En la otra imagen aparecen el fijo y el volátil, los siete planetas, en el centro el mercurio y el doble triángulo de agua y fuego, o la estrella de David, la unión de los opuestos, de la misma naturaleza.
Anton Josef Kirchweger, miembro de la Orden de la Rosacruz de Oro, ‘La cadena dorada de Homero’, Los anillos de Platón, y ‘El fijo y el volátil’, 1723.
Y terminamos con las plegarias que abren “El Mensaje Reencontrado” en forma de triángulo de fuego y triángulo de agua, pues una de las cosas importantes del libro de Cattiaux, es que se religa con el espíritu hermético de antes del racionalismo, recuperando la física y también la metafísica. Una teología alquímica, si se puede decir así. Por eso cuando se coge este libro por primera vez, parece que no se entiende nada.
En relación a esta recuperación, cabe citar una leyenda sobre los rosacruces explicada por Guénon en la que se dice que desparecieron de la Europa racionalista para retirarse a Agartha, un lugar secreto en los Himalayas, que muchos han buscado profanamente y que ninguno ha encontrado pues se trata de otro clima geográfico que nada tiene que ver con la geografía que se conoce, por eso la propuesta de Cattiaux es importante porque se centra en recuperar esta sabiduría.
Louis Cattiaux, ‘El Mensaje Reencontrado’, las plegarias introductorias con dibujos del autor.
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Dos libros, cercanos a los rosacruces de principios del siglo XVI, que explican con imágenes la cadena de sabios de distintas tradiciones que se sientan en la misma mesa para compartir el secreto del oro alquímico. El ingenio para describir la unión hermética de las distintas formas religiosas o filosóficas es notable.
El título completo es clarificador: “Símbolos de la mesa áurea de las doce naciones. Es decir, la fiesta Hermética o de Mercurio, celebrada conjuntamente por doce héroes en virtud de la costumbre, la sabiduría y la autoridad del arte de la química, […] para restituir a los Artistas el honor y la fama debidos a sus merecimientos; donde se demuestran la permanencia del Arte y su invicta veracidad.” Ver: Symbola aureae mensae…
Johann Daniel Mylius publicó en 1618 una obra titulada Obra médica-química. En la edición de 1625, a este extenso tratado sobre medicina espagírica y filosofía hermética se le añadieron diez páginas con ciento setenta emblemas, cada emblema está dedicado a un adepto de la filosofía hermética, desde Hermes al propio Mylius, dichas páginas son un compendio exhaustivo de imaginería alquímica. Ver: Los sellos de los filósofos (sobre todo las 10 series que ocupan páginas distintas).
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«A aquellos que en la Iglesia, osan negar y denunciar la gnosis».
¿No está escrito en el Evangelio según san Lucas?: “Y tú, pequeño niño, serás llamado profeta del Altísimo ya que caminaras ante su faz para preparar sus vías, para dar a su pueblo la gnosis de salvación” (1, 77), Y en 11, 52: !Ay de vosotros escribas!, ya que habéis tomado la llave de la gnosis, no habéis entrado, y a los que querían entrar, se lo habéis impedido
Esta palabra se encuentra diez y ocho veces en san Pablo y tres veces en san Pedro, del que citamos la recomendación siguiente (2Pedro 3, 18): “Creced en la caridad y en la gnosis” de nuestro Señor y Salvador,
¿Se tendría que reescribir el Evangelio de Aquel que ha dicho (Mateo 11, 30): “Mi yugo es dulce y mi peso ligero”? ¿Se tendría pues que volver a escribir el Evangelio para adaptarlo al gusto de los tiempos?
Se confunde a menudo la gnosis con las doctrinas de sectas gnósticas que se desarrollaron en el siglo II y que fueron condenadas y excluidas por la Gran Iglesia y que además no conocemos bien. En efecto, la gnosis se confunde con la cábala y el hermetismo. Son palabras diferentes para explicar una sola experiencia condenada por aquellos que no la poseen. Sin embargo, ¿negar este don del cielo, no sería excluirse de él?
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La entrada SEMINARIO: El hermetismo en la actualidad (Segunda parte). Raimon Arola se publicó primero en Arsgravis - Arte y simbolismo - Universidad de Barcelona.
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Para lo actos del 33 Aniversario de Plural 21, nos acompañaron por tercera vez Civilization Ordo (www.civilizationordo.com) con una exposición que "os puede romper la cabeza". Aquí la primera parte, donde revelan patrones geométricos y numéricos ocultos que enlazan geográficamente los grandes centros de poder y la fundación de ciudades clave.
ACERCA DE CIVILIZATION ORDO: EL ESTUDIO DEL ARTE REGIO
Civilization Ordo investiga el "Arte Regio", rastreando patrones numéricos y geométricos que rigen la fundación de naciones y los hitos históricos. Su trabajo postula la existencia de un diseño premeditado en la historia humana, revelando la influencia de la geometría sagrada y la numerología en la arquitectura social y política. Su investigación es fundamental para comprender los códigos maestros utilizados para construir y controlar la civilización desde las sombras.
PATRONES GEOPOLÍTICOS Y LA SINCRONÍA: El análisis traza una línea maestra entre Versalles (poder en la Edad Moderna) y Washington D.C. (poder global contemporáneo), separadas por 3.330 millas náuticas. Esta línea no solo marca el tránsito de eras, sino una inquietante sincronía: la Constitución de EE. UU. y la Revolución Francesa se gestaron casi simultáneamente, justo antes del trazado de Washington (1791-1793).
EL CÓDIGO 333 Y 660: Se demuestra cómo la numerología esotérica es un patrón constante en la colonización. William Penn funda Filadelfia a 333 millas exactas del núcleo de Richmond (tribu Pojattán). El patrón se repite en la colonización francesa: Detroit guarda 6.330 kilómetros con Versalles, y se conecta con Quebec a 660 millas.
CONEXIÓN CON OTRAS ENTREGAS: La presentación continúa revelando conexiones numéricas en batallas (Gettysburg 66.6 millas), exposiciones (Atomium, 1958), y centros militares (OTAN). El patrón 666/6666 aparece recurrentemente, sugiriendo un hilo conductor oculto en la historia y el control de la civilización. Este análisis es crucial para entender la verdadera naturaleza del orden mundial. ¡No te pierdas las entregas anteriores en nuestro canal!
ADVERTENCIA Y CONEXIÓN CON OTRAS ENTREGAS:
Este es solo el comienzo. La presentación continúa revelando conexiones numéricas y geométricas en eventos como batallas históricas (Austerlitz 66 millas, Gettysburg 66.6 millas), exposiciones universales (Atomium, 1958), y hasta conexiones con la tecnología de Nikola Tesla y los cuarteles de la OTAN. El patrón del 666/6666 aparece de manera recurrente, sugiriendo un hilo conductor oculto a lo largo de la historia y el control de los códigos maestros de la civilización.
Este análisis es crucial para entender la verdadera naturaleza de la historia y el orden mundial. No te pierdas esta tercera parte ni las entregas anteriores de Civilization Ordo en nuestro canal.
Más información y contacto:
Libro de Civilization Ordo: www.civilizationordo.com
Plural 21: www.plural-21.org
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00:00:00 - Bienvenida y Contexto
00:01:20 - El Eje Geométrico Versalles-Washington
00:04:20 - Patrones en la Fundación de Filadelfia y Richmond
00:07:07 - La Geometría de la Luisiana Francesa
00:09:26 - San Luis y Nueva Orleans (Ejes del Poder Colonial y la Extensión del Patrón)
00:15:00 - Sincronías Militares
00:25:00 - La Impronta del "Arte Regio" en Europa: Konigsberg, Marienburg y la Orden Teutónica
00:40:00 - París y el Vínculo Oculto con Egipto
01:00:00 - El Eje Geopolítico Europeo: El Ángulo de 90 Grados entre Londres, París y Alemania
01:20:00 - El Patrón 666 en la Arquitectura de Monumentos y Palacios
01:30:00 - El Diseño Contemporáneo: Atomium (1958)
Grabado el 12 de mayo del 2025
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El hombre de Dios,
según Mawlânâ Rûmî
El hombre de Dios está ebrio sin vino,
el hombre de Dios está saciado sin carne,
el hombre de Dios, presa del asombro, es un loco de amor,
el hombre de Dios no tiene ni alimento ni sueño,
el hombre de Dios es un rey bajo un manto de derviche,
el hombre de Dios es un tesoro entre las ruinas,
el hombre de Dios no es de aire ni de tierra,
el hombre de Dios no es de fuego ni tampoco de agua,
el hombre de Dios es un mar sin orillas,
el hombre de Dios hace llover perlas sin que haya nubes,
el hombre de Dios posee cien lunas y cielos,
el hombre de Dios posee cien soles,
el hombre de Dios se convierte en sabio gracias a la Verdad,
el hombre de Dios no aprende de los libros,
el hombre de Dios está más allá de la fe y de la infidelidad,
para el hombre de Dios, acierto y error son indiferentes,
el hombre de Dios galopa más allá del no-ser,
el hombre de Dios es recibido por todo lo alto,
el hombre de Dios está oculto, Šams-i Dīn.
¡Al hombre de Dios, lo buscas y lo encuentras!
(Mawlânâ Rûmî, Dīwān Šams-i Tabrīzī nº 8, edición de R. A. Nicholson. Traducción al español: Dr. Halil Bárcerna).
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Dirigida al Padre Eterno, en la unción del Espíritu, mirando a María como Obra maestra de la Santísima Trinidad
Padre Eterno,
Fuente inagotable del Ser y del Amor,
que al pronunciar desde tu eternidad el Nombre de tu Hijo quisiste que resonara también en el silencio blanquísimo de una Mujer,
te bendigo por la Inmaculada Concepción de María,
primer destello de la Redención, aurora intacta que anticipa la luz del Día eterno.
Tú, que desde siempre soñaste una criatura capaz de decir “sí” sin sombra,
una carne sin herida que pudiese acoger al Verbo sin temblores,
quisiste para tu Hijo una Madre pura, fuerte, luminosa,
y para nosotros, sus hermanos, una compasión sin límites.
Por eso la preservaste del pecado original
y la introdujiste en la historia como un río de gracia que nunca se enturbia.
Padre Santo,
mira nuestras vidas tantas veces cansadas,
heridas por el pecado, vencidas por la prisa, dispersas por el ruido.
Y por el amor que tienes a esa Mujer sin mancha,
haz que en este Adviento Cristo encuentre en nosotros una gruta,
pobre pero abierta, disponible, humilde, deseosa de Él.
Envía sobre nosotros al Espíritu Santo,
ese mismo Espíritu que cubrió a María con su sombra fecunda
y la hizo Madre del Verbo.
Que Él purifique nuestro corazón,
nos devuelva la sencillez perdida
y nos regale una mirada parecida a la suya.
Y tú, María Inmaculada,
Patria limpia donde Dios quiso nacer,
haz que esta oración suba al Padre con tu misma música.
Empújanos hacia Jesús,
acompaña nuestros cansancios,
cura nuestras tristezas,
vuelve a encendernos por dentro con la alegría de los hijos.
Amén.
La preservaste del pecado para poder asociarla plenamente al Redentor.
Cuando llega la hora del Calvario,
su Inmaculada Concepción se muestra como su capacidad de amar sin egoísmo,
de sufrir sin odio y ofrecer sin reservas.
Allí, junto a la Sangre del Hijo,
Su Corazón traspasado coopera —subordinada pero realmente—
en la obra de la redención.
En Ella el amor no retrocede: avanza hasta la Herida del Costado.
Mírala de pie, fuerte, sin quebrarse. Su pureza se hace fortaleza.
Oración:
Madre Inmaculada, llévame dentro de tu corazón traspasado
y hazme comprender algo del amor con el que ofreciste a tu Hijo.
Que yo también ofrezca mis dolores por la salvación del mundo.
Amén.
María Inmaculada,
Tota pulchra desde la aurora eterna,
Medianera de todas las gracias que Cristo nos ha merecido,
Corredentora asociada al único Redentor en la hora santa del Calvario,
Abogada potentísima que nunca abandonas a quien te suplica,
Madre espiritual de la Iglesia y de cada uno de sus hijos,
Patrona amantísima de España, que te reconoció siempre como su Reina,
acoge mi gratitud y mi súplica;
las deposito en tus manos
como quien entrega un pequeño cirio a la claridad del mediodía.
No mires tanto la pobreza de mi oración
cuanto el deseo de amar a tu Hijo con un amor parecido al tuyo.
Madre Inmaculada,
vuelve tus ojos misericordiosos a España, que es tuya,
marcada por tu nombre en sus montes y en sus mares, en sus ciudades y aldeas,
que quiso —y quiere— seguir siendo tierra de María Santísima.
Guárdala en la unidad, en la fe, en la pureza de sus raíces cristianas.
Que no se apague en ella la oración,
ni se borre la memoria de Dios,
ni se derrumben los signos que recuerdan al mundo
que Cristo ha vencido.
Haz, Madre Inmaculada,
que en España siga en pie la Cruz, alta, serena y visible,
como columna de cielo plantada en nuestra historia
y como testigo silencioso de la victoria del Amor.
Que ninguna sombra, ningún miedo, ninguna ideología
puedan abatir la Cruz que proclama, desde lo alto,
que solo el perdón cristiano ilumina.
Y a mí, hijo tuyo,
límpiame con tu luz,
enséñame a entregarme sin reservas,
a obedecer al Espíritu como Tú obedeciste,
a permanecer junto a Cristo con la misma firmeza
con la que tú permaneciste junto a la Cruz.
María Inmaculada,
Medianera, Corredentora, Abogada, Madre y Señora,
llévame de tu mano hasta Jesús.
Y cuando llegue mi última hora,
cúbreme con tu manto
y preséntame ante el Padre
con la ternura con que llevaste al Niño en Belén
y con la fortaleza con la que estuviste al pie de la Cruz.
Así sea.
Textos y reflexiones de Mons. Alberto José González Chaves
La entrada Inmaculada y Corredentora se publicó primero en InfoVaticana.
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| La Vitrina Cero, inaugurada en octubre de 2017 en la planta 0 del Museo Arqueológico Nacional, es un espacio dedicado a exhibiciones temporales de piezas singulares, nuevas adquisiciones o temas especiales que complementan la exposición permanente |
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| Este espacio se renueva cada tres meses, ofreciendo a los visitantes la oportunidad de descubrir nuevas propuestas y piezas destacadas |
Entre el 14 de octubre y el 14 de diciembre de 2025, la vitrina 0 del Museo Arqueológico Nacional presenta "A la luz del pasado. Los textiles medievales del MAN y su restauración", una muestra que revela la riqueza y sofisticación de la industria textil andalusí, así como los trabajos de conservación que han permitido recuperar parte de su esplendor original.
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| Tejido nazarí del siglo XV realizado en seda con tintes naturales (índigo, gualda y kermes), en técnica de lampas, que presenta la inscripción “Gloria a nuestro Señor el Sultán” |
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| Tejido nazarí de finales del siglo XV o principios del XVI, elaborado en seda y teñido con índigo y granza, destaca por su decoración de inspiración naturalista |
Con la llegada de los musulmanes a la península ibérica en el siglo VIII, se introdujeron el cultivo de la seda y técnicas decorativas procedentes del Mediterráneo oriental. En al-Ándalus se desarrolló una próspera industria textil caracterizada por la especialización del trabajo, el uso de materiales de lujo como la seda y el oro, y tintes de alta calidad como el índigo, la gualda o el kermes. Estos talleres no solo producían ropas, alfombras o cojines, sino también tejidos para decorar muebles, palacios y espacios religiosos.
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| Tejido nazarí del siglo XIV decorado con leones y gacelas, realizado en seda, oro de Chipre e hilos entorchados, teñido con índigo, gualda y granza, y tejido en técnica de lampas |
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| Tejido nazarí del siglo XV en técnica de lampás, realizado en seda y teñido con índigo, gualda y granza, decorado con la inscripción “Gloria a nuestro Señor el Sultán” |
Debido a su valor, estos tejidos cruzaron fronteras y llegaron a los reinos cristianos como botines de guerra, regalos diplomáticos o mercancía de lujo. Muchos de ellos se conservaron en tesoros eclesiásticos, donde fueron reutilizados como relicarios o frontales de altar.
Gracias al patrocinio de la Fundación Iberdrola España, se ha llevado a cabo un minucioso trabajo de restauración que ha incluido el análisis de pigmentos y fibras, así como la recuperación de varios tejidos y un zapato de cuero. Esta labor permite hoy apreciar con mayor claridad la belleza y complejidad de unas piezas que fueron símbolo de prestigio, poder y refinamiento cultural.
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