MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 31, 2015 at 08:46PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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El Evangelio según Tomás (11 de 12) | El Mensaje Reencontrado

 
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Plato's Symposium: Always Change For Love

By Van Bryan So, that’s probably a strange thing to say, right? Plato’s Symposium After all, the popular opinion today is that you shouldn’t change for love and that your spouse shouldn’t make you change. I am who I am and that’s all that I am! That certainly seems to be the mindset these days; Read More The post Plato’s Symposium: Always Change For Love appeared first on Classical Wisdom Weekly.
 
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A New Jerusalem: Ancient Rome and Christianity in England

By Ben Potter “And did those feet, in ancient time, Walk upon England’s mountains green: And was the holy Lamb of God On England’s pleasant pastures seen.” – William Blake A desire to divorce his wife led King Henry VIII of England to declare the Church of England independent from the Catholic Church As a Read More The post A New Jerusalem: Part One appeared first on Classical Wisdom Weekly.
 
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The Legacy of Henry Corbin: Ibn 'Arabi Conference October 2015

 
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Los tres accesos

Dentro de la gnosis cristiana siempre se habló de tres formas diferentes de vivir y percibir la religiosidad, cada una de ellas en sintonía con distintos tipos de personas y en función de sus necesidades espirituales. Son la de Pedro, la de Juan y la de Santiago. Estas son sus características. La de Pedro es la […]
 
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Sentencias de IBN ATTA ALLAH

Traigo hoy una breve muestra de hikam o sentencias de sabiduría del maestro sufí Ibn Atta Allah de Alejandría (siglo XIII) extractadas del libro Sentencias de sabiduría de los maestros sufíes de Andrés Guijarro y publicado por Los libros del Olivo. Sentencias de sabiduría de los maestros Sufíes. Palabras de fuego Esta obra es absolutamente imprescindible para los que […]
 
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Plutón con los colores realzados | Imagen astronomía diaria - Observatorio

Plutón tiene más colores de los que podemos ver. Los datos de color y las imágenes del planeta enano más famoso del Sistema Solar, captadas por la sonda New Horizons durante el sobrevuelo de julio, se han combinado digitalmente para obtener una mejor perspectiva de este mundo antiguo que luce una superficie inesperadamente joven. La imagen con los colores realzados no sólo es […]
 
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Entrevista con Alain de Benoist: "El 1% de los terrícolas es más rico que el 99% restante. ¿Para...

por Nicolas Gauthier – Si creemos en un reciente sondeo de Cevipof (Centro de Investigación Política de Sciences Po), publicado por Le Figaro, uno de cada dos miembros del Frente Nacional (en adelante FN) quisiera “establecer la justicia social cogiéndoles a los ricos para darles a los pobres” y estaría en favor de una “reforma […]
 
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Mariem Hassan, la voz que cantó la lucha de pueblo saharaui por el mundo

por Alfonso Lafarga – Con su música llevó la cultura y la causa saharaui por el mundo y en los últimos diez años, además, luchó contra el cáncer mientras seguía cantando a sus mártires, recordando los sacrificios y desgracias de un pueblo que fue abandonado por España e invadido por Marruecos hace ya cuarenta años. […]
 
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Filosofía Digital » LA NECESIDAD DE UN TECHO COMÚN, por Iván Illich

“Una vez que un pueblo haya aceptado que vale la pena (no importa en qué medida) enviar a un hombre a la luna o mantener a algunos individuos en vida durante más de cien años, o hacer viajes a velocidades supersónicas, fácilmente acepta cualquier otra forma de explotación, por el hecho de que el ídolo […]
 
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Respeto a las Tres Joyas

AN 7,32 Appamadagarava Sutta – Vigilancia / AN 7,33 Hirigarava Sutta – Vergüenza moral. La reverencia, el sentido de respeto y estima hacia las Tres Joyas, hacia la concentración, el entrenamiento, la vigilancia y la hospitalidad, son las cualidades que le ayudan a uno a no caer del Camino.
 
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Tao de Hoy / Aikido 22-12 | Taoísmo en Español

 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 30, 2015 at 08:49PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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O que é a verdadeira intelecção

Uma prova não é convincente porque ela é absoluta – pois, isto, ela não poderia ser –, mas porque ela actualiza [traz da “potência” ao “ato”] no espírito uma evidência. Uma prova só é possível em função de um conhecimento prévio. É preciso toda a artificialidade de um pensamento destacado de seu Princípio transcendente para […]
 
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Dalai Lama-Lam Rim Chemo-59-Dedicación Final

Por haber acumulado a través de un largo esfuerzo Las dos colecciones tan vastas como el cielo Pueda a llegar a ser el jefe de los conquistadores, Guía de todos los seres cuyas mentes están cegadas por la ignorancia. También, en todas las vidas hasta llegar a esa meta Que Mañjughosa cuide de mí con amorosa bondad. Después de haber encontrado el camino supremo, completo en las etapas de las enseñanzas Al lograrlo, que pueda complacer a los conquistadores. Por medios hábiles inspirados en una fuerte bondad amorosa, Puedan los puntos vitales del camino que yo, exactamente conozco Despejar la oscuridad mental de los seres. Pueda entonces defender las enseñanzas del Conquistador durante mucho tiempo. En las regiones donde la preciosa enseñanza suprema, no se ha expandido O donde se ha propagado, pero luego disminuyó, Pueda iluminar ese tesoro de felicidad y beneficio Con una mente profundamente motivada por la gran compasión. Pueda este tratado de las etapas del camino hacia la iluminación, Bien fundada en las maravillosas acciones de los conquistadores y sus hijos, Traer gloria a las mentes de aquellos que quieren ser libres, Y preservar por mucho tiempo los logros del Conquistador. Como también para todos los que proveen las condiciones que sustentan la integración del buen camino y eliminan las condiciones que impiden esa integración Ya sean humanos o no, pueden nunca estar separados en todas sus vidas del puro sendero elogiado por los conquistadores. Cuando me esfuerzo por lograr apropiadamente el vehículo supremo A través de las diez obras de la enseñanza, Pueda estar siempre acompañado por aquellos que tienen el poder, Y que un océano de buena fortuna se extienda en todas las direcciones. From: samsaraexit
 
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La vache cosmique: Ramana et la ceinture de méditation

Voici une photo du Major Chadwick, l'un des premiers disciples occidentaux de Ramana dans les années 30. Dans ses mémoires, il écrit que, quand il s'asseyait dans le hall de l'ashram avec Ramana, "on me donna une chaise juste à côté de la porte en face de lui. J'y suis resté plusieurs mois, jusqu'à ce que je réalise que certains étaient contre. Je ne savais pas alors que s'asseoir au même niveau que le gourou ou même avoir une chaise en sa présence constituait un manque de respect aux yeux des indiens. J'avais alors - et c'est toujours le cas - beaucoup de mal à m'assoir par terre en dépit d'années de pratique. Par la suite j'ai conçu une ceinture de méditation de cotton que je passais sur mon dos et mes genoux relevés, et avec ce support je pouvais m'asseoir confortablement pour de longues périodes. De telles ceintures sont régulièrement employées par les yogis, bien que je ne le savais pas au moment où j'ai conçu seul cette ceinture, aussi étrange que ceci paraisse. Bhagavan [Ramana] m'a dit que son père en avait une, mais qu'il ne l'employait pas en public. Un jours des enfants sont entrés dans le hall et me virent en train de méditer dans la ceinture. Il demandèrent à Bhagavan, "Pourquoi il est attaché ?" Bhagavan, qui avait un grand sens de l'humour, était très amusé. Mais, bien que cette ceinture attirait l'attention sur moi, j'était si désireux de méditer en présence de Bhagavan que j'ai continuer à l'utiliser pendant de nombreuses années". Extrait traduit de A Sadhu's Reminiscences of Ramana Maharshi, p. 10 Il s'agit de la ceinture de méditation (yoga-patta) de la grande tradition du yoga. Oubliée aujourd'hui, ce qui est fort dommage car, comme le confirme le témoignage de Chadwick, c'est un outil précieux et traditionnel. Voir un autre billet que j'avais écrit à ce sujet. A noter que, dans ce livre, Chadwick se rappelle que Ramana avait prit pendant un temps du tabac à priser, et qu'il continuait à prendre du pânne, une préparation à mâcher, connue pour ses effets stimulants, mais aussi cancérigènes. Il se demande également pourquoi le système des castes était respecté à l'ashram et regrette que Ramana ne prit guère position sur Hitler et la guerre. Ce qui rejoint le débat sur le rapport entre spiritualité et politique et la polémique entre Ramana et Aurobindo.
 
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La vache cosmique: Entre deux pensées

Les âges de la conscience, sous l'angle de la connaissance. Un peu aride en apparence, mais infiniment savoureux en fait. Entre deux pensées, deux images, deux respirations, deux expériences, le fond de pure conscience se révèle à nu, tel le ciel entre deux nuages. L'être ordinaire ne voit que les nuages. Il ne prête aucune attention aux intervalles. "Le ciel bleu ? Connais pas"... Si on le lui fait remarquer, il répond : "Oui et alors ? C'est le néant. Sans intérêt !" Sa vraie nature se révèle donc à lui seulement comme pensées, comme une série d'expériences, et il en est l'esclave. "C'est la vie". Le yogi reconnaît que son essence se dévoile entre les nuages. Il savoure le nectar des intervalles de silence, il sait que là est le trésor, son essence réelle. Aussi essaie t-il de faire durer ces intervalles. Mais les nuages finissent toujours par revenir... Et quand ils reviennent, le yogi a l'impression de retomber dans l'état ordinaire, esclave des pensées, où la lumière est cachée par les nuages. Pourquoi ? Parce qu'il a reconnu sa vraie nature, mais pas complètement. Dans son cas, les intervalles de pure conscience ne sont pas la réalisation ultime, mais seulement des expériences temporelles et donc temporaires. Dès lors, sa reconnaissance incomplète est une construction imaginaire : il conçoit la pure conscience par opposition aux pensées et autres expériences ; il conçoit le ciel immaculé par opposition aux nuages. Les nuages sont des concepts, des constructions produites par exclusion d'un contraire - les nuages blancs s'opposent aux nuages blanc, par exemple. De même sa "pure conscience" est un concept, c'est-à-dire le produit d'une exclusion, à savoir, l'exclusion des nuages. Alors qu'est-ce que l'éveil complet ? Qu'est-ce que la reconnaissance complète ? C'est reconnaître que les nuages n'excluent pas le ciel. La substance du ciel est-elle "repoussée" par les nuages, à la manière des cailloux dans l'eau qui "repoussent" l'eau ? Non. Le ciel est aussi bien dans les nuages que dans le ciel bleu. Par une gouttelette d'eau, nulle partie qui ne soit imbibée d'espace. De même, les pensées et autres expériences sont dans la pure conscience. Même l'aveuglement de la conscience à sa véritable nature est tout entier dans la conscience, comme un rêve qui est tout entier dans l'esprit du dormeur. Les nuages sont donc le ciel. Pas d'autre source. Les pensées sont la conscience, pas d'autre substance. L'éveil complet, c'est reconnaître cela. La conscience est le ciel bleu. Les pensées, expériences, images et autres points de référence sont les nuages. D'abord la conscience ne voit que les nuages, se prenant pour un groupe de nuages parmi d'autres, opposé aux autres. Elle s'oublie dans ce jeu d'identification. Puis la conscience se reconnaît partiellement - comme ciel bleu entre les nuages. Enfin la conscience se reconnaît entièrement, comme ciel qui se manifeste en nuages, unité sans confusion, inexplicable. Les nuages sont toujours là, mais ils n'ont plus le pouvoir d'interrompre l'être-ciel. De plus, il n'y a plus d'identification à un nuage à l'exclusion des autres. En fait, il n'y a plus d'identification aux nuages, ni au ciel bleu, car ce sont des identifications, des concepts, des exclusions, des oppositions. Le ciel ne s'oppose ni aux nuages, ni à rien. Alors, peu à peu, les nuages changent. Ils tendent à s'éclaircir. Mais cela ne peut être décrit, car cette expérience ne s'oppose à rien. D'abord, que les nuages. Puis, que le ciel bleu. Enfin, ciel et nuages en harmonie. Dans tout cela, ce qui est donné ne change pas : ciel et nuages. Seule l'attention évolue. L'attention est le pouvoir de la conscience qui, finalement, ne fait qu'un avec la conscience.
 
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M31: la galaxia de Andrómeda | Imagen astronomía diaria - Observatorio

¿Cuál es la galaxia más cercana a la Vía Láctea? Andrómeda. De hecho, se cree que nuestra galaxia se parece mucho a la de Andrómeda. En conjunto, estas dos galaxias dominan el Grupo Local de galaxias. La luz difusa de Andrómeda es causada por los cientos de miles de millones de estrellas que reúne. Las estrellas que rodean la imagen de Andrómeda son en realidad estrellas de la galaxia que […]
 
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apod.nasa.gov

★ A broad expanse of glowing gas and dust presents a bird-like visage to astronomers from planet Earth, suggesting its popular moniker - The Seagull Nebula. This portrait of the cosmic bird covers a 1.6 degree wide swath across the plane of the Milky Way, near the direction of Sirius, alpha star of the constellation Canis Major. Of course, the region includes objects with other catalog designations: notably NGC 2327, a compact, dusty emission region with an embedded massive star that forms the bird's head (aka the Parrot Nebula, above center). Dominated by the reddish glow of atomic hydrogen, the complex of gas and dust clouds with bright young stars spans over 100 light-years at an estimated 3,800 light-year distance.
 
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Una auténtica Reconstrucción Masónica - Fermín Vale Amesti | "Tras las Huellas en el Sendero"

 
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El Templo Interior - Raimon Arola | "Tras las Huellas en el Sendero"

 
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¿Cambio de trabajo o sigo con el que tengo?

Tras el verano aumenta el deseo de cambiar de empleo: renovar la motivación, mejorar el sueldo, ascender... Pero hay riesgos que no deben obviarse
 
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Tao de Hoy / Sin alarde 22-11 | Taoísmo en Español

 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 29, 2015 at 08:51PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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La vache cosmique: C'est quoi l'éveil ?

L'expérience de soi-même ne peut être exprimée. Pourtant, on ne peut s'empêcher d'essayer. De même pour l'incarner, la partager, la ressentir, et ainsi de suite. Ramana se promène avec un disciple cher à son cœur Le monde est une extension du corps/esprit. Le corps/esprit est un prolongement de la croyance que "je suis cet individu". D'où vient cette pensée, cette sensation ? Ramana dit : Examine d'où vient ce 'je'. Merveille ! Ce 'je' s'effondre ... Telle est la méditation sur soi. Ce 'je' ayant péri, le cœur s'éveille spontanément - réalisant que 'je suis je' (et non le corps, ni l'esprit, ni le néant). C'est l'être ultime, plein. L'essence de l'enseignement, (Upadesha-sâra), 19-29 J'essaie de traduire sans majuscules. Pas de majuscules en sanskrit. Par exemple "le Soi" devient "soi-même" ou" soi". Cela vous choque ? Qu'en pensez-vous ? En tous les cas, tout apparaît en l'espace translucide. Quelle joie ! L'Upadeshasâra chantée en sanskrit :
 
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Experiencias Religiosas y Escrituras: Los rabinos y la memoria del Templo: orquestando los...

 
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apod.nasa.gov

★ Driven by the explosion of a massive star, supernova remnant Puppis A is blasting into the surrounding interstellar medium about 7,000 light-years away. At that distance, this colorful telescopic field based on broadband and narrowband optical image data is about 60 light-years across. As the supernova remnant expands into its clumpy, non-uniform surroundings, shocked filaments of oxygen atoms glow in green-blue hues. Hydrogen and nitrogen are in red. Light from the initial supernova itself, triggered by the collapse of the massive star's core, would have reached Earth about 3,700 years ago. The Puppis A remnant is actually seen through outlying emission from the closer but more ancient Vela supernova remnant, near the crowded plane of our Milky Way galaxy. Still glowing across the electromagnetic spectrum Puppis A remains one of the brightest sources in the X-ray sky.
 
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Tao de Hoy / Sin jactancia 22-10 | Taoísmo en Español

 
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Dalai Lama-Lam Rim Chemo-58-Palabras Finales

Ustedes tienen que pensar que el estudio, así como la práctica, lleva muchos, muchos años.Así que no deben sentirse desanimados o desmoralizados. Cada día, todos los días, aprender una página. Es suficiente. From: samsaraexit
 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 28, 2015 at 08:51PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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¿La sensibilidad está en los genes?

Lloran con el telediario o sienten ansiedad ante lo desconocido. Existe un 20% de la población que se emociona más que el resto
 
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La vache cosmique: Comment goûter la vie bonne ?

Peu importe le nom. Chacun cherche l'absolu, un trésor de tout ce qui est désirable. Tous les fleuves coulent à la mer. Comment ? En ne rien faisant, se laissant faire. Quand on prend conscience du bruit intérieur, un silence peut se faire. Une sorte d'arrêt. Silence au plus profond. Reconnaissance dans ce silence. Confiance. Abandon. Délectation. Jubilation. Oubli. Tout suit. Comme dit l'anonyme du Cachemire : "Saches que la mémoire est imagination. L'oubli est bienfaisant. Ne tarde pas : oublie absolument tout ! Tel un imbécile, vis comme une bûche ! Je le crie haut et fort, les bras au ciel. Mais personne ne l'entend. L'absence d'imagination est ce qu'il y a de meilleur. Pourquoi donc ne pas la prendre au sérieux en notre for intérieur ? Vivre en silence est le seul moyen d'atteindre l'ultime royaume, Là où même le pouvoir absolu n'est que paille." Source
 
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La corrida surrealista

por Joaquín Albaicín – Hace ya bastantes años, José H. Gan, que regentaba una filmoteca taurina en la calle de Espoz y Mina, me relató una anécdota pictórica de mi abuelo. A tenor de sus palabras, éste habría roto plaza una tarde en la Monumental de Barcelona embutido en un capote de paseo con rosas […]
 
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Idea eurasianista y posmodernismo

por Alexander Dugin – Intervención de Alexander Dugin en la conferencia constitutiva del Movimiento Internacional Eurasianista. 1. Fecha simbólica de la conferencia: día del Arcángel San Miguel (20 de noviembre). Es muy simbólico que estemos llevando a cabo nuestra conferencia en la víspera del día de San Miguel Arcángel. Según la tradición ortodoxa se celebra […]
 
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apod.nasa.gov

★ The 16th century Portuguese navigator Ferdinand Magellan and his crew had plenty of time to study the southern sky during the first circumnavigation of planet Earth. As a result, two fuzzy cloud-like objects easily visible to southern hemisphere skygazers are known as the Clouds of Magellan, now understood to be satellite galaxies of our much larger, spiral Milky Way galaxy. About 160,000 light-years distant in the constellation Dorado, the Large Magellanic Cloud (LMC) is seen here in a remarkably deep, colorful, image. Spanning about 15,000 light-years or so, it is the most massive of the Milky Way's satellite galaxies and is the home of the closest supernova in modern times, SN 1987A. The prominent patch below center is 30 Doradus, also known as the magnificent Tarantula Nebula, is a giant star-forming region about 1,000 light-years across.
 
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Agnosis: New-age: pseudo-espiritualidad y contra-tradición (y IV). La gran ceremonia de la...

Finalmente intentaremos esbozar algunas conclusiones acerca de las implicaciones profundas que supone un fenómeno social tan extendido, y a la vez tan poco definido, como este de la nueva espiritualidad 'alternativa'. Para empezar enumeremos muy brevemente las conclusiones a que hemos llegado hasta el momento. En primer lugar hemos mostrado que la new-age se desarrolla en la 'zona de sombra' del paradigma materialista y racionalista en que nos encontramos y que no dudamos en identificar con la modernidad misma. Es por ello un movimiento confuso y oscuro, de mensajes calculadamente ambiguos e incluso contradictorios, que evita siempre ser estudiado y categorizado. Es parte de su esencia impedir ser adecuadamente definido. En segundo lugar hemos visto que esta pseudo-espiritualidad, enteramente exterior y superficial, posee innegables rasgos postmodernos -el gusto por lo exótico, el igualitarismo democrático, la falta de rigor frente a la unidad y cohesión doctrinales de toda tradición auténtica, la libertad personal y el juicio propio como derechos irrenunciables, la negación de todo principio de autoridad y por tanto el rechazo de todo verdadero maestro, etc...- lo que la convierte no solo en un acabado 'signo de los tiempos' presentes con una enorme deuda con el punto de vista protestante de la espiritualidad -lo cual tendría ante todo un interés sociológico-, sino también en la 'forma religiosa' -pseudo-religiosa en realidad pues es una falsificación de las formas religiosas verdaderas- más idónea para los tiempos de la postmodernidad, tan democráticos y opuestos a cualquier dogmatismo... Y puesto que esta pseudo-religión ocupa el espacio que en las sociedades tradicionales ocupaba la religión, suplantándola, la new-age se erige en la 'falsa doctrina' propia de los últimos tiempos. Por esto no sorprende en absoluto que sus seguidores sean partidarios cada vez más explícitamente de abolir la viejas religiones y sustituirlas por una nueva 'religión universal' -en la que suponemos cada cual podría practicar y participar a su manera en virtud del principio de libertad individual- lo cual nos será 'vendido' como un progreso más, un progreso sin duda en la actual espiral descendente que sigue la civilización moderna... Por último podemos advertir que, contrariamente a lo que se cree, esta 'nueva espiritualidad' no solo no debilita o combate el paradigma civilizatorio de la modernidad sino que se nutre de él y a la vez lo fortalece. Lo fortalece en particular debido a su carácter 'anti-tradicional', perceptible sobre todo en su intención de falsificación y suplantación de las tradiciones auténticas a las que ataca desde fuera o intoxica desde dentro bajo pretexto de re-inventarlas y modernizarlas. Por tanto no es exagerado decir que la 'nueva espiritualidad' es hoy por hoy el mayor enemigo de toda verdadera espiritualidad así como de todo aquel que persiga sinceramente un acercamiento a la Verdad última. Nos encontramos por tanto ante una influencia maléfica de primer orden cuyas sugestiones están desviando a muchos del camino auténtico. Por ello, para quien pueda pensar que nuestros argumentos resultan un tanto exagerados recurriremos a continuación al simbolismo tradicional -universal y eterno- para comprobar sin margen de duda el carácter maléfico e infernal de toda la 'nueva espiritualidad'.Comenzaremos indicando que el ecumenismo globalista y la indefinición ideológica y doctrinal que es propia a todas estas pseudo-doctrinas, características que propician que la new-age sea un cajón de sastre que abarca todo tipo de ideas, algunas de ellas contradictorias entre sí, convierten este amasijo supersticioso en una suerte de 'Frankenstein cultural', de aspecto ciertamente grotesco, lo cual, como es bien sabido es un signo diabólico per se. Recordemos que a menudo se representó al diablo mediante una imagen simiesca debido a su empeño en imitar y suplantar lo sagrado para confundir a los hombres. Por ello el diablo ha sido llamado en ocasiones el 'mico de Dios'. Pero como ha expresado a menudo la teología tradicional lo grotesco, la fealdad y el desequilibrio son caracteres propios del diablo, caracteres que le resulta imposible ocultar a pesar de todas sus elaboradas artimañas a la hora de emular y suplantar la Tradición y la Verdad. Así, no pudiendo presentar la armonía y belleza de la Verdad a causa de su desequilibrio y maldad interiores, en su afán de suplantación el diablo no puede evitar delatarse al mostrar algo burdo y grotesco, ridículo, en su imitación. Características éstas que deben ser siempre tenidas en consideración a modo de signo y que solo los incautos pueden pasar por alto y tomar así tal imitación simiesca por una manifestación de la Verdad misma. Es así, como un signo propio de la 'contra-tradición', como debemos interpretar el desorden profundamente inscrito en el 'mercadillo espiritual' que es la new-age y de forma más general en todas las contra-culturas que forman parte de esa tendencia que hemos denominado californismo. Antes de continuar observemos por un momento la siguiente ilustración que muestra un detalle del grabado 'El caballero, la muerte y el diablo' de Alberto Durero, una de sus tres 'Estampas Maestras'. Figura del diablo perteneciente al grabado 'El caballero, la muerte y el diablo', una de las tres 'Estampas Maestras' de Durero, realizada en 1514. Como puede apreciarse el diablo del grabado es representado mediante una figura deforme, carente de orden y armonía y por tanto de belleza, compuesto por una mezcla grotesca de características propias de diferentes animales, es decir muestra una confusión de diversas naturalezas. Nótese la tradicional pata de cabra que asoma en la parte inferior de la ilustración, y que siempre se ha considerado uno de los rasgos más distintivos del diablo. La new-age guarda una gran analogía con la anterior figura diábolica y puede decirse que es, en buena medida, su expresión cultural. Ambos, a la manera de aquel engendro humanoide de la novela de Mary Shelley, están compuestos de restos de cadáveres -residuos psíquicos de las tradiciones desaparecidas que ahora se pretende revivir y devolver a la vida- y de retales pseudo-intelectuales de todo tipo: desde la magia y el espiritismo decimonónicos a las teorías e hipótesis científicas más modernas, todo ello mezclado en una inextricable confusión. Esto es lo que esconde el cajón de sastre pseudo-doctrinal de la new-age. Además cabe señalar que, en tanto que es una pseudo-doctrina propia del fin de los tiempos, la new-age cumple su papel de dar voz a 'los muertos' -de un modo ciertamente peligroso- al servir de escaparate para todo tipo de restos psíquicos de antiguas tradiciones que han quedado de algún modo como latentes. Los usos perversos de herramientas y conocimientos tradicionales como pueden ser la astrología o el Tarot, así como el empleo de otros métodos de nueva invención todavía más inquietantes y siniestros así lo demuestran. Y es en esta confusión que la disolución del mundo psíquico del hombre actual se hace más manifiesta. Se ha dicho en ocasiones que para que un proyecto falso y maléfico -como el del diablo- pueda extenderse y dominar a los hombres ha de contener algunas trazas de verdad -las cuales extrae de las tradiciones verdaderas- y ponerlas al servicio de la mentira. Esto se debe no solo a la necesidad por parte del diablo de perfeccionar su capacidad de engaño sino a una razón más profunda, de carácter ontológico: la mentira no puede existir ni durar por sí misma de ningún modo pues no tiene ser propio, existe y pervive en tanto es un reflejo, si bien torcido o falso, de la Verdad, que de este modo forzosamente la antecede en la dimensión ontológica. Es así como toda mentira es una imitación y una suplantación de una verdad, y por ello en último término de la Verdad. Imitación y suplantación que lo es también de la Tradición, en tanto que expresión en el mundo de dicha Verdad inmanifestada, con el objetivo de confundir a los hombres y mujeres del fin de los tiempos e impedir su acceso a la verdadera senda espiritual, privándoles así del conocimiento de esa Verdad última. Por lo tanto la pseudo-espiritualidad está muy lejos de ser un fenómeno inocente y sin consecuencias para quienes lo siguen, tal y como se nos pretende hacer creer en la cultura del relativismo. Como vemos además se trata de un fenómeno mucho más elaborado de lo que podría parecer a simple vista y por ello más peligroso que el simple y burdo materialismo positivista, tan propio del paradigma moderno, que era una negación bastante grosera y en el fondo emocional de toda espiritualidad. Aquí estamos ante otra cosa, ante un grado más acabado de deformación: una versión infernal -por inferior e invertida- de la espiritualidad. En efecto la ideología racionalista, positivista y materialista podía alejar a muchas personas de la senda espiritual pero la new-age les ofrece algo peor: una interpretación desviada -materialista y pseudo-positivista- de la espiritualidad y con ello una senda equivocada en la que perderse; lo cual es mucho más elaborado y maligno que un materialismo o un cientifismo puro y simple. No debemos olvidar que la new-age, a la vez que ofrece sus propios 'caminos' y enseñanzas de nuevo cuño, ataca y desprestigia las tradiciones auténticas a fin de destruirlas y pervertirlas. Y quizá por esto mismo no sorprenda tanto que, a pesar de la beligerancia con que el laicismo progresista y el racionalismo positivista atacan las tradiciones antiguas, la new-age sea consentida y presentada a veces incluso como un 'necesario retorno a la espiritualidad' por parte de la civilización occidental. Como vemos hay mucho más que una simple falsedad, estamos ante una suplantación de la Tradición a fin de confundir y extraviar a los hombres. Esta es la preocupante realidad que se oculta tras los aparentemente inocentes valores del ecumenismo y la multiculturalidad con que se nos presenta en cada nueva reinvención la new-age y con que tratan de seducirnos las diversas modas y contra-culturas que adopta el californismo, la imagen más acabada de la postmodernidad.
 
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Pirámide Roja

Vamos subiendo las empinadas escaleras que nos acercan a la entrada de la llamada Pirámide Roja. Somos seis, un pequeño grupo que hemos disfrutado de un viaje tan hermoso como revelador. Abajo nos espera nuestro excelente guía Ragba. Sale una pareja de la pirámide y no hay nadie más. Descendemos los más de sesenta metros […]
 
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Una espiritualidad olvidada: Eremitas Cristianos

El eremitismo medieval es un movimiento principalmente cristiano del que se tiene noticias desde el siglo IV y que se inicia en Egipto y en Siria como focos principales. Se extiende luego por toda Asia Menor alcanzando momentos y lugares de enorme potencia y significado como fue la Capadocia o el Monte Athos. Es de […]
 
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Unas palabras sobre los maestros y la maestría

Quería volcar algunas ideas sobre el confuso término de maestro para intentar aclarar diversas cuestiones que sobre esta función suelen aparecer. Un maestro lo es tanto por su makam, es decir, la “estación espiritual” que ha alcanzado y por su función. Para ejercer esa función debe haber alcanzado una estación elevada, si no la ha alcanzado […]
 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 27, 2015 at 08:53PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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Un descubrimiento irrepetible

 
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Más de la mitad de los estudios en psicología no se pueden repetir

Un equipo internacional de científicos intenta replicar 100 artículos relevantes y solo logra hacerlo en un 39% de los casos
 
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Tao de Hoy / Justicia 22-9 | Taoísmo en Español

 
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Tao de Hoy / Se ve claramente 22-8 | Taoísmo en Español

 
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Agnosis: New-age: pseudo-espiritualidad y contra-tradición (III). Californismo y contra-culturas.

New-age y contra-cultura. Después de todo lo dicho hasta ahora no puede extrañar que la new-age se difunda de forma especialmente exitosa precisamente entre aquellos sectores sociales que presentan un estado más avanzado de disolución social e intelectual y que son por lo general los que abrazan más explícitamente los ideales del globalismo, la multiculturalidad y el rechazo de toda identidad, en definitiva los ideales más propios de la postmodernidad. Y tales sectores suelen ser precisamente aquellos que se presentan como 'progres', 'alternativos' e incluso muy a menudo como 'anti-sistema'. No se trata de una simple coincidencia. Se hace necesario advertir la 'unidad de proyecto' que subyace bajo la aparente diversidad de movimientos sociales y 'modas culturales' que, aunque se disfracen de reivindicativos y 'alternativos' -o precisamente por ello- forman parte de las fuerzas del globalismo. No debe olvidarse además que en occidente la descomposición social e intelectual es mucho más avanzada entre la juventud, vaciada por completo de identidad y de tradiciones y adoctrinada desde su infancia -por parte de la educación obligatoria y los mass-media- en la 'cultura del palimpsesto', el rechazo por todo lo pasado -empezando por la cultura de sus propios padres- y la consideración de todo vestigio de identidad colectiva como el más grave peligro para la 'paz social'. En definitiva, y como sucede tan a menudo, son los sectores sociales más progresistas, aquellos que conforman la vanguardia cultural y la 'contra-cultura' los que suponen la punta de lanza de la postmodernidad, también en lo que respecta a la pseudo-espiritualidad por paradójico que pudiera parecer. Así, más que perfilarse una 'alternativa' al grotesco orden cultural y espiritual actual tal y como dicen representar, lo que suponen en realidad es un preocupante adelanto de lo que está por venir. Es entre estos grupos 'alternativos' que la new-age encuentra el terreno abonado para propagar sus fantasías bajo la forma de pseudo-mitos y se extiende sin oposición ni traba, a no ser un materialismo o ateísmo radicales cada vez más infrecuentes y que nadie se toma ya realmente en serio, a excepción de algún grupúsculo marxista tan recalcitrante como irrelevante. Por otro lado cabe señalar que los escasos grupos sociales que aún pueden ser calificados de 'resistencia' al 'globalismo cultural' y a la dictadura de lo políticamente correcto -que suelen ser descalificados como 'reaccionarios'-, como por ejemplo aquellos que mantienen una red comunitaria fuerte o una identidad religiosa/cultural firme -como pueden ser los musulmanes y algunas comunidades cristianas, en particular allí donde son minoría- tienden a considerar como un patrimonio valioso sus raíces culturales y sus tradiciones, y por ello se encuentran mucho más protegidos de las influencias disolventes del globalismo y la new-age. Nos encontramos por tanto ante otro claro ejemplo de 'cultura underground' o 'contra-cultura' -nacida en sectores sociales marginales y 'malditos', de escasa cultura y nula cualidad intelectual- que ha sido elevada a la categoría de 'cultura dominante' y a fenómeno social de masas -el 'mainstream' en la jerga postmoderna-. Esta es la aparente paradoja: en la postmodernidad la 'contra-cultura' constituye la 'cultura del poder' y la ideología más extendida entre los sometidos. Y es que, más allá de ser tales movimientos pseudo-culturales un signo del estado de descomposición de la sociedad actual, cumplen un papel estratégico decisivo en la labor de aculturación de los mismos sometidos, rompiendo cualquier resto identitario común que pudiera servir de resistencia al 'nuevo orden' global. Hay que empezar a considerar el movimiento new-age como una 'ideología del poder' elaborada para entretenimiento y adoctrinamiento de las mayorías y dirigida ante todo a aumentar la confusión mental de los sujetos e impedir la disidencia de cualquier tipo por el conocido método de ofrecer un medio de expresión adecuadamente canalizado para el descontento de aquellos que se dicen 'críticos' o 'disconformes'. Una vez más comprobamos de qué manera la periferia social del paradigma -la 'clase media'- es dirigida cual rebaño hacía 'regiones' donde su todo inconformismo y afán revolucionario queda reducido a una moda de consumo... Aquí toda protesta es mera apariencia. Cabe preguntarse asimismo cómo un 'fenómeno de masas' que ha sido divulgado durante décadas desde las mismas estructuras del poder a través del cine, la televisión y la prensa, puede ser considerado 'alternativo' o 'contra-cultural'. Conmueve ciertamente la inocencia y la facilidad con que el ciudadano corriente se deja embaucar y manipular. El ejemplo paradigmático de lo que decimos es sin lugar a dudas el conocido fenómeno OVNI y su corolario, el mito extraterrestre, una farsa que ha terminado por contagiar, como si de una pandemia se tratara, las mentes de la mayoría de nuestros contemporáneos hasta lograr convertirse en una 'verdad' incuestionable. Estamos sin duda ante uno de los 'mitos' centrales de todo el movimiento new-age. Este ejemplo nos da idea no solo del nulo rigor intelectual en que se mueve la new-age sino sobre todo de su peligrosidad y su maldad, al servir como instrumento para inocular en el común de las gentes ideas completamente desviadas y alejadas de la verdad. Pero una vez más, gracias a la dictadura del relativismo, aquí todo vale y cualquier idea puede ser defendida aún en la carencia más absoluta de argumentos. En todo caso, no debe olvidarse la ayuda decisiva que proporcionan para la extensión e implantación de semejantes 'ideas' las estructuras de propaganda y de manipulación de pensamiento del poder. * El contexto cultural de la new-age: el californismo. En cuanto al pretendido carácter contra-cultural con que se reviste socialmente la new-age puede ser interesante añadir algo más. Resulta bastante llamativo que todos los actuales movimientos sociales 'alternativos' -desde la lucha por los derechos de los animales hasta las modas más estrafalarias, y en ocasiones directamente perversas, que se pueda imaginar- así como también la mayoría de las 'contra-culturas' que han aparecido durante la segunda mitad del siglo XX -o lo que es lo mismo, desde el fin de la segunda guerra mundial-, provengan todos de una zona geográfica muy concreta: la costa Oeste de los Estados Unidos y más específicamente de la región de California. Esta circunstancia no ha pasado desapercibida para la cultura popular y ha dado lugar a que se acuñe el término californismo para agrupar todas estas nuevas tendencias y 'culturas'. El análisis en profundidad de California como centro generador y difusor de todos estos movimientos 'contra-culturales' -y de sus respectivas modas de consumo en el mercado global-, aunque todavía pendiente de hacer, conduce inevitablemente a la identificación de esta región como un auténtico centro 'contra-tradicional', y quizá no sea exagerado decir que se trate del centro principal de difusión de la 'contra-tradición' a nivel mundial en estos tiempos finales. Al margen de su papel real como centro generador y difusor de 'contra-culturas', valores y formas de vida disolventes y anti-tradicionales, California posee un importante valor simbólico, generalmente ignorado, de cara a cumplir este papel. En efecto, atendiendo al simbolismo tradicional y aplicando las reglas de la Geografía Sagrada, si Japón es la 'tierra del sol naciente', California no puede ser más que la 'tierra del sol poniente'. California es la tierra última, el Finis Terrae de nuestra civilización, y no solo en un sentido geográfico -el viejo occidens latino, el horizonte final, la tierra de los muertos y última frontera de una civilización- sino también en un sentido histórico pues ésta fue curiosamente la última tierra conquistada por los europeos, tras la gran dispersión europea de las eras mercantilista e industrial, de lo cual el episodio de la conquista del Lejano Oeste ofrece un magnífico testimonio. La conquista del Lejano Oeste resulta ser incluso una representación tan real y como dramática de esa 'cultura del palimpsesto' que hemos citado en ocasiones, con su promesa de un Nuevo Mundo levantado en este caso sobre el estéril desierto dejado por el genocidio de los indígenas. En verdad aquí los europeos predicaron como en ninguna parte con el ejemplo imponiéndose mediante la estrategia colonial de 'tierra quemada' y suplantando tanto cultural como demográficamente lo que existía. Un ejemplo radical de nihilismo pocas veces visto en la historia de la humanidad. A todo esto aún debemos sumar como decíamos antes el papel de California como centro difusor de las contra-culturas más propias del pensamiento débil y la postmodernidad, en definitiva de todos los valores que pueden calificarse de 'anti-tradicionales'. En este influyente papel de creador de gustos, modas y corrientes sociales de todo tipo suele obviarse que está allí precisamente el mayor núcleo económico-industrial de la forma espectacular por antonomasia, el cine, del cual California es su foco generador mundial si no ya a nivel cuantitativo -dicen que ha sido superado por Bollywood- sí a un nivel cualitativo y sobre todo ideológico. Siempre ha existido conciencia de este poder de influencia pues en todas las épocas esta industria ha sido empleada como un instrumento de propaganda al servicio del colonialismo. Recordemos que la re-creación espectacular de la realidad es absolutamente imprescindible para el mantenimiento de la actual 'cultura de la imagen' en la cual las ideas entran más que nunca por los ojos [1] a la hora de adoctrinar y embaucar al moderno hombre-espectador. Y un detalle más de índole simbólica: no parece casual la denominación de 'meca del cine' que se ha dado a este lugar, una denominación a todas luces blasfema y que, a tenor de las influencias psíquicas que allí se generan y que de allí parten y se extienden sin freno, pareciera indicar el reconocimiento, siquiera inconsciente, de que nos encontramos ante un auténtico centro contra-iniciático. * Como otro ejemplo brillante de 'cultura del palimpsesto' y rasgo central del californismo encontramos el culto a la juventud, al cuerpo y a la 'salud'. Todo esto constituye una prueba más de la fijación en lo más exterior. Cabe señalar que el cuerpo es el rasgo más exterior de la persona, por tanto lo más sujeto al cambio, lo más impermanente. Apegarse a la impermanencia, además de ser una fuente segura de infelicidad, dolor y frustración, es la enseñanza exactamente contraria a la que haya podido transmitir cualquier tradición espiritual en cualquier tiempo y lugar. Vemos ahora la relación invisible a primera vista que existe entre esta fijación por lo más exterior y lo menos esencial y la 'nueva espiritualidad' que mira solo a los fenómenos en lugar de a lo eterno. Casi lo mismo se podría decir de la idea de 'salud' que promueve el californismo y que lejos de buscar la simpleza y lo natural como pregona, no es más un programa de re-ingeniería corporal con diferentes grados de violencia sobre el cuerpo que empiezan por la esclavitud de la dieta, siguen por el gimnasio y acaban en el quirófano... Todo ello tremendamente artificioso y experimental. En esta 'contra-cultura' el cuerpo se convierte en un espacio más de aplicación de la dictadura tecno-industrial, una zona más de dominio. En cuanto al contenido de su imaginario y sus valores el californismo ha llamado la atención incluso a nivel popular por presentar la vida humana como una suerte adolescencia eterna, que nunca debe acabar y en la que cualquier rasgo estable -que proporcione estabilidad o raíces al sujeto, como la familia- debe ser rechazado por ser una 'atadura'. Esta característica es interesante simbólicamente pues describe en pocos rasgos al 'hombre del fin de los tiempos', en tanto que ser desarraigado, detenido en el tiempo, sin pasado, y por ello mismo sin futuro. Este hombre sin pasado ni futuro, sin raíces ni frutos, que es como hierba que crece en el tejado (Sal. 128:6), representa, como ya hemos apuntado en alguna ocasión, la inversión exacta del nómada de los orígenes. Por otra parte y haciendo un breve repaso histórico, es especialmente relevante que tales movimientos 'contra-culturales', comenzaran su difusión masiva precisamente tras la segunda guerra mundial. Y nuevamente se puede poner como ejemplo de ello el ya citado fenómeno OVNI que jugó un papel decisivo de adoctrinamiento de masas durante las grises décadas de la guerra fría. El papel que jugaron ciertos movimientos sociales de protesta, como el movimiento hippie o la subcultura rock con todo su malditismo calculado, en la difusión de todas estas pseudo-culturas anti-tradicionales ha sido fundamental y es pocas veces denunciado. La relación entre el 'hippismo' de los años '70 y las más actuales modas naturista y vegana es ciertamente indiscutible, pero también lo es el vínculo que tuvieron aquellas contra-culturas con la espiritualidad 'light', el ya citado neo-paganismo, la magia e incluso el satanismo. Los vínculos son ciertamente innegables. Y no puede tomarse a la ligera el hecho de que todas estas ideologías anti-tradicionales y que conducen a la disolución definitiva del 'cuerpo social' tengan su principal foco de generación y difusión en la costa oeste de los Estados Unidos. Desde este punto de vista California adquiere unas connotaciones simbólicas, históricas y culturales verdaderamente siniestras y difícilmente igualables por ninguna otra región del planeta. En ello además vemos lo que significa realmente la consumación de la promesa de una tierra nueva para el paradigma de la modernidad. Por tanto, a pesar de su enorme diversidad y su apariencia caótica californismo y new-age son fenómenos inseparables, tanto en su origen histórico y geográfico como en los principios ideológicos que imponen un poco por todas partes, todos ellos conducentes a la disolución de la identidad social y personal. * [1] No es descartable el advenimiento de un nuevo modo de analfabetismo e idiocia debido a esta 'deformación visual' del carácter del nuevo hombre-espectador cuya capacidad para adquirir ideas por otros medios, sobre todo los que afectan a la facultad racional, va siendo paulatinamente mermada. En esto la moderna 'cultura visual' -de la cual el cine es el mejor exponente- es la inversión exacta del lenguaje simbólico de las artes visuales tradicionales, pero este tema nos alejaría del objetivo del presente artículo.
 
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apod.nasa.gov

★ Is this coat hanger a star cluster or an asterism? This cosmic hang-up has been debated over much of last century, as astronomers wondered whether this binocular-visible object is really a physically associated open cluster or a chance projection. Chance star projections are known as asterisms, an example of which is the popular Big Dipper. Recent precise measurements from different vantage points in the Earth's orbit around the Sun have uncovered discrepant angular shifts indicating that the Coat Hanger is better described as an asterism. Known more formally as Collinder 399, this bright stellar grouping is wider than the full moon and lies in the constellation of the Fox (Vulpecula).
 
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Sufismo: Océano de Amor: Tu y yo.

 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 26, 2015 at 08:55PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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R_A: Matemáticas secretas explicadas

 
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La vache cosmique: Ramana et Aurobindo

Suite au billet sur le "conseil" de Ramana à Ganapati Shâstri... Depuis des décennies, une dispute (modérée mais bien réelle) a lieu entre les partisans de Ramana, qui serait le champion du Vedânta, et ceux d'Aurobindo, champion du tantrisme. Du côté des partisans de Ramana, on raconte qu'Aurobindo est un adepte de l'occultisme, tombé du côté obscure. Du côté des partisans d'Aurobindo, on riposte que Ramana était un saint homme certes, mais du plus bas degré, et quiétiste de surcroît, c'est-à-dire ne s'intéressant pas à l'évolution du monde, véritable enjeu de la spiritualité. Tout ceci est en partie vrai. En partie. L'histoire a commencé, comme je l'ai relaté dans un précédent billet, en 1907 quand Ganapati Shâstri alla voir le jeune Ramana. Ganapati Shâstri était un adepte de la puissance des mantras, par la pratique desquels il espérait libérer l'Inde des Anglais et lui rendre sa "puissance éternelle". Assez loin de Ramana. Lequel n'était pas indifférent à la chose politique, mais se sentait plus proche de Gandhi. Pour Ramana, l'action occulte ou "l'action directe" (le terrorisme) n'étaient pas des solutions acceptables. A ses yeux, la seule vraie puissance consiste à reconnaître son impuissance face au divin, in-action divine que chacun découvre au centre de soi-même. Le monde est transformé depuis l'intérieur de chacun. Ramana A l'opposé, Ganapati était un athlète des pratiques magiques, un dévot de la Déesse et un activiste. Il parcourait l'Inde pour réciter des mantras dans des lieux sacrés et il prêchait aux masses. Virtuose du sanskrit, il composait de nombreux hymnes et autres textes. Quand on les parcoure, il est clair qu'il était un militant hindouiste qui voulait se servir des mantras et des pouvoirs de la Déesse (shakti) pour accomplir ses buts. Ganapati Quand il rencontra Ramana, cela lui fit un choc. Deux personnalités aux antipodes. Ganapati fut touché, certes. Mais sa relation avec Ramana resta ambiguë. Il existe des faits et des témoignages redondants selon lesquels il n'appréciait guère les écrits de Ramana. Ganapati proposa de "traduire" l'oeuvre principale de Ramana, qui était en tamoul, en sanskrit, en affirmant vouloir apprendre le tamoul littéraire de Ramana, langue qu'il ne connaissait pas. Mais en fait, il avait l'intention de la ramener à ses idées plutôt tantriques, c'est-à-dire avec une place plus importante laissée à la dualité, au monde et donc à la politique. Cela devint plus évident avec le commentaire sanskrit composé par un disciple de Ganapati, Kapâli Shâstri, le Sad-darshana-bhâshya, où les commentaires sont précédés d'une introduction (les "Talks" dans la traduction anglaise, que je n'ai pas), où Kapâli réfute en fait les positions de Ramana. D'où la réaction de Ramana, qui considérait cette "traduction" comme ne représentant pas son enseignement. Ce qui n’empêcha pas Ganapati de continuer à "exprimer" le massage de Ramana... Il écrivit une Ramana Gîtâ, commentée aussi par Kapâli - lequel jouera un rôle important dans la suite de l'histoire -, ainsi qu'un commentaire à l'Upadeshasâra de Ramana (l'une des rares œuvres que Ramana composa directement en sanskrit). Pourtant, Ramana ne désavoua jamais Ganapati en public (faut dire qu'il n'a jamais critiqué personne en public), et son ashram publia en 2006 les œuvres complètes de Ganapati, avec moultes louanges et salamalecs... En clair, Ramana et Ganapati on joué un jeu de dupes. Ils ont essayé de s'utiliser mutuellement. Ganapati a voulu utiliser Ramana comme une source d'autorité et d'inspiration, alors qu'en vérité il n'était pas d'accord avec son message central de non-dualité radicale. Et Ramana, par tempérament sans doute, a laissé faire Ganapati et n'a dit sa pensée à son sujet qu'en privé, à ses disciples, ses proches. Manifestement, Ramana n'avait pas la trempe d'un polémiste, même s'il a du se défendre parfois, notamment lorsqu'il a été impliqué dans le procès au sujet de la propriété de son ashram. Et certain des disciples de Ramana, ainsi que son ashram, on tenté d'utiliser Ganapati comme caution pour Ramana. D'où le titre de "maharishi", d'ailleurs repris ensuite par le bouffon de la "Méditation Transcendentale". Donc voilà. Seulement, l'histoire ne s'arrêta point là. Car en 1928, Ganapati rencontra Aurobindo. Et là, ce fut réellement le coup de foudre. Il se convertit pour de bon à cet homme, qui incarnait précisément son idéal : à la fois spirituel et politique. Rappelons qu'Aurobindo s'était réfugié à Pondichérry (chez les Français donc) pour fuir les Anglais, lesquels lui reprochaient son implication dans des attentats terroristes. En plus, Aurobindo vivait avec "la Mère", une occultiste française qui se prenait pour la réincarnation de Néfertiti et une avatarette de la Déesse. Or, Ganapati se convertit, mais aussi ses disciples. C'est la tradition. Notamment Kapâli Shâstri, un adepte tantrique de la Déesse dans la tradition Shrîvidyâ. C'est lui l'auteur du "commentaire" à la prétendue "traduction" sanskrite de la Quarantaine sur l'être (Ulladu-narpadu en tamoul, Sad-darshana en sanskrit) de Ramana. Ce Kapâli devint l'un des plus proches disciples d'Aurobindo. Il eut comme disciples M.P. Pandit, le maître de David Frawley, et S. Shankaranarayanan, auteur d'un ouvrage fameux sur le système tantrique des "dix déesses" (dashamahâvidyâ). Il y a là une véritable lignée d'adeptes tantriques de la Shrîvidyâ, quoique d'une forme édulcoré et puritaine d'icelle. Ils reprennent en effet à leur compte les délires de l'hérétique (du point de vue de la vraie tradition Shrîvidyâ) Lakshmidhara, un brahmaniste intégriste du XVIe siècle, qui inventa la fameuse (et fumeuse) théorie du tantrisme "de gauche" (la vraie tradition en fait) et "de droite" (un mythe, fondé sur des textes dont nul n'a jamais vu la couleur), laquelle a malheureusement été prise au sérieux au XXe siècle, notamment à cause de la propagande de ces aurobindiens. C'est ainsi que le ton monta entre ramaniens et aurobindiens. Passons sur les détails et les querelles de personnes. Mais revenons au cœur de l'affaire : l'introduction de Kapâli au Saddarshanabhâshya, dans laquelle il critique Ramana. Que dit-il ? En substance, il répète les arguments du tantra non-duel (le shivaïsme du Cachemire, Abhinavagupta, la Pratyabhijnâ) à l'encontre de l'Advaitavedânta : le Vedânta n'explique pas la dualité. Or, même si elle est une illusion, elle doit être expliquée, n'en déplaise à ces logiciens pour qui le monde est inexplicable ! Le monde est dualité. Mais comment ces couples d'opposés sont-ils possibles sans un substrat commun ? C'est ainsi que l'on doit comprendre l'unité ! L'absolu, ce n'est pas un fond inerte sur lequel viendrait planer une illusion venue d'on ne sait où, on ne sait comment (l'ignorance ? mais l'ignorance de qui ?), mais bien la manifestation de l'absolu, librement consentie, et même désirée. En clair, Kapâli critique Ramana parce qu'il serait incapable d'expliquer la dualité qui n'est soi-disant qu'une illusion. Alors que tout s'explique si l'on admet que l'unité est la source vivante de la dualité. Kapâli accuse donc Ramana, au nom des "amoureux de la pensée" (vimarsha-rasikânâm - rappelons que vimarsha est le terme-clé du tantra non-duel, il y a donc là un savoureux jeu de mots) d'être un peu simplet. Ce qui nous ramène à ces deux sortes de non-dualité que j'ai souvent distingué : - une non-dualité par exclusion qui serait celle du Vedânta et de Ramana. - une non-dualité par inclusion de la dualité, une non-dualité intégrale (samagram satyam, la vérité complète, comme dit Kapâli), qui serait celle du tantra non-duel, de Ganapati et d'Aurobindo. Cette critique est-elle juste ? A mon avis, oui. Sauf que... la pensée de Ramana est plus complexe. Disons qu'il était non-dualiste. Mais son cœur - et ses propos - ont toujours balancé entre ces deux formes de non-dualité. Parfois, comme dans le Saddarshana, il est plutôt exclusiviste, védântique. Mais ailleurs il est plus tantrique, notamment quand il dit que le monde est illusoire seulement au sens où il n'existe pas indépendamment de l'absolu, de la conscience. Ce qui est la position inclusiviste du tantra non-duel. Au fond, tous ces débats remontent à deux textes cachemiriens : - Les stances sur la reconnaissance, d'Utpaladeva au IXe siècle, qui fonde la non-dualité inclusiviste. - Le Yogavâsishtha (ou Moshopâya), du même siècle, qui fonde la non-dualité exclusiviste. Notons, au passage, que le Yogavâsishtha n'est pas un texte védântique et que Ramana n'a jamais été un adepte du Védânta. Pas celui de Shankara du moins. Tous les textes auxquels il se réfèrent sont en effet tardifs (=après le XVe siècle) et inspirés par le Yogavâsishtha, même quand ils sont attribués à Shankara, à l'instar du Vivekachûdâmani. Donc tout ce vaste débat, millénaire car roulant sur un véritable problème de fond, est l'expression de deux sensibilités : - une sensibilité non-duelle plutôt ascétique, en retrait du monde, relativement parlant. Un ton plus sobre, guère fasciné par les expériences occultes et ce genre de rhétorique, quoi que plein d'expériences extraordinaires. Extraordinaires, mais pas occultes. - une sensibilité plus optimiste, plus affirmative. Avec une fascination indéniable pour les miracles, les phénomènes physiques, l'immortalité, les super-pouvoirs, l'influence occulte, les secrets, la purification, le travail sur soi, les techniques. Cela étant, ce sont des nuances subtiles, même si elles ont une portée considérable. Enfin, ma préférence va à Ramana, même si j'appartiens à la même famille de pensée que Ganapati, Kapali et Aurobindo. Car je crois que Ramana, dans l'ensemble, exprime mieux et plus clairement le message du tantra non-duel dont Ganapati et les autres se voulaient les messagers. Ce sont des choses qui arrivent.
 
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Educación y mentiras del poder. Pilar Baselga

Como el poder utiliza la educación para seguir manteniéndose. Crítica, decidida y valiente Pilar Baselga nos desvela las mentiras del poder. El 30 y 31 de ma...
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Agnosis: New-age: pseudo-espiritualidad y contra-tradición (II)

New-age y pseudo-espiritualidad. Hasta aquí hemos visto de qué modo la new-age está enraizada con las tendencias más disolventes y propias de la postmodernidad: acercar lo que es más lejano, a lo que se otorga un halo especial como si fuera mejor por ser extraño o exótico; y alejar y despreciar lo propio, lo cual se desprecia en primer lugar por ser propio. De hecho parece haber una inclinación no solo hacia culturas y tradiciones alejadas en el espacio sino también y quizá especialmente hacia aquellas alejadas en el tiempo, lo que lleva a intentar 'reconstruir' o 'resucitar' restos de tradiciones desaparecidas, con la consiguiente perversión de las mismas pues no se comprenden en absoluto desde la perspectiva moderna. Por otra parte en tanto que se carece de la necesaria continuidad en su transmisión puede decirse que cualquier labor que se haga con las mismas está destinada al fracaso y es en sí misma contra-tradicional. Los ejemplos más evidentes de lo que decimos son los casos de Egipto y la nueva y sorprendente moda del neo-paganismo. Ambas tendencias tienen una fuerte presencia en los círculos new-age. El caso de Egipto es particularmente significativo pues parece recorrer todo el ocultismo y la 'zona de sombra' desde su mismo origen, allá por el siglo XVIII -el 'siglo de las luces'...-, hasta la actualidad. Egipto y sus dioses parece que nunca pasan de moda, y su imaginería ha sido reivindicada tanto por tendencias relativamente ingenuas que no pasan de lo ridículo como por desviaciones ocultistas a todas luces maléficas. La 'revitalización' de entidades pasadas no deja de entrañar serios peligros, pues todas las tradiciones advierten que los dioses pasados y vencidos se convierten en demonios para las civilizaciones que vienen a reemplazarlos. Esto, además de servir de reflexión para más de un incauto, es suficientemente significativo acerca de qué influencias empujan y mueven toda esta 'nueva espiritualidad' tan vaga como inquietante y que como decíamos vino a surgir curiosamente en los tiempos del más radical iluminismo ilustrado. Respecto de la moda neo-pagana poco más se puede añadir más que en el mejor de los casos -si excluimos el caso de las posibles influencias maléficas- no pasa de ser, en razón de la muerte de dicha tradición y la consecuente pérdida de su cadena iniciática hace más de un milenio, no lo olvidemos, una mera farsa. Farsa que cuesta creer que nadie pueda tomarse realmente en serio [1]. Por lo demás, demasiado a menudo estos intentos de recuperación de tradiciones pretéritas esconden un poco disimulado anti-cristianismo y con ello una vez más el odio al propio pasado. Al margen del carácter anti-cristiano de muchos de estos movimientos neo-paganos no se puede negar la evidente contradicción que encierra el hecho de considerar el propio pasado de occidente como indigno y oscuro, una edad de tinieblas y horror, y a la vez alabar e idolatrar las culturas más extrañas y lejanas, las cuales el occidental medio dista mucho de comprender convenientemente... Hasta este extremo llega el sinsentido de la ideología relativista, la multiculturalidad disolvente y el auto-odio occidental. * La 'espiritualidad progresista'. Pero de todas las confusiones modernistas de que se nutre la new-age la que mejor define su esencia anti-tradicional es la penetración en el discurso pretendidamente espiritual de la noción de progreso. Estas ideas progresistas dirigidas hacia la espiritualidad deben ser rechazadas y desmanteladas en toda ocasión pues a menudo las encontramos intoxicando incluso tradiciones verdaderas. Para rebatirlas debemos fijarnos ante todo en los fundamentos sobre los que se asienta toda tradición espiritual verdadera. Como es sabido, aunque se olvida con demasiada facilidad, la ciencia moderna se ocupa del estudio del mundo manifestado, es decir del 'dominio de los fenómenos'. La metafísica sin embargo no se dirige ni presta atención a los fenómenos, pues se ocupó siempre y en todas partes del estudio de los 'principios', que son eternos, dejando aparte el estudio de los fenómenos y no confundiendo nunca ambos marcos de realidad, tal y como incluso la filosofía antigua deja claro. Así, en virtud de su campo de estudio ambas disciplinas -que podemos resumir como física, en tanto que estudio de la Physis, es decir de la naturaleza, y metafísica- miran la realidad en direcciones diferentes por no decir opuestas, como los dos rostros del dios Jano. Metafóricamente se diría que una mira hacia arriba y la otra hacia abajo. La metafísica, así como todo el conocimiento que ella elabora, vuelve su vista a lo eterno -representado tradicionalmente por los Cielos- mientras por el contrario la física -entendida en el sentido que hemos definido- tiene forzosamente la vista dirigida hacia el mundo material, es decir el mundo de la corrupción y del cambio. De tal suerte que puede decirse que si la metafísica atiende a lo eterno e invariable, la 'ciencia' atiende exclusivamente -y el matiz es importante- a los cambios y a los fenómenos, lo que está sujeto al tiempo, esto es el reino de la manifestación grosera, pues trata de desentrañar las reglas de funcionamiento de este. Esto la convierte, desde la perspectiva del hombre tradicional, que nunca pierde de vista la presencia de lo eterno en el mundo, en un conocimiento de por sí muy inferior. En otras palabras la ciencia estudia lo exterior, aquello que está sujeto a la ley del tiempo y al cambio. La metafísica atiende a lo interior, aquello que a pesar de la siempre cambiante manifestación exterior permanece inafectado y constante. Ahora bien, la idea de progreso solo puede aplicarse, como resulta evidente por lo que hemos dicho, en el nivel de los fenómenos y nunca por definición en el nivel del noúmeno, donde no tiene cabida ni sentido. Siendo el noúmeno inafectado es imposible que exista 'progreso' alguno, no solo en lo que le atañe a Él mismo sino tampoco siquiera desde su perspectiva. Es decir, en relación con el noúmeno no puede hablarse de progreso alguno, menos aún de 'progreso espiritual' como pretenden los modernos de la new-age, pues desde la perspectiva de lo Único incondicionado toda la manifestación -preséntese cómo se presente- vale nada y la distancia entre cualquier ente manifestado y el Uno inmanifestado es siempre la misma, todo el 'progreso' que se quiera no acorta en nada esta distancia. [2]En resumen hay que decir que desde el punto de vista de la metafísica -lo que equivale a decir desde la perspectiva tradicional- la idea de 'progreso' es un simple absurdo lógico y además una imposibilidad ontológica. El progreso solo es pensable en términos de cambio y por tanto en el nivel exclusivo de los fenómenos groseros. El resultado es que el progresismo en tanto ideología es una superstición de orden materialista que pone la atención exclusivamente en lo más exterior, los fenómenos, y en la obsesión por el control del cambio de estos. Y como es obvio todo punto de vista materialista desprecia aquella realidad que permanece inalterable bajo la infinita variedad de las formas cambiantes. Por tanto los ideales del progresismo y el evolucionismo son por sí mismos contrarios a cualquier verdad metafísica, por ello no es posible de ningún modo una 'espiritualidad progresista' ni tampoco una 'evolución' ni un 'progreso' espirituales y el empleo de estos términos pone bien de manifiesto la ignorancia absoluta de quien los emplea. En definitiva, progresismo y espiritualidad auténtica son conceptos incompatibles y la aplicación de cualquier concepción progresista a una doctrina espiritual es siempre una perversión de la misma, tal y como ya denunciara hace casi un siglo Guénon ('El teosofismo, historia de una pseudo-religion'). El progresismo es pura desviación materialista y pura obsesión por la apariencia y lo más exterior, es decir, todo lo contrario a cualquier espiritualidad auténtica que pone la atención en la dimensión interior. Todo progresismo es una negación implícita de los principios espirituales y por tanto una oposición flagrante a todo criterio o verdad tradicional. Y así debe ser denunciado cualquier 'progresismo' que trate de inocularse en el ámbito espiritual y de intoxicar sus enseñanzas con sus particulares supersticiones. * La conclusión de todo lo que llevamos dicho hasta ahora es que el cajón de sastre de la 'nueva espiritualidad' es por muchas razones una forma cultural perfecta para el estado de cosas actual, la pseudo-espiritualidad ideal para los tiempos de la confusión generalizada, en una sociedad marcada por la descomposición de toda referencia cultural, un mundo sin historia donde no hay pasado ni tradiciones y en el cual el uno y las otras pueden re-inventarse de nuevo a cada momento. Ante la desolación espiritual y comunitaria en que se encuentra occidente la new-age responde de forma grotesca a necesidades humanas básicas, sociales y espirituales, llenando el vacío dejado a su paso por la dictadura de la racionalidad exclusivista y su reducida y castrante visión mecánica y 'pragmática' de la vida humana. Esto sitúa la new-age en su verdadero contexto histórico, pues viene a llenar -de forma ciertamente grotesca y además peligrosa- el hueco dejado por el desbaratamiento de las tradiciones auténticas de la sociedad. Es la reacción previsible al desmantelamiento de todos los mitos que alimentaban y mantenían viva el alma de la sociedad occidental: el hombre de la postmodernidad, privado tanto a nivel comunitario como a nivel personal y emocional de un 'alma', busca llenar esta carencia entregándose a los exotismos más descabellados y participando de pseudo-tradiciones que ni comprende ni le son de provecho. * [1] Pensemos por ejemplo en las celebraciones cada año más populosas en ciertos monumentos megalíticos y todas las pseudo-creencias y supersticiones que ello propicia a su alrededor... Realmente una nueva pseudo-religión. En todo caso imitar alegremente a una casta sacerdotal como fueron los druidas resulta ser, además de muy significativo de los tiempos que vivimos, algo más serio que una simple pantomima. Pero precisamente lo que caracteriza la idiocia moderna es que estas irreverencias se abordan con total despreocupación... [2] En todas estas consideraciones seguimos a René Guénon.
 
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Por qué hombres ‘hetero’ tienen sexo con otros hombres

No les llame gais, llámelos heterosexuales flexibles, tan seguros de su identidad que no les importa experimentar de vez en cuando
 
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Dalai Lama-Lam Rim Chemo-57-El Corazón del Sendero

“La visión de la vacuidad corta la raíz de la existencia cíclica y es el corazón del sendero a la liberación. Por lo tanto, debes tener una firme certeza sobre esto ". "Después de haber visto que el "yo" y lo que pertenece a ese "yo" carece, incluso, de la más mínima partícula de naturaleza intrínseca, uno puede acostumbrarse a estos hechos, deteniendo así, la visón de cosificar a los agregados que perecen, como también al yo y lo que pertenece a ese yo. Cuando detienes esa visión, detendrás los cuatro tipos de aferramiento, el aferramiento que se aferra a lo que quieres, y lo demás explicado anteriormente”. "Por lo tanto, las aflicciones como el apego y la hostilidad arraigada en la visión cosificadora de los agregados que perecen son producidos a partir de estos conceptos erróneos. From: samsaraexit
 
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Los cinco grandes, seguridad euroasiática y otros proyectos

por Leonid Savin – Ya en 2001, un destacado analista de la empresa bancaria estadounidense Goldman Sachs Group Inc., Jim O’Neill, utilizó el acrónimo BRIC para describir las economías en crecimiento. A pesar de que lo había utilizado en el contexto de un paradigma global neoliberal, Rusia “cooptó” el término, proponiendo a Brasil, India y […]
 
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apod.nasa.gov

★ Despite appearances, the sky is not falling. Two weeks ago, however, tiny bits of comet dust were. Featured here is the Perseids meteor shower as captured over Mt. Rainier, Washington, USA. The image was created from a two-hour time lapse video, snaring over 20 meteors, including one that brightened dramatically on the image left. Although each meteor train typically lasts less than a second, the camera was able to capture their color progressions as they disintegrated in the Earth's atmosphere. Here an initial green tint may be indicative of small amounts of glowing magnesium atoms that were knocked off the meteor by atoms in the Earth's atmosphere. To cap things off, the central band of our Milky Way Galaxy was simultaneously photographed rising straight up behind the snow-covered peak of Mt. Rainier. Another good meteor shower is expected in mid-November when debris from a different comet intersects Earth as the Leonids.
 
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Pedro Rodea 2015: "Meditaciones·"

Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
 
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Agnosis: New-age: pseudo-espiritualidad y contra-tradición (I)

"What shall we use to fill the empty Spaces where we used to talk? How shall I fill the final places? How shall I complete the wall?" Pink Floyd, Empty spaces, del álbum The Wall (1979). Tanto por parte de la 'élite cultural' de nuestra sociedad como por parte de los medios que forman y dirigen la opinión del gran público, el fenómeno de la new-age ha recibido poca o ninguna atención. Desde su pretendida superioridad intelectual se considera este un asunto de importancia muy menor, algo poco serio y propio de frikis, carente de relevancia social y poco digno de tratar. Sin embargo para cualquier observador atento la realidad del día a día contradice este olvido voluntario que como un velo de no reconocida censura se impone sobre el tema. Lo cierto es que la new-age, bajo la forma de una pseudo-espiritualidad vaga y confusa, está cada día más presente en la vida cotidiana de la gente y ejerce sobre sobre el imaginario del ciudadano occidental una influencia mucho mayor que todas las elucubraciones teóricas provenientes de prestigiosos académicos. Es evidente que buena parte de este 'olvido' nace de la soberbia intelectual con que el racionalismo exclusivista desprecia todo aquello que no entra dentro de su ámbito. Esta pretendida superioridad que el cientifismo y el racionalismo muestran por cualquier planteamiento que trascienda su reduccionismo materialista impide abordar seriamente el estudio de este movimiento en su verdadero alcance social y analizarlo como merece en tanto hijo de la postmodernidad y fenómeno a todas luces anti-tradicional. Por tanto este silencio por parte de los medios considerados 'serios' no hace sino ocultar y enmascarar una realidad que está ahí para cualquiera que alcance a ver un poco más allá de la ficción elaborada por los mismos medios y que ejerce una influencia social innegable. Al referirnos a la ocultación de la new-age en los medios de opinión 'serios' que señalan aquello que debe ser de interés general, nos encontramos en realidad ante la continuación de la clásica división de la existencia moderna en una 'zona de luz', dominada por la racionalidad exclusivista, y una 'zona de sombra' en la que reinan el irracionalismo y la superstición y donde no existe el más mínimo rigor intelectual. Hay que advertir que esta 'zona de sombra' es consecuencia directa e inevitable del exclusivismo racionalista al marginarse regiones completas de la existencia humana en tanto son consideradas como no dignas de estudio y atención desde la centralidad del paradigma. De este modo esta 'zona de sombra', que es como un negativo del iluminismo positivista y pragmático, queda abandonada en manos de los amigos del misterio y de lo oculto dando lugar con ello a que se desarrollen todo tipo de falsedades, pseudo-mitos y nuevas supersticiones. Es en esta zona de sombra evidentemente donde se desarrolla y habita la new-age, nutriéndose de todos aquellos restos de la experiencia humana que la racionalidad hegemónica no asume, rechaza y desprecia. No es casual por tanto que el auge del ocultismo, el espiritismo y demás corrientes oscurantistas como magia, brujería, adivinación, así como la recuperación de tradiciones antiguas ya extintas -corrientes y modas que están todas ellas en el origen de la moderna new-age-, tuviera lugar precisamente al tiempo que triunfaba violentamente el iluminismo y la diosa razón en Europa ni tampoco que se reivindicaran ya entonces como una especie de primitiva 'contra-cultura' que defendía un 'espacio de libertad' frente al puritanismo de la época. Tampoco sorprende que aquellas incipientes corrientes ocultistas pretendieran acabar con el 'dogmatismo religioso' al igual que sigue reivindicándose hoy por parte de todas las corrientes new-age: una nueva era de pluralidad y libertad. Desde demasiados estrados hemos oído la misma promesa...Ciertamente estas pseudo-doctrinas son mucho más enemigas de una espiritualidad verdadera que del cientifismo o el materialismo reduccionista, tendencias de las cuales en realidad la new-age está repleta. Es decir, y aunque pueda resultar chocante a primera vista, el oscurantismo y la superstición avanzan de la mano del ateísmo filosófico y racionalista y del prejuicio anti-religioso. Nada de esto ocurre por casualidad y el papel socio-político que la 'zona de sombra' del paradigma racionalista ha jugado en la historia de occidente no puede ser menospreciado, a pesar del silencio por parte de la 'ortodoxia intelectual'. Y ello es así aunque la cara que nos muestra la new-age sea siempre cambiante: desde los 'espíritus' corporeizados de las ya lejanas sesiones mediúmnicas del siglo XIX hasta los más modernos 'extraterrestres'. Básicamente el papel jugado por esta 'zona de sombra' ha sido doble: de una parte ofrecer un ámbito de expresión -y por tanto de distensión- para todo aquello que la racionalidad hegemónica negaba o ignoraba. de otra parte, socavar la tradición auténtica e impedir cualquier acercamiento serio al tema. La new-age supone la 'democratización' de la espiritualidad según el conocido proceder moderno de mesocratización y de 'igualar por abajo'. * Pero para ver la dimensión social que posee la new-age en el mundo actual debemos analizar en primer lugar su estatus como 'conocimiento alternativo' respecto al paradigma epistemológico normativo impuesto por el núcleo iluminista y racionalista de la modernidad. Ya explicamos en su momento (ver aquí) cómo una serie de ideologías de nueva creación se adueñaron a principios del siglo XIX del paradigma moderno definiendo la nueva episteme cultural y acotando así cuáles serían en adelante los 'conocimientos' aceptables -la 'zona de luz'- y cuáles debían ser considerados inaceptables y quedaban por tanto excluidos. Por sorprendente que pueda parecer es sólo a la sombra de esta episteme materialista y positivista -y anti-tradicional- que la new-age puede desarrollarse, sencillamente porque donde existe una tradición espiritual fuerte y sana -que abarca de modo comprehensivo toda la realidad humana en su diversidad y sirve de marco general a cualquier conocimiento particular- la superstición que supone la new-age no tiene cabida [1]. Puede apreciarse entonces de qué modo la new-age encuentra acomodo en la 'zona de sombra' de la que ya hemos hablado. Si las ideologías políticas modernas y las preocupaciones de índole económica ocupan el polo racional y la 'zona de luz' del paradigma moderno, todo aquello que se considera más personal e interior, psicológico o emocional, ese enorme 'espacio vacío' que ha dejado tras de sí la labor de demolición de la postmodernidad, queda del lado de la 'zona de sombra'. Prueba de ello es que no se trata en público sino que queda relegado al ámbito de lo privado, como la religión misma según el punto de vista profano. Por esta razón la new-age se encuentra en esta zona muy a menudo con las 'nuevas psicologías' y con mucha frecuencia se influyen mutuamente. En realidad, debido a la carencia de principios teóricos estables, nada diferencia a una de las otras, tan solo se trata de una cuestión de prestigio social. [2]En resumen la new-age se sitúa -junto con otras disciplinas de conocimiento- a la sombra de la razón exclusivista en un intento por llenar todos los vacíos -sociales y anímicos- que atormentan al hombre moderno y es la 'cara oculta' del paradigma moderno, cara oculta que paradójicamente se nos presenta como un conocimiento 'alternativo' que pretende revolucionar el paradigma mismo... * New-age y postmodernidad. Antes de tratar los aspectos interiores que caracterizan la new-age y que la configuran como una pseudo-espiritualidad dirigida a suplantar la espiritualidad auténtica e impedir el acceso de los hombres y mujeres de esta época a la misma, vamos a analizar su carácter de síntoma cultural de la postmodernidad, pues la new-age constituye uno de sus frutos más acabados y como tal, alimenta el proceso de desestructuración social e individual -a nivel psíquico- en que está inmerso el mundo occidental. Quizá el rasgo que más destaca a simple vista en todo este aparente caos que es la new-age sea su pronunciado eclecticismo: un verdadero cajón de sastre donde se mezclan creencias, ritos y supersticiones de las más diversas procedencias dando lugar a un entramado en apariencia informe y difícil de definir. Esta apariencia caótica, donde se juntan desordenadamente ideas de toda procedencia debe considerarse un 'signo de los tiempos' propio de la globalización y la postmodernidad. Más adelante veremos que esta característica emparentan la new-age con otros fenómenos culturales no menos característicos de este momento histórico pero en apariencia independientes y lejanos. Al respecto de su carácter de 'mosaico cultural', resulta evidente que un movimiento como es el de la new-age, solo puede tener lugar en una sociedad en la que las tradiciones propias han sido totalmente devastadas y, si no han desaparecido por completo, son cuanto menos rechazadas en masa por los miembros de su sociedad, tal y como es el caso en la sociedad actual. La new-age es así una consecuencia directa y previsible de la pérdida de las tradiciones y de la extrema disolución social a que ha conducido la postmodernidad. A grandes rasgos la postmodernidad ha inoculado un profundo auto-odio en el mundo desarrollado por su 'herencia cultural' y un sentimiento de inferioridad que se expresa en ese afán por el progreso. Todo esto se pone de manifiesto a través del pronunciado rechazo por el pasado, la historia e incluso por las tradiciones y el folclore, por parte de los mismos ciudadanos occidentales, completamente vaciados de toda identidad grupal o sentimiento de pertenencia a una colectividad. En este sentido, es innegable que uno de los objetivos evidentes del proyecto de la modernidad es convertir al hombre en una mónada, atomizarle, lo cual solo se consigue desarraigándole y adoctrinándole en el individualismo y el egoísmo más extremos, es decir privándole definitivamente de su historia y sus antepasados [3] . Es solo tras este proceso de 'borrado' de la identidad personal que es posible llenar el vacío identitario con formas culturales prefabricadas por la 'industria cultural' global, que elabora un mosaico a base de piezas ajenas y exóticas. Este proceso de vaciar de lo propio y destruir toda herencia cultural para llenar el vacío con todo aquello que sea extraño y lejano es lo que hemos denominado en otras ocasiones 'cultura del palimpsesto' [4]. Este vaciamiento de la identidad social que ha padecido occidente a lo largo del último siglo ha tenido por efecto deconstruir al ciudadano occidental en tanto sujeto social y político -como parte de una colectividad- ante lo cual el sujeto se ve impelido a buscar fuera de su sociedad la identidad y la comunidad que esta le niega. Todo esto enlaza con la ilusión, tan extendida como falsa, de que es imprescindible la auto-construcción activa de una identidad 'a la carta' por parte del sujeto. Es aquí, sobre este vacío que es social pero también espiritual -en tanto estos son los dos marcos más devastados por la modernidad individualista y materialista- donde la new-age encuentra su 'espacio de mercado' otorgando al hombre postmoderno un simulacro de identidad. El eclecticismo 'multicultural' de la new-age es inseparable de otros caracteres propios de la postmodernidad como por ejemplo la inclinación, tan exagerada como superficial, del hombre occidental por lo exótico. Este pronunciado gusto por lo extraño, lejano y exótico que presenta la sociedad occidental -y que supone toda una rareza histórica- es resultado directo de la demolición de la propia cultura, acompañada de ese sentimiento de desarraigo y des-identificación con el propio pasado. Ciertamente, y tanto a nivel individual como colectivo, cuando uno ama lo propio difícilmente abre la puerta a lo ajeno. Es así como hay que analizar el fenómeno, centrifugador y sintomático donde los haya, del turismo de masas y esa irrefrenable necesidad del hombre moderno por inmiscuirse en las demás vidas y culturas. [5] El fenómeno del turismo de masas es en su dimensión psíquica bastante distinto a las clásicas 'vacaciones' o 'veraneo' de antaño y ciertamente ambos fenómenos definen al hombre de su época. Debe tenerse en cuenta en primer lugar que el verano es el tiempo del descanso por antonomasia. Las 'vacaciones' eran un hecho propio del proletariado que aprovechaba ese tiempo para regresar a su origen -el pueblo-, juntarse con la familia y sobre todo poder entregarse a un ocio o a una molicie que el embrutcedor ritmo de trabajo fabril le impedía el resto del año. Las vacaciones se entendían ante todo como una desconexión del ritmo urbanita de la máquina.Sin embargo la naturaleza del actual turismo de masas es de otra índole. Para empezar el turista viaja en cualquier época del año, no abandona en absoluto el ámbito urbano y tampoco viaja para descansar. En parte esto certifica la pérdida de un centro o una referencia siquiera geográfica, no digamos ya familiar, para el hombre moderno. Además este turismo que algunos llaman cultural pero que sería más acertado calificar de compulsivo, no es en absoluto una huida del estrés urbanita o del rimo antinatural del ciclo de trabajo en que consume su tiempo, como a menudo se pretende. Y no lo es porque el hombre postmoderno carga con su velocidad y con su ritmo de máquina a donde quiera que vaya, tan interiorizado lo tiene. Esto es una muestra contundente del nivel de centrifugación psíquica que padece el occidental actual: el turismo compulsivo es una actividad de índole rajásica y profundamente superficial, completamente exterior y apoyada en groseros argumentos como que viajar es 'aprender de otras culturas' o que nos hace más sabios y mejores... Por otra parte la obsesión por ver y tocar efímeramente una realidad lejana, que poco nos incumbe y de la que nada entendemos -al modo de quien visita un zoológico, como si el mundo fuera un gran parque temático- solo se sostiene por la obsesión complementaria de registrar todas las experiencias, pues sin esta aquella carecería de sentido. Por ello no extraña que a menudo nuestros contemporáneos regresen de sus compulsivas y centrifugadoras actividades turísticas aún más agotados y estresados de lo que partieron. Todo esto daría sin duda para más reflexiones empezando por la simple constatación de que el hombre moderno ve el mundo ya como un mero espectador, sin participar de él. En resumen, la fiebre viajera que sacude el mundo occidental, por muy adornada que esté de multiculturalidad, cosmopolitismo y solidaridad no puede ocultar el auto-odio, la decepción y la frustración ante la realidad social y cultural. Es el modo más acabado en que el occidental infecta, en apariencia pacíficamente, sin la violencia de las armas pero con la violencia del dinero, el resto del planeta. Estamos ante un hombre sin centro, un átomo sin rumbo que se mueve según los dictados que le señalan el mercado y la prensa dominical, las poderosas deidades que escriben su destino y le dicen al hombre lo que debe desear en el nuevo orden mundial. Tanto el ansia de búsqueda [4] -poco importa si se trata de 'nuevas experiencias' o de nuevos lugares- como el interés exclusivo por lo exterior y por los 'fenómenos' -que deben en todo caso quedar convenientemente registrados- denotan el origen común que emparenta ambos fenómenos: la fiebre turística y la new-age. Estamos por tanto ante manifestaciones diversas de una misma realidad, el desarraigo y la centrifugación, tendencias que no dudamos en incluir como parte de un problema psicológico mayor que atrapa al hombre moderno. * [1] Como puede verse la fragmentación del conocimiento -y de la sociedad- propiciada por el nuevo paradigma científico no es independiente del giro anti-metafísico. Se trata de fenómenos análogos y profundamente relacionados, aunque su estudio en profundidad nos alejaría del tema actual. [2] Hay que notar que la psicología moderna es una (pseudo-)ciencia por completo liminar en el paradigma moderno, por ello carece de un objeto de estudio, así como de una metodología, claros y definidos. Ello es importante a la hora de adaptarse a las realidades sociales en constante cambio de la sociedad postmoderna, téngase en cuenta que la 'ciencia psicológica' es ante todo una herramienta de manipulación social. En todo caso, por la razón ya señalada de dirigirse y tratar en parte a aspectos interiores de la experiencia humana queda relegada a la periferia del paradigma. [3] Los antepasados, pieza fundamental para la identidad de los pueblos tradicionales. [4] Los defensores del globalismo lo llaman eufemísticamente 'multiculturalidad', cuando en realidad lo que hay es un genocidio cultural, una destrucción sistemática de todas las culturas humanas, empezando por la propia, para alcanzar una mezcla informe que un reflejo análogo del caos primigenio en que estaba sumida originalmente la manifestación universal. No hay tal convivencia de culturas en el desorden postmoderno sino una sustitución de las culturas ancestrales por los disvalores de la disolución. [5] A menudo los sujetos más imbuidos de la new-age usan este término de 'búsqueda' para sus arbitrarias experimentaciones e incluso se refieren a sí mismos como 'buscadores'. Delatan con ello la verdadera naturaleza de su 'conocimiento', pues solo busca el que está perdido.
 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 25, 2015 at 08:55PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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Tao de Hoy / Canon 22-7 | Taoísmo en Español

 
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Traditionalists: Deep background, especially US

 
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Una reflexión sobre el recurrente tema de los Chakras.

Dentro del actual sistema de creencias relativo a la constitución invisible del cuerpo humano, prácticamente la única referencia utilizada es la de los chakras. Esta referencia tiene un origen hindú y fue traída a Europa en la época de la colonización de la India por los ingleses. Más concretamente se debe al ministro de la […]
 
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La llamada

Todo camino espiritual verdadero comienza con lo que, dentro del ámbito del sufismo, se conoce como la talab o llamada. Esta llamada debe de entenderse como una fuerza de atracción hacia Dios. De la misma manera que en lo humano un individuo es atraído por otra persona y se inicia el enamoramiento, de igual modo la criatura […]
 
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Crecimiento y aprendizaje

Dijo Buda que cuando una mente se encuentra ante una experiencia nueva que valora como amenazante o desestabilizadora, adopta tres estrategias: La primera es la del rechazo. La posibilidad de que esa nueva experiencia desequilibre el status quo mental del sujeto hace que la experiencia sea rechazada. Esa forma de rechazo puede ser expresa o […]
 
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Crónica de una muerte anunciada

por Beatriz Calvo Villora* – En estos días el impagable trabajo del Digitalino, cocinado por el teclado de una periodista que quizá no merecemos: Sara Fontan, (el Digital lleva años pidiendo ayuda para no desaparecer y muy poca gente acude al llamado), vuelve a demostrar un periodismo de principios, por su apertura a la diversidad, […]
 
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apod.nasa.gov

★ What's happening in this strange juxtaposition of moon and planet? First and foremost, Saturn's moon Dione was captured here in a dramatic panorama by the robotic Cassini spacecraft currently orbiting the giant planet. The bright and cratered moon itself spans about 1100-km, with the large multi-ringed crater Evander visible on the lower right. Since the rings of Saturn are seen here nearly edge-on, they are directly visible only as a thin horizontal line that passes behind Dione. Arcing across the bottom of the image, however, are shadows of Saturn's rings, showing some of the rich texture that could not be seen directly. In the background, few cloud features are visible on Saturn. The featured image was taken during the last planned flyby of Dione by Cassini, as the spacecraft is scheduled to dive into Saturn's atmosphere during 2017.
 
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Tao de Hoy / Ninguna "más" 22-6 | Taoísmo en Español

 
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Preguntas y respuestas (II)

Esa reactividad nos condiciona Desde luego, todo a nuestro alrededor se mueve gracias a esa condición reactiva de lo creado y, en especial, el ser humano. Si uno conoce eso respecto a lo que le circunda, si uno conoce eso respecto a los demás, si uno conoce eso respecto a sí mismo le ayudará mucho […]
 
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Preguntas y respuestas (I)

En este nuevo inicio del blog y, en el deseo de una continuidad en los contenidos, comenzamos con una serie de preguntas que me realizaron entre los diversos seminarios y encuentros con alumnos y amigos. ¿Es cierto que existe una forma de conocimiento superior? Absolutamente sí. El conocimiento convencional que proviene del intelecto nos sirve […]
 
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal

August 24, 2015 at 08:55PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
 
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La vache cosmique: Le conseil de Ramana

"Où ?" Telle est la question. Où apparaît le monde ? Où apparaît le corps ? Où apparaissent les sensations ? Où apparaissent les émotions ? Où apparaissent les pensées ? Il était une fois un homme qui voulait sauver son pays et transformer le monde par la pratique des mantras. Il pratiquait avec rigueur, selon les règles transmises. Et pourtant, rien ne se passait. Son pays restait ce qu'il était. Il vivait au pied d'une montagne sacrée, il mangeait, il dormait, il se purifiait comme il fallait. Mais rien. Nulle révolution, aucun déchaînement de puissance divine. Frustré, il alla voir un jeune ermite dont on lui parlait depuis des années. Il le trouva dans la montagne, au pied d'une grotte aménagée. Le jeune homme était assis. Notre sauveur du monde se prosterna, lui expliqua toutes les pratiques qu'il avait faites en vain : "J'ai pratiqué encore et encore, j'ai récité des millions de mantras, mais rien ne se passe. Je ne comprends pas ce qu'est la pratique. A quoi sert-elle ?" Le jeune homme le regarda, en silence. Au bout d'un quart d'heure, notre sauveur avait perdu patience. En plus, il faisait chaud et humide, et il avait un monde à sauver ! Il s'adressa alors au jeune ermite : "Je sais que, selon la tradition, il existe une initiation par le regard... Mais je n'y comprends rien ! Si vous ne voulez pas parler, écrivez au moins sur un bout de papier !" Alors le jeune homme écrivit sur un bout de papier, ceci : "Si l'on observe avec attention cela dont s'élance [le murmure silencieux ] 'je suis je', alors le mental s'y résorbe. C'est cela, la pratique". Le sauveur du monde était déçu : "Mais je veux des mantras à réciter !" Le jeune ermite sourit doucement, et griffonna ces mots : "Si l'on récite un mantra, observons avec attention d'où surgit le son de ce mantra. Le mental s'y résorbe alors. C'est cela, la pratique". Cela se passa en Inde, en 1907. Le sauveur auto-proclamé était Kâvyakantha Ganapati. L'ermite était Ramana. La montagne sacrée était Arunâchala, dans le Sud. La suggestion de Ramana vaut pour toute "pratique" : Si vous voulez sentir, sentez la source des sensations. Si vous voulez courir, sentez la source de l'élan. Si vous voulez voir, voyez cela qui vois. Si vous voulez aimer, sentez la source de l'amour. Si vous voulez jouer de la musique, plongez dans l'élan à la source de la musique. Si vous voulez résoudre un problème, ressentez cela d'où vient la solution. Et ainsi de suite... Il y a ainsi deux dimensions dans la pratique : voir cela qui voit ; ou aimer cela qui désir, veut, ressens. Deux faces d'une même pièce. Juste une nuance. Connaissance ou amour. Vision ou désir. Inséparables comme l'air et le vent. Pour la petite histoire, Ganapati repartit dans son ashram, où il avait déjà des disciples. Il avait été touché par Ramana. Mais pas converti. Par la suite, c'est lui qui essaya de convertir Ramana ! Mais Ramana resta tel quel, aussi immuable que la montagne sur laquelle il habitait. Ganapati incarnait une autre approche que celle de Ramana : sauver le monde par la magie, par l'occulte. Par la suite, il fut fasciné par Aurobindo, l'homme qui prétendait avoir des super-pouvoirs et qui voulait aussi changer le monde ! Ganapati eut un disciple qui fonda un institut aurobindien pour perpétuer sa pensée. Il essaya bien des fois de convertir Ramana. Mais, voyant qu'il n'arrivait pas plus à changer Ramana qu'à changer le monde, il s'aigrit et se mit à critiquer Ramana, l'accusant de quiétisme, de fuir le monde. Il prétendait que lui et Aurobindo étaient supérieurs à Ramana. Ganapati était un adepte des tantras. Alors on dira que qu'il était fasciné par les super-pouvoirs, comme la Mère l'était par l'occultisme en général. Ce n'est pas faux. Il appartenait à la tradition Shrîvidyâ, une tradition du tantrisme. Le hic, c'est que Ramana aussi était sensible à cette tradition. Pas initié, certes , mais il conseillait chaudement la lecture de son texte philosophique central, le Tripurârahasya, et il fit bâtir un temple shrîvidyen en guise de mausolée pour sa maman, identifiée ainsi à la Déesse. Mais alors, où est la différence ? Elle est subtile, mais on la retrouve partout et en tous temps. Deux parfums, deux sensibilités. D'un côté, l'approche de ceux qui veulent mettre le divin au service d'eux-mêmes, sous prétexte de sauver le monde. De l'autre, ceux qui se mettent au service du divin, dans l'abandon. Juste une question de priorité, donc. Evidemment, des deux côtés on parle de "service", du "divin", et ainsi de suite. Pourtant, la différence est immense. D'où un Ramana de plus en plus froid à l'égard de Ganapati, alors qu'il était l'accueil incarné. Ce n'est pas que Ramana fuyait le monde. Il lisait les journaux anglais chaque jour. Mais il était convaincu que la priorité était à la conversion intérieur, le reste devant suivre. La pratique, c'est la présence à la Source. Mantra ou bla-bla, peu importe pourvu qu'on pratique cette présence. L'attention se retourne. Le désir plonge en sa source, laquelle est aussi sa fin. La vague contemple l'océan. La vague aime l'océan. L'océan se contemple en la vague. L'océan s'aime en cette vague. C'est tout. PS : les "traductions" en sanskrit des œuvres tamoules de Ramana par Ganapati ne sont donc pas fiables. De même, ses interventions dans les Talks, où celles de ces disciples, sont tendancieuses : il est obsédé par les super-pouvoirs (siddhi) et la location du Soi dans le corps. Le disciple de Ganapati, Kapali, contredit même le point de vue de Ramana dans le commentaire (sanskrit) qu'il a composé pour Saddarshana ! Lequel texte a pourtant été publié par l'Ashram de Ramana... Comme quoi, un commentaire sanskrit peut être parfaitement hypocrite : on peut commentaire un auteur en le mettant sur un piédestal, tout en le trahissant. Et l'exemple de Kapali n'est pas le premier dans la littérature indienne.
 
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