Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

martes, 25 de agosto de 2026

Cheikh Al-Alawi - LES PROPOS RECEVABLES à la portée de la raison

<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU35LRgRl9Y6kElT2V-keXhVTOd31TIgHmBcVlmrvAqkh0nfqcDvU7b_4GkpHIcTSEbXUxNmUDuLoE-aeMD8DEFBVJN2xjHreqSMi88lXh0n3STt3tUA3_XTIOCwLNZhHK7JhtO9_MLQVnQGBwAuJ36dzbZknu71h9wPxfyj2-djC2YxvAeMUeVtx6/s72-w123-h200-c/1000018768.jpg">Enseignement sur l’existence et l’unicité de Dieu (Tawhîd) Cette épître du cheikh Ahmad al-ʿAlāwī, écrite en 1913, propose une présentation concise des fondements de la croyance, en mettant en lumière ce que la raison peut reconnaître par elle-même et ce qui relève de la Révélation. L’auteur y aborde notamment l’existence et l’unicité de Dieu, Ses attributs, la sagesse de Ses actes, ainsi <a href="https://acaalawi.blogspot.com/2026/08/cheikh-al-alawi-les-propos-recevables.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/IEaDe93 / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

El águila de Patmos: visiones de san Juan Evangelista

<h4>San Juan Evangelista tuvo la capacidad de mirar más allá del tiempo. Contempló la realidad desde una perspectiva que no pertenece al tiempo humano, sino a la eternidad de Dios. La iconografía cristiana lo representa con un águila: el ave que vuela más alto y cuya mirada alcanza un horizonte inaccesible. Desde esa altura contemplativa escribe el Evangelio y el Apocalipsis. El primero comienza antes de que exista el mundo; el segundo concluye cuando el tiempo ha dejado de existir.</h4> <h4>Regresar hoy al Evangelio de san Juan es aproximarse a una forma distinta de mirar la vida. Así lo comprendió el Maestro Eckhart, místico y teólogo dominico alemán del siglo XIII, en su extraordinario Comentario al Evangelio de Juan, recientemente recuperado por la Editorial Cántico: el prólogo del cuarto Evangelio no remite únicamente al origen del mundo; habla también de una Palabra que sigue naciendo allí donde el ser humano se abre a Dios.</h4> Desde el siglo IV, la tradición cristiana comenzó a representar a san Juan con un águila. Su Evangelio se distingue de los demás desde las primeras palabras, pues no parte de una genealogía o de un hecho histórico, sino del Logos eterno, anterior al tiempo y a la creación. De ahí que el águila se convirtiera en su atributo más reconocible. Como señala Juan Eduardo Cirlot en su Diccionario de símbolos, la Antigüedad la convirtió en emblema del espíritu, de la luz y de la contemplación. Vive a pleno sol y su mirada permanece fija allí donde otras no alcanzan. Mensajera entre el cielo y la tierra, expresa el impulso que atraviesa todo el cuarto Evangelio: el Logos desciende al mundo y vuelve al Padre sin dejar de iluminar cuanto encuentra a su paso. En ese sentido, el Evangelio de Juan tiene la estructura y el impulso del vuelo de un ave. El apóstol escribe desde las mudanzas del espíritu, con una mirada capaz de atravesar el misterio sin dejar de contemplar la luz con los ojos abiertos. El primer versículo del Evangelio de Juan hace que se distancie del resto: «En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios» (Jn 1,1). Dialoga con el Génesis de forma evidente, pues ambos comienzan con la misma expresión griega: En archē, «En el principio». Este narra la creación del mundo, pero Juan retrocede todavía más atrás, hasta un tiempo anterior al tiempo mismo. Antes de la luz, antes de la tierra, antes de los cielos, ya existía el Verbo, y con él la Razón creadora por medio de la cual todo fue hecho. Los capítulos iniciales del texto joánico reproducen, de forma deliberada, la secuencia de la semana de la creación. Si el Génesis inaugura el universo en siete jornadas, Juan parece anunciar una creación nueva. La luz aparece nuevamente con el testimonio de san Juan Bautista; las aguas vuelven a adquirir protagonismo en el Jordán; nacen los primeros discípulos como germen de un pueblo nuevo; Jesús es revelado como la verdadera luz que guía a la humanidad y, finalmente, la secuencia culmina en las bodas de Caná. Allí donde el Génesis concluía con el descanso divino, Juan presenta el primer signo de Cristo. <blockquote>En una época saturada de información como la nuestra y cada vez más impaciente, San Juan vuelve a recordarnos que la dignidad humana nace de la capacidad de reconocer una palabra verdadera, de descubrir el rostro del otro y de habitar el mundo con una humanidad más profunda.</blockquote> «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (Jn 1,14). El verbo griego eskēnōsen no significa simplemente «vivió». Significa literalmente «plantó su tienda». Con esa palabra, el evangelista evoca de inmediato la Tienda del Encuentro del Éxodo, el lugar sagrado donde Dios habitaba en medio de su pueblo. En el Génesis, Dios crea el mundo; en Juan, el Creador decide entrar en él. Aquel que caminaba con el hombre en el frescor del Edén vuelve ahora a habitar entre nosotros, bajo la misma carne frágil que compartimos. <div style="width:475px;"><img src="https://elhombreylodivino.com/wp-content/uploads/2026/08/imagen_04.jpg" alt="" width="465" height="519">«La visión del trono celestial», «The Douce Apocalypse», Inglaterra, siglo XIII. The Morgan Library & Museum, Nueva York.</div> El Maestro Eckhart lleva esta intuición todavía más lejos al afirmar que existe en el alma una dimensión eternamente abierta a Dios, capaz de participar del nacimiento del Verbo en el interior humano. Desde esta perspectiva, el cristianismo deja de ser únicamente una doctrina o una moral para convertirse en una transformación de la mirada. Resulta especialmente significativo que esta lectura pueda recuperarse hoy gracias a la reciente publicación, por parte de la Editorial Cántico, del <a href="https://almuzaralibros.com/fichalibro.php?libro=13226&edi=13">Comentario al Evangelio de Juan</a> del Maestro Eckhart, en traducción de Rafael Antúnez Arce. El volumen devuelve al lector una de las interpretaciones más hondas del prólogo joánico. Se detiene incluso en un detalle gramatical: Juan no escribe «en el principio fue el Verbo», sino «en el principio era el Verbo» (Jn 1,1). Para Eckhart, esa elección no es un matiz estilístico. El «era» no remite a un pasado lejano, sino a una presencia que nunca deja de ser. El principio del que habla Juan no es el primer instante del universo, es la realidad misma de Dios. Según Eckhart, la generación del Hijo no puede entenderse como un acontecimiento pasado. En Dios no hay sucesión temporal: el Verbo «siempre nace» porque permanece eternamente en el principio. La totalidad del cuarto Evangelio parece converger en este versículo: «Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo» (Jn 13,1). Ese «hasta el extremo» (eis telos) no significa únicamente intensidad. Significa plenitud, cumplimiento y consumación. Habla de una voluntad llevada hasta su límite, de un amor que no retrocede ante el sufrimiento ni ante la muerte. Como decía san Charles de Foucauld: la cruz revela un amor que no retrocede. Por eso no resulta casual que una de las últimas palabras pronunciadas desde la cruz sea Tetélestai: «Todo está consumado» (Jn 19,30). Aunque pudiera parecer un fracaso vital, es el cumplimiento de una promesa. El prólogo presenta a Cristo bajo la categoría del Logos eterno, mientras que el Apocalipsis lo revela, de manera insistente, bajo el símbolo del Cordero, nombre con el que san Juan se refiere a Cristo hasta veintiocho veces. El Verbo por quien todo fue creado aparece ahora como el Cordero inmolado y resucitado, aquel que, precisamente porque ha atravesado la muerte, sostiene el sentido último de la historia. El Logos creador y el Cordero pascual son dos formas complementarias de revelar el mismo misterio: Dios crea por la Palabra y salva por la entrega. Eckhart encuentra también en el diálogo de Jesús con la samaritana una de las intuiciones más profundas del texto. «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed». La sed de la que habla Cristo no es únicamente física: es esa búsqueda constante de plenitud que atraviesa toda existencia humana. Con frecuencia intentamos apaciguarla con bienes menores, pero tarde o temprano la necesidad de beber vuelve a despertar, porque ninguno de ellos puede colmar el ansia del corazón humano. <blockquote>Eckhart encuentra también en el diálogo de Jesús con la samaritana una de las intuiciones más profundas del texto. «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed». La sed de la que habla Cristo no es únicamente física: es esa búsqueda constante de plenitud que atraviesa toda existencia humana.</blockquote> Para el místico dominico, el agua que Cristo promete pertenece a otro orden. Transforma desde dentro a quien la recibe, ensancha su capacidad de amar, de conocer y de esperar. Lo divino no empobrece al ser humano ni ocupa su lugar; lo lleva a ser plenamente aquello para lo que fue creado. Nos hace recordar que nuestra sed más profunda no está hecha para resignarse a lo provisional, sino para abrirse a una plenitud que ninguna realidad pasajera puede ofrecer. El Evangelio comienza antes del comienzo, el Apocalipsis termina después del final. Ambos se sitúan en un espacio liminal del tiempo. Allí donde el Génesis abría un jardín, el Apocalipsis muestra una Jerusalén nueva, el árbol de la vida reaparece junto al río de agua viva, la muerte deja de existir. La luz ya no procede del sol porque «la gloria de Dios la ilumina y su lámpara es el Cordero» (Ap 21,23). Cristo pronuncia en las últimas páginas del Apocalipsis, casi in extremis, unas palabras que concluyen el arco abierto desde el primer versículo del Evangelio: «Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin» (Ap 22,13). La palabra apocalipsis suele asociarse a la catástrofe, cuando en realidad significa, ante todo, revelación: el gesto de retirar un velo. La vocación inequívoca de Juan es enseñar a mirar. Su Evangelio retira el velo del origen y descubre que, antes de toda creación, estaba el Logos. Su Apocalipsis retira el velo del final y muestra que el destino último de la historia es la ciudad donde Dios habita con los hombres. <div style="width:335px;"><img src="https://elhombreylodivino.com/wp-content/uploads/2026/08/9791388017193_portada_m.jpg" alt="" width="325" height="482">Portada del «Comentario al Evangelio de Juan», publicado por la Editorial Cántico.</div> La Babilonia del Apocalipsis no pertenece únicamente al pasado. El «síndrome de Babel» sigue siendo una de las grandes tentaciones de toda civilización: la idolatría del lucro, la uniformidad que aplana las diferencias y la pretensión de un lenguaje capaz de traducirlo todo. Toda forma de organización humana que excluye a Dios termina deshumanizando al hombre. La ciudad definitiva no necesita ya templo ni luz creada: «el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo… y su lámpara es el Cordero» (Ap 21,22-23). El mismo Cristo que era la luz «que brilla en las tinieblas» (Jn 1,5) al comienzo del Evangelio se convierte ahora en la luz definitiva de la creación restaurada. Frente a ella, san Juan contempla la Nueva Jerusalén «que descendía del cielo y venía de Dios» (Ap 21,2). No es una ciudad levantada por la ambición humana, es un don recibido. Allí donde Babel dispersa y Babilonia absolutiza el poder, la Jerusalén celestial reúne, reconcilia y devuelve a la humanidad su verdadero fundamento. La visión de san Juan no quedó encerrada en el siglo I. Sigue ofreciendo una manera de mirar al ser humano y la historia. Las intuiciones de <a href="https://elhombreylodivino.com/el-simbolo-y-el-solsticio/">san Juan</a> dialogan con nuestro presente. La reciente encíclica Magnifica Humanitas puede leerse como un eco contemporáneo de algunas de ellas. En una época saturada de información y cada vez más impaciente, vuelve a recordarnos que la dignidad humana nace de la capacidad de reconocer una palabra verdadera, de descubrir el rostro del otro y de habitar el mundo con una humanidad más profunda. El Logos no pertenece únicamente al origen de las cosas; sigue pronunciándose allí donde una vida se entrega, donde una verdad se busca y donde el amor se lleva hasta el extremo. El documento recuerda que la finitud del ser humano, hecha de vulnerabilidad, dolor y fracaso, puede abrir el camino hacia el reconocimiento del rostro de Dios y del otro. Esa intuición atraviesa el Evangelio de san Juan. El Verbo se hizo carne (Jn 1,14), aceptó la fragilidad de la existencia humana y mostró que el camino hacia Dios pasa por una humanidad vivida. Nos enseña que el presente es el lugar donde sigue resonando una promesa perenne: la verdad. La verdadera altura del águila consiste en des <a href="https://elhombreylodivino.com/el-aguila-de-patmos-visiones-de-san-juan-evangelista/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/IEaDe93 / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

The Secret Way to Speak with the Divine | Sufi Wisdom

Las alquerías: el mundo rural que alimentaba al reino nazarí

<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZi574ggORs9utLVClL8RqFXwnEwnlg4i_nd9m_Lyk1x_NnsWswBq3yA4Bhyde5ws1CykvJJPIejofxOxeXs5rRQ2yL00nj8kc6xJXAYGU2CsMGKWDf6UfYsrTkcnk7PmI3VELcCH_3CPfBahXI9BPAnKwpxx6XL-6cHBP70Tl2Ug0R3nu03DbHaHK1F4i/s2991/IMG_9438.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZi574ggORs9utLVClL8RqFXwnEwnlg4i_nd9m_Lyk1x_NnsWswBq3yA4Bhyde5ws1CykvJJPIejofxOxeXs5rRQ2yL00nj8kc6xJXAYGU2CsMGKWDf6UfYsrTkcnk7PmI3VELcCH_3CPfBahXI9BPAnKwpxx6XL-6cHBP70Tl2Ug0R3nu03DbHaHK1F4i/w400-h320/IMG_9438.jpeg" width="400" alt="IMG_9438.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Aunque su principal actividad era la agricultura y la ganadería, algunas alquerías podían aprovechar otros recursos disponibles en su entorno, como los bosques o los yacimientos minerales</td></tr></tbody></table>Cuando pensamos en el Reino Nazarí de Granada, solemos imaginar ciudades como Granada, <a href="https://legadonazari.blogspot.com/2020/05/malaqa-malaga.html?m=1">Málaga</a>, <a href="https://legadonazari.blogspot.com/2029/04/guadix.html?m=1">Guadix</a> o <a href="https://legadonazari.blogspot.com/2016/11/ronda.html?m=1">Ronda</a>: sus palacios, mezquitas, mercados y murallas. Sin embargo, detrás de estas ciudades existía un extenso territorio rural que era fundamental para mantenerlas. En él se encontraban las alquerías, pequeñas comunidades campesinas que constituían una pieza esencial de la economía nazarí.La economía del reino nazarí de Granada era, como la de cualquier sociedad preindustrial, fundamentalmente agrícola. Aunque las ciudades concentraban la administración, los mercados y buena parte de las actividades artesanales, dependían de manera directa de los productos obtenidos en el campo.El funcionamiento era relativamente sencillo: el campo producía y la ciudad distribuía, transformaba y comercializaba. Cereales, aceite, frutas, vino, ganado, madera y otras materias primas llegaban desde las zonas rurales hasta los mercados urbanos. A cambio, los habitantes del campo podían adquirir productos elaborados por artesanos de la ciudad.La palabra castellana alquería procede del árabe qarya (plural qurà) y designaba una comunidad rural. No se trataba simplemente de una explotación agrícola aislada, sino de un espacio organizado donde vivía una comunidad campesina y se desarrollaban distintas actividades relacionadas con el aprovechamiento del territorio. Las alquerías se distribuían por los alfoces, es decir, los territorios rurales vinculados a una ciudad. En el caso de Ronda, estas comunidades contribuían a abastecer a la ciudad y formaban parte de un paisaje rural estrechamente relacionado con ella.La alquería no era un espacio homogéneo. Su territorio podía dividirse en tres grandes ámbitos:<ul style="text-align:left;"><li>El poblado, donde se concentraban las viviendas de los campesinos. Podía presentar un núcleo compacto o estar dividido en pequeños barrios, conocidos como harāt.</li><li>El harim comprendía las tierras de uso comunal. Eran espacios destinados principalmente al pastoreo y al aprovechamiento de los recursos forestales, como la madera, la leña o determinados frutos.</li><li>Las tierras de cultivo o mamluka eran aquellas dedicadas a la agricultura. En ellas se cultivaban los productos que sostenían tanto a la población local como, indirectamente, a los mercados urbanos.</li></ul>Esta organización permitía aprovechar de manera ordenada los distintos recursos del territorio. Las tierras de cultivo proporcionaban alimentos, los espacios comunales ofrecían pastos y recursos forestales y el poblado constituía el centro de la vida comunitaria.Las alquerías no vivían aisladas. Su existencia estaba estrechamente vinculada a las ciudades. En una sociedad donde la ciudad desempeñaba un papel central en la administración, el comercio y la artesanía, garantizar su abastecimiento era fundamental. Por eso, entre las alquerías y las ciudades existía un intercambio constante. Los campesinos llevaban productos agrícolas y materias primas al mercado urbano, mientras que desde la ciudad llegaban herramientas, tejidos, cerámicas y otros productos manufacturados.En el caso de Ronda, esta relación resulta especialmente interesante. La ciudad actuaba como centro de referencia para un amplio territorio rural, mientras que las alquerías de su entorno contribuían a garantizar su abastecimiento.Así, detrás de las murallas de una ciudad nazarí existía todo un mundo rural formado por caminos, campos de cultivo, pastos, bosques, pequeños núcleos de población y comunidades campesinas. Las alquerías eran, en definitiva, una de las piezas fundamentales del engranaje económico del Reino Nazarí: el mundo rural que hacía posible la vida de las ciudades. <a href="http://legadonazari.blogspot.com/2026/08/las-alquerias-el-mundo-rural-que.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/30oB9di / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

lunes, 24 de agosto de 2026

Cheikh Al-Alawi - LE BOSQUET DES SECRETS: (Dawhat Al-Asrār) Sur le sens de la ṣalāt Sur le Prophète Élu.

<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG4l0R7kNutKXxAWb5EruMoGfHKODbxaRSEhosL4GMMHwnTjsVwJJtApm276RLC0xWfQYW1rAF4EkXUyvy8Uq1G8kMODpdZNJio9YrVGko8_8Zhr3OCujiqmLtwjDlMRLdp4tuybB_WTsKq8TWLSSLSVHOecWn2RGwAp2lMEuj4oNPmwJeQi2GdM3S/s72-w131-h200-c/1000018721.jpg">Cette courte épître doctrinale écrite en 1933, se présente comme une lettre-réponse adressée à un autre grand maître de l'époque, le cheikh Muhammad ibn al-Habîb ibn as-Şiddîq al-Fāsî, qui avait demandé au cheikh al-'Alāwî d'expliciter le sens d'une formule de ṣalāt sur le Prophète ﷺ qu'Allah avait fait « couler sur sa langue ». La réponse du cheikh, tout en restant fidèle aux formes de la <a href="https://acaalawi.blogspot.com/2026/08/cheikh-al-alawi-le-bosquet-des-secrets.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/30oB9di / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

CONVERSACIONES EN LA NIEBLA: Guerras Híbridas

Is There Too Much Music?

Dear Classical Wisdom Reader,The fact that we make music is amazing. It’s simply astounding that melodies, with their tensions and resolutions, exist at all. How remarkable to be exalted by notes that soar high or grounded by trembling lows, to be swept along by tempo and moved by rhythm!Of course, nature provides plenty of inspiration. Birdsong delights us with sweet melodies, repeated motifs, and distinct intervals. Indeed, some birds even produce notes that approximate the harmonic series, the simple mathematical relationships that help explain why certain combinations of sounds are pleasing to the ear. This is especially true of the unassuming state bird of Vermont, the hermit thrush, perhaps nature’s closest approximation to a musician.Those who have the time and patience can also enjoy the long, haunting songs of the humpback whale, drifting through the seas, structured with melody rather than harmony. Gibbons perform duets, while crickets and frogs form a chorus, their rhythms accompanying evening’s arrival. Even among rocks and caves, trees and ice, wind and water can produce resonances and repeating patterns. Sand dunes, too, can miraculously sing when millions of grains of sand synchronize with astonishing precision.Yet music... real, fully formed melodies with beginnings and ends, that is the work of man alone.<a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/is-there-too-much-music?utm_source=substack&utm_medium=email&utm_content=share&action=share">Share</a>Perhaps it is no surprise, then, that music has always been celebrated and the power it wields appreciated. It occupied a sacred position, playing a critical role in every community. Indeed, there is no known society -past or present- that lacks music. It may even predate civilization itself, as the discovery of bone flutes more than 40,000 years old attests.For what reason it first evolved, we can never fully know, but it soon became enshrined in ritual, religion, and myth. It provided the soundtrack for ceremony, the accompaniment to poetry, the rhythm to creation stories. The gods themselves were said to have given it to humanity: Apollo with his lyre presided over songs that men and women would sing...the very backbone of their beliefs.No example better illustrates this than the story of Orpheus, the hero whose music could literally move the mighty oak and graceful linden, could halt fights and invigorate sailors, could even soften the hardened heart of the queen of the underworld, allowing him to walk the halls of Hades. <div><figure><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a><div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a><source type="image/webp"><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg" width="1456" height="877" alt=""></a></source><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a><div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a><div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a></div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a></div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a></div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!MVgV!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2b1d65b7-b510-41a0-a1cc-56f23cbffcf3_1600x964.jpeg"></a><figcaption>Orpheus playing the lyre in front of an audience of hares. Painting by George de Forest Brush (1855-1941) Credit: Public Domain</figcaption></figure></div>His is a tragic tale… He suffered the death of his beloved wife, Eurydice, not only once, but twice, when he turned too soon while leading her out of Erebus. Then came his own grisly end at the frenzied hands of the Maenads... And yet, from his legend emerged a powerful religious movement that wove its way through the centuries: the Orphic Mysteries.Amazingly, it wasn’t until the sixth century BC philosopher and polymath, Pythagoras, that we began to understand the universal mathematical principles underlying the music that moves us so. Through a series of experiments involving a stretched string and simple numerical ratios, Pythagoras (or his followers) demonstrated the mathematics behind musical harmony. If you halve the length of a string, for instance, the two notes sound pleasing together, forming an octave (2:1). Other consonant intervals arise from equally elegant ratios, such as the fifth (3:2) and the fourth (4:3).To the Pythagoreans, these mathematical formulas behind music revealed an underlying order to the cosmos, a rational explanation for the seeming chaos around us. Music and mathematics were intertwined... but the power of music was not merely intellectual; it was emotional as well. Pythagoras, like Orpheus, was said to employ melody to invigorate and stimulate the senses, as well as to calm and soothe anguish or anger.Learn how the ancient world still shapes us… from music and myth to history and philosophy, the lessons of the past are all around us, if we only know where to look! Bring Classical Wisdom into your inbox and into your life. Subscribe Today:<a href="https://classicalwisdom.substack.com/subscribe?">Subscribe now</a>This understanding of music’s power was woven throughout the ancient world, from the driving beat of war drums and the ritualized chants of religion to the stirring sounds of the symposium and the dramatic performances of the theatre. Music was ubiquitous... and everyone was involved. The lowly slave might be commanded to play, just as an elite free-born boy was expected to pluck the lyre. There were professional musicians and everyday singers. Music was simply part and parcel of ancient life.And yet, despite its ubiquity, music was never effortless. It always required another human being, someone to make it. Every performance was unique, existing only for the performer and the audience gathered to hear it. It rose and faded, then was gone. This remained true for thousands of years. Even those fortunate enough to hear the greats, Mozart, Beethoven and Liszt, knew that once the music stopped, only memory remained to preserve it.That was... until Edison’s phonograph in 1877. All of a sudden, music could be repeated exactly, ad infinitum. It could be heard by someone who would never meet the musician. The social aspect, the human connection, no longer had to be present, and for the first time the individual could decide what music to hear, and how often.But still, we had to have a record, a CD, a tape, something physical to pick up and associate with a song... until streaming. Now, there is no arc of an album, no thread to the tangible. We can simply click a button and are immersed in continuous music. A playlist with no end, music now fills every crook and cranny of our minds. Our empty mental spaces swim with sounds chosen by an algorithm to play next. Music was an event, but now it’s the environment... it has become the default, making silence something we must seek.Does music still move us? Of course, and now we understand more than ever how it does.Faster tempos, strong rhythms, and major chords are often used to evoke joy and triumph, while minor keys and descending melodies tend to suggest sadness. Dissonance creates tension, resolution brings relief, suspended chords evoke mystery, while low frequencies can provoke fear.This is happening to us all the time, at the movies, in the diner, and on the radio. We feel compelled to dance, sing or cry, and yet we often don’t even choose the music!Which brings me to today’s question, my inquiry into our relationship with music. By liberating it from the musician and recording it for mass consumption, have we made the magic of music available to everyone? Or have we diluted our experience of it? Have we become disconnected from its power? Pythagoras believed music shaped the soul...but what happens when the soul is never without it?Can there be such a thing as too much music?Discuss below, and let’s bring the conversation about music to the fore.All the best,Anya LeonardFounder and DirectorClassical WisdomP.S. Dear Reader, it takes time and effort to put together our issues here at Classical Wisdom. If you’re enjoying our work… and you believe good writing deserves to be paid… please take a moment to join our members here, today…<a href="https://classicalwisdom.substack.com/subscribe?">Subscribe now</a> <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/is-there-too-much-music" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/30oB9di / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.