Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

viernes, 6 de marzo de 2026

NO A LAS GUERRAS


Ante la situación geopolítica actual y ante el posicionamiento de NO A LA GUERRA, creo que tanto los partidos del globalismo neoliberal, como los de la izquierda, están inmersos en una virtualidad de ese NO A LA GUERRA, que es totalmente hipócrita.

Se dice NO A LA GUERRA, cuando en el conflicto Rusia – Ucrania, se están dotando de ayudas militares a un personaje con antecedentes nazi como es el Sr. Zelensky, y se establece, aunque haya sido Rusia quien primero haya intervenido en dicha guerra, el discurso intimidatorio de que Rusia va a invadir Europa con el fin de potenciar más la industria armamentística, así como de justificar la existencia de la OTAN.

El globalismo neoliberal se coloca de forma clara en apoyarle de facto a Ucrania manteniendo todas sus relaciones comerciales y armamentísticas, y, por otra parte, la izquierda se posiciona, con una total falta de determinación, sin una postura partidista, pero que de forma indirecta, si lo es, como ocurre con el estado español, donde el “trilero” da su total apoyo a Ucrania, y la izquierda sigue manteniendo a esta posición hipócrita al apoyar al “trilero” en el poder.

Se dice NO A LA GUERRA, cuando en el conflicto EEUU – Venezuela, el globalismo neoliberal lo justifica hipócritamente, porque es una dictadura, cuando la realidad sigue en el gobierno esa dictadura, pero eso si, se ha resuelto favorablemente para EEUU el asunto del petróleo, mientras que la hipocresía de la izquierda es la de no reconocer que ese país estaba e incluso sigue estando ante una dictadura aunque eso si, algo más dulcificada.

Se dice NO A LA GUERRA, cuando en el conflicto Israel – Palestina, y ante los atentados de Hamás, se justifica una intervención igualmente nazi y genocida como es la de Israel, pero jugando al “trilerismo” como hemos visto, al decir que se condena a Israel, pero, a su vez se siguen teniendo relaciones comerciales y bélicas con Israel.

El globalismo neoliberal se coloca con una cierta hipocresía en una posición de reprender sin alzar la voz a Israel , pero por otra, en apoyarle de facto manteniendo todas sus relaciones comerciales y armamentísticas, y, por otra parte, la izquierda se posiciona claramente en un lado como es el Palestino, pero también con una cierta dosis de hipocresía , como ocurre con el estado español, donde el “trilero” da a entender que está del lado de la izquierda, pero manteniendo bajo cuerda las relaciones comerciales y armamentísticas con Israel, de forma que la izquierda sigue manteniendo a esta posición hipócrita al mantenerle al “trilero” en el poder.

Se dice NO A LA GUERRA, cuando en el conflicto EEUU e Israel con Irán, el globalismo neoliberal se coloca claramente a favor de EEUU e Israel, y la izquierda en sentido contrario, teniendo en ambas posiciones una dosis de hipocresía importante, ya que, por una parte el globalismo neoliberal lo justifica basándose en que Irán es una dictadura y, en que, no se quieren que se arme con un mayor arsenal de armas nucleares, cuando su línea estratégica es que los países deben fortalecerse armamentísticamente , pero eso, si, sólo si son ellos.

Por otra parte la izquierda con una total dosis de hipocresía, no ha levantado la voz, más bien todo lo contrario, respecto a que Irán es una dictadura donde el género femenino está maltratado de una forma importante, y, nuevamente, siguiendo aplaudiendo al “trilero” con su postura de enfrentamiento a Trump, que vuelve a ser una hipocresía y, una utilización electoralista, ya que, por una parte envía algún buque de guerra en la línea de la OTAN, y, ya veremos como queda lo de la utilización de las bases americanas, pero la izquierda sigue manteniendo a esta posición hipócrita al mantenerle al “trilero” en el poder.

Decir NO A LA GUERRA, es decir no a la industria de las armas, es decir no a la OTAN, es decir no al servicio militar, es decir no a que los conflictos políticos se resuelvan con armas, y decir si a la diplomacia y la democracia, es decir no a que los soldados sean siempre ciudadanos normales y no los hijos de los prebostes que la provocan.

Las guerras se terminarían si al frente fuesen los mandos militares y políticos y no los soldados de a pie, y, dejaran de ejercer determinados países como salvadores del mundo, cuando la realidad es que lo que son es ser salvadores de sus negocios.

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Turning memes into music: The sound of #borisjohnson


What happens when memes become music? The musicians of the Stegreif Orchestra took their classical instruments to Bonn's pedestrian zone and asked passers-by for memes, which they then set to music. Part 3 of our series is about a photo of Boris Jognson, Prime Minister of the United Kingdom and Leader of the Conservative Party from 2019 to 2022. How well do you think the musicians did?

And don't forget to subscribe to DW Classical Music: https://www.youtube.com/dwclassicalmusic

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Presentación de Mos Maiorum, nº X


Este décimo número de «Mos Maiorum» aborda el americanismo como fenómeno geopolítico, cultural y antropológico. Analizamos sus raíces históricas y su impronta en Europa, mientras celebramos nuestra consolidación como espacio de pensamiento tradicional y crítico frente al orden liberal dominante.

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Exposición: “Jardines del Generalife y la Alhambra: el milagro que nació del agua”



El pasado fin de semana pude asistir a la recién inaugurada exposición "Jardines del Generalife y la Alhambra. El milagro que nació del agua", instalada en varias salas del Palacio de Carlos V. La muestra reúne 245 piezas que recorren la historia, evolución y proyección cultural de los jardines del conjunto monumental granadino. Podrá visitarse hasta el 24 de mayo, y propone un itinerario que abarca desde la etapa nazarí hasta las transformaciones cristianas, románticas y contemporáneas, integrando piezas arqueológicas, documentos históricos y obras artísticas inspiradas en el universo de estos jardines.

La exposición, además, dialoga de forma natural con la reciente propuesta presentada en la Casa de los Tiros. Ambas se inscriben en la conmemoración del centenario del Patronato de la Alhambra y el Generalife, creado en 1925 tras la incorporación definitiva del Generalife a la titularidad pública y el fin de siglos de custodia por parte de la familia Granada-Venegas. Dentro de esta efeméride, está previsto también un simposio internacional la próxima primavera, que reunirá en Granada a especialistas en jardinería histórica y paisaje cultural.

Una presa en el río Darro permitió captar el agua; un canal —la Acequia Real— la condujo hasta las colinas donde se levantaría la Alhambra. Desde allí, el agua se convirtió en una red de venas que dieron vida al paisaje: discurriendo lentamente por acequias, cayendo en cascadas, jugando en surtidores o reposando en estanques donde se reflejan los palacios.

La exposición explica con claridad cómo la ingeniería hidráulica, la agricultura y la estética se entrelazaron desde el inicio. A lo largo de ocho siglos, este sistema fue ampliándose en ramales sucesivos, permitiendo nuevas zonas de cultivo y nuevos espacios ajardinados. Sabiduría técnica y arte, necesidad y poesía: pocas veces se expresan de forma tan inseparable.

No hay jardín en el Generalife o en la Alhambra en el que el agua no sea protagonista. El murmullo constante de las acequias, las fuentes y los estanques forma parte de la identidad sensorial del lugar. El poeta Juan Ramón Jiménez lo expresó de forma inolvidable en El regante del Generalife: “Porque ya no era externa, sino íntima, mía; el agua era mi sangre, mi vida, y yo oía la música de mi vida y mi sangre en el agua que corría.”

La exposición recuerda también el momento fundacional del paisaje nazarí. En 1238, Mohammed I, primer emir de la dinastía nazarí, emprendió tres acciones que transformaron definitivamente el entorno de Granada:

  • La construcción de la Alhambra, ciudad palatina fortificada.
  • El trazado de la Acequia Real, que garantizaba el abastecimiento de agua.
  • La mejora agrícola de las colinas cercanas, entre ellas el Generalife, la más celebrada almunia o finca de recreo de los reyes nazaríes.

Tras la conquista cristiana de Granada en 1492, el Generalife continuó siendo cuidadosamente mantenido. Desde 1537 hasta 1921 perteneció a la familia Granada-Venegas, que preservó la excelencia de las huertas y añadió nuevos jardines. Durante siglos gestionaron la finca desde su residencia granadina en la Casa de los Tiros y, posteriormente, mediante administradores cuando la familia se estableció en Génova.

En este enclave se encuentra además uno de los jardines ornamentales más antiguos del mundo en uso continuado: el Patio de la Acequia, verdadero corazón simbólico del Generalife.

Desde sus orígenes, la Alhambra y sus jardines han despertado una poderosa fascinación. Ibn al-Jatib, visir del emir Mohammed V, describía la obra de su soberano como “tema nocturno de los caravaneros, conversación de las tertulias, prueba de noble designio y suma de la belleza”.

Ese poder evocador se multiplicó siglos después con el orientalismo europeo. Tras la publicación de Las mil y una noches a comienzos del siglo XVIII, la Alhambra se convirtió para muchos viajeros occidentales en una especie de “Arabia cercana”: un lugar donde el arte islámico parecía conservar intacto un mundo fascinante y distinto.

La exposición refleja esta admiración a través de una amplia variedad de obras —datadas entre los siglos XIII y XXI— que incluyen óleos, fotografías, manuscritos, grabados, planos, partituras y dibujos. Muchas proceden del Museo de la Alhambra y algunas se exhiben por primera vez.

Entre las piezas más destacadas figuran el árbol genealógico y los retratos de la familia Granada-Venegas, que regresan a la ciudad más de un siglo después, así como una página iluminada del manuscrito Hadīṯ Bayāḍ wa-Riyāḍ, conservado en la Biblioteca Vaticana.

Uno de los aspectos más sugerentes que plantea la muestra es la relación entre lo vivo y lo permanente en el jardín. La vegetación cambia con las estaciones, crece y desaparece; sin embargo, fuentes, columnas, acequias o pavimentos permanecen durante siglos, dejando huellas que incluso la arqueología puede recuperar.

Pero en la Alhambra y el Generalife esa frontera se difumina. Las plantas se convierten en arquitectura —setos que forman muros, arcos o galerías— mientras que la arquitectura se transforma en jardín. En los muros de yeso y piedra aparecen hojas, flores y frutos esculpidos; motivos vegetales imaginados que convierten los palacios en un vergel permanente.

Fuentes, cerámicas, pinturas o utensilios domésticos recuerdan hasta qué punto el jardín era un elemento central en la cultura de al-Ándalus, no solo como espacio productivo o recreativo, sino como símbolo de armonía entre naturaleza, técnica y belleza.

"El milagro que nació del agua" no es solo una exposición sobre jardines. Es también una invitación a comprender el paisaje cultural de Granada como una obra colectiva que ha evolucionado durante siglos.

Tras recorrerla, resulta difícil volver a pasear por la Alhambra o el Generalife sin prestar atención al sonido del agua, al trazado de las acequias o al modo en que la vegetación abraza la arquitectura. Quizá ese sea el mayor logro de la muestra: recordarnos que el verdadero milagro de estos jardines no es únicamente su belleza, sino la continuidad de un conocimiento y una sensibilidad que han sobrevivido durante más de ochocientos años.

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La exposición temporal se ubica en el interior
del Palcio de Carlos V, abierta de lunes a domingo
de 10.00 a 18.00 horas y a partir del 1 de abril
hasta las 20.00 horas, siendo completamente 
gratuita su visita


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DORMIR EN SHABBAT ES UN DELEITE


Está escrito en el Talmud de Jerusalén (Shabbat 15:3) que “Dormir en Shabbat es un deleite”. Esta sencilla frase contiene grandes misterios. ¿Por qué se habla de dormir y no simplemente de descansar? Probablemente la clave está en que cuando dormimos, soñamos…

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¿De dónde procede esta curiosa idea? Sin duda alguna de Isaías (LVIII-13) que dice:

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וקראת לשבת עונג

“llamarás al Shabbat deleite”.

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Por lo tanto, de alguna manera Shabbat (שבת) y Oneg (עונג) “deleite” son lo mismo. ¿Qué es un deleite (עונג)? Esta palabra es un Notarikon (acróstico) de Olam Nistar Galui (עולם נסתר גלוי), “el mundo oculto es revelado”, y Olam Nistar es el Olam haBa, el mundo venidero. Por ello los sabios han asociado siempre Shabbat con el mundo venidero.

Si nos fijamos en las iniciales de Shenah beShabbat Taanug (שינה בשבת תענוג) “dormir en Shabbat es deleite”, veremos que también es un Notarikon (acróstico) y forman la palabra Shabbat (שבת).

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שינה בשבת תענוג

.

Si nos fijamos en las letras finales,

.

שינה בשבת תענוג

.

Nos encontramos con haTag (התג), “la corona”, lo cual alude a las coronas que se encuentran encima de las letras de la Torah. Pero, ¿cuál es la relación entre los Taguim, las “coronas” y el Shabbat? Que estas coronas suelen estar sobre 7 letras (שעטנ״ז ג״ץ) y Shabbat es el séptimo día. El Shabbat es la coronación de la semana, como el Olam haBa es la coronación del Olam haZe. Si nos fijamos en estas siete letras, vemos que la segunda, la cuarta y la sexta forman la palabra Oneg (ענג) “deleite”

El verbo Shabbat significa “descansar”, el verbo “dormir” es Iashan (ישן).

Si calculamos la guematria Katan o reducida de Taanug (תענוג), “es un deleite”, vemos que es 25:

.

ת = 4

ע = 7

נ = 5

ו = 6

ג = 3


25

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Si calculamos ahora la de Shinah beShabbat (שינה בשבת), “dormir en Shabbat”, vemos que también es 25:

.

ש = 3

י = 1

נ = 5

ה = 5

ב = 2

ש = 3

ב = 2

ת = 4


25

.

Como vimos, cuando descansamos reposamos, pero cuando dormimos soñamos. En hebreo “soñar” es Jalam (חלם). En el Bahir, cap. 40, podemos leer:

.

Sus discípulos le preguntaron: ¿Qué es el Jolem?

Él respondió: es el alma, y su nombre es Jolem.

Si la escucháis, vuestro cuerpo será vigoroso (Tajalim) en el Mundo Venidero. Pero si os rebeláis contra ella, habrá enfermedad (Joleh) en ti, y enfermedades (Jolim) en tu cabeza.

.

Jalam (חלם), “soñar”, o Jolem (חולם), estamos hablando del alma (נשמה). Dormir en Shabbat es entrar en contacto con ella y escucharla, algo que, ciertamente, es un verdadero deleite.

JULI PERADEJORDI

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🧐 Lo que viene, viene: ¿Estamos preparados?


En este clip, Ana María Fernández Poncela nos invita a reflexionar sobre la abundancia de información y los retos de la interpretación personal.

Puntos clave del análisis:
- Democratización de la información: Actualmente tenemos acceso a todo de forma gratuita en muchos lugares, lo cual es una herramienta maravillosa.
- La alimentación de las ideas: Se plantea el interrogante de hacia dónde vamos y cómo alimentamos las ideas que recibimos.
- El factor humano: A diferencia de los datos fríos, las personas no son neutrales; la forma en que reflejamos y procesamos dos ideas distintas es un proceso humano complejo.
- Incertidumbre y futuro: Aún no alcanzamos a ver las consecuencias totales (sean buenas o malas) de lo que está llegando, pero la clave está en mantener una perspectiva propositiva.

Desde Plural 21, apostamos por utilizar este acceso a la información para fortalecer nuestra Identidad y Verdad frente a los cambios inevitables del entorno.

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