Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

viernes, 10 de julio de 2026

Cuando al-Andalus impulsaba la historia urbana del Occidente mediterráneo medieval


Christine Mazzoli-Guintard <p><a href="https://www.alandalusylahistoria.com/?p=6035" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/KNXGxbF / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

Contra Noeísmo. La Presencia Real frente a la Teología del Signo -(Entrada extra)


<p><em>Sancta Maria, Sedes Sapientiae, ora pro nobis.</em></p> <p>No figuraba entre mis propósitos inmediatos escribir la presente entrada. Sin embargo, los acontecimientos recientes nos obligan a interrumpir el curso de los artículos previstos para dedicar algunas reflexiones a un nuevo motivo de confusión surgido de unas declaraciones de León XIV durante la celebración en Lampedusa.</p> <p>Con ocasión de la Santa Misa celebrada en Lampedusa el pasado 4 de julio, al inicio de la procesión, el Romano Pontífice afirmó:</p> <p> <a href="https://x.com/catholicourtney/status/2073337335723217111?s=46&amp;t=55ykXrZsbTYkUEpUqKh9EA">&lt;&lt; no vine a dar un disurso, sino a celebrar la Eucaristia, el supremo signo de la presencia de Cristo entre nosotros&gt;&gt;</a></p> <p>Esta afirmación exige una consideración atenta. La misión propia del Sucesor de Pedro consiste en confirmar a los hermanos en la fe (cf. Lc 22, 32), custodiar íntegramente el depósito revelado y expresarlo con la precisión doctrinal que corresponde al Magisterio. Precisamente por ello, las palabras empleadas por el Papa adquieren una gravedad singular cuando introducen expresiones susceptibles de generar confusión acerca de los misterios de la fe.</p> <p>La declaración citada tampoco puede examinarse de manera aislada. Se inserta dentro de una serie de actuaciones recientes que ya han suscitado legítimos interrogantes entre numerosos fieles; el saludo dirigido a representantes judíos con referencia al <em>Tikkun Olam</em>, las afirmaciones relativas a una supuesta comunión entre cristianos y musulmanes —cuestiones a las que hemos dedicado sendas entradas— y la bendición de un bloque de hielo. Considerados en su conjunto, estos hechos manifiestan una orientación pastoral que parece apartarse progresivamente del lenguaje doctrinal y de la misión propia del ministerio petrino.</p> <p>Ahora bien, la dificultad principal de la afirmación pronunciada en Lampedusa no reside únicamente en una cuestión terminológica. Su comprensión exige determinar previamente qué es un signo, cuál es su naturaleza y cuál es la relación que guarda con la realidad significada. Solo después de establecer estos principios será posible juzgar con propiedad si resulta adecuado definir la Santísima Eucaristía como <em>«el supremo signo de la presencia de Cristo».</em></p> <div> <figure><img width="768" height="1024" src="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/07/image.png?w=768" alt="" style="width:475px;height:auto;"></figure> </div> <p><strong>Entre símbolo y signo.</strong></p> <p>Para entender que es un signo debemos hacer unas breves aclaraciones de que es un símbolo, ya que un signo es un tipo de este último.</p> <p>El símbolo exige que aquello que manifiesta no se halle plenamente contenido en él, sino que únicamente lo haga presente de modo analógico y participativo, entonces debe entenderse que el símbolo es siempre una representación imperfecta de una realidad superior que lo trasciende. En otras palabras, el símbolo nunca agota aquello que significa; antes bien, remite constantemente a una realidad ausente para los sentidos, pero presente para la inteligencia.</p> <p>De aquí se sigue que el símbolo toma necesariamente elementos del orden natural para expresar una realidad sobrenatural, metafísica o invisible, es decir se confirma por un referente al que vemos en el mundo natural que expone un significante que en este orden es invisible, de allí que La montaña, el árbol, la luz, el agua, la corona o el cordero poseen una existencia propia en el mundo sensible; sin embargo, en el lenguaje simbólico son elevados para significar realidades que exceden su naturaleza. El símbolo, por tanto, se sirve de la creación  como espejo de un orden superior.</p> <p>El signo, en cambio, no participa necesariamente de esta relación ontológica con aquello que significa. Su valor no proviene de la naturaleza de la cosa, sino del acuerdo, de la convención o de la iniciación dentro de un determinado grupo. Por ello, un mismo signo puede resultar completamente ininteligible para quien desconoce el código mediante el cual ha sido instituido. Ya que el referente no expone a un significante, sino a una idea, un pacto, mensaje, convenio o todo aquello que se desprende del orden de las ideas humanas. Su significado no brota de la realidad creada, sino de una clave interpretativa previamente establecida.</p> <p>Por esta razón, mientras el símbolo posee una inteligibilidad universal fundada en el orden mismo del ser, el signo es, en gran medida, esotérico o convencional, pues exige la posesión de una clave para ser descifrado. El primero conduce la inteligencia desde lo visible hacia lo invisible; el segundo remite al intelecto hacia un código previamente convenido.</p> <p><strong>¿La eucaristía presencia real, signo o símbolo?</strong></p> <p><strong>En el número 598 del Catecismo de San Pío X se nos enseña:</strong></p> <p><em>¿Qué es el sacramento de la Eucaristía?</em> — <em>La Eucaristía es un sacramento en el cual, por la admirable conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Jesucristo y de toda la sustancia del vino en su preciosa Sangre, se contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad del mismo Jesucristo Señor nuestro, bajo las especies del pan y del vino, para nuestro mantenimiento espiritual.</em></p> <p>Por tanto, al hallarse presentes en la Santísima Eucaristía el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo bajo las especies del pan y del vino, se sigue necesariamente que la Eucaristía carece de aquella condición <em>sine qua non</em> que define al símbolo. Como expusimos anteriormente, el símbolo exige que la realidad que manifiesta no se encuentre plenamente contenida en él, sino que únicamente la haga presente de manera analógica y participativa. De aquí que, así como ningún hombre puede constituir un símbolo de sí mismo por contener íntegramente su propio ser, del mismo modo resulta un grave error calificar de símbolo a la Santísima Eucaristía, puesto que ella contiene verdaderamente todo el Ser de Nuestro Señor Jesucristo.</p> <p>Conviene igualmente considerar la noción de signo. Las especies sacramentales proceden del orden natural, una del trigo y la otra de la uva. No pertenecen, por tanto, al orden de las abstracciones ni al de las convenciones inteligibles únicamente para quienes poseen una determinada clave interpretativa. Mucho menos puede calificarse la Santísima Eucaristía como un signo, pues semejante expresión rebaja la dignidad del Sacramento, precisamente bajo la intención —según las palabras del mismo Papa— de querer exaltarlo.</p> <p>De aquí que deba reconocerse que lo afirmado por León XIV en Lampedusa constituye un error, pues contradice la enseñanza constante de la Santa Iglesia respecto del Sacramento de la Eucaristía. Resulta profundamente preocupante que quien ha recibido la investidura de Pedro incurra reiteradamente en el uso de conceptos impropios o ajenos al lenguaje tradicional de la fe. A mi juicio, este hecho no puede atribuirse únicamente a una expresión desafortunada o circunstancial. Más bien manifiesta ideas profundamente arraigadas en la <em>forma mentis</em> del actual Pontífice, ideas que desde hace décadas vienen siendo promovidas por los seguidores de la <em>Nouvelle Théologie</em> y por quienes hoy se identifican formalmente con la denominada “Iglesia sinodal”.</p> <p>Conviene advertir, además, que para expresar aquello que León XIV pretendía comunicar no existía necesidad alguna de recurrir a una formulación que conspira contra la precisión doctrinal de la Iglesia. Bastaba afirmar que la Santísima Eucaristía, en cuanto presencia real de Cristo sobre la tierra, orienta y conduce a los fieles hacia el fin sobrenatural que la Iglesia propone conforme a su doctrina.</p> <p>Surge entonces una duda inevitable;  ¿por qué alguien investido con la autoridad del Romano Pontífice incurre en un error de esta naturaleza? ¿Debe atribuirse únicamente a una imprecisión propia de las circunstancias o a una expresión nacida de la emoción del momento? Podría ofrecer una respuesta que satisfaga a los acólitos de la “Iglesia sinodal”; sin embargo, los hechos examinados hasta aquí permiten advertir una estrecha relación entre esta forma de pensar, el noeísmo y el progresivo proceso de implantación de las llamadas Leyes de Noé.</p> <p><a></a><strong>Finalmente: ¿a quién favorece todo esto?</strong></p> <p>Los errores que hemos venido denunciando, tanto en esta como en las entradas anteriores, no constituyen hechos fortuitos ni simples imprecisiones circunstanciales. Responden a una concepción religiosa claramente definida, orientada hacia la instauración de una religión universal, completamente ajena a la naturaleza de la única y verdadera Iglesia Católica. Desde el Concilio Vaticano II se advierte un esfuerzo continuo por agrupar todas las creencias bajo una misma estructura religiosa, comenzando por el acercamiento a los herejes protestantes y apoyándose para ello en la interpretación modernista del <em>subsistit in</em>. Según esta concepción, la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica, pero la excede al comprender también las demás comunidades religiosas e incluso, dentro del pensamiento de Von Balthasar, a los mismos ateos, lo cual constituye una manifiesta contradicción.</p> <p>Con esta perspectiva actúan los modernistas. Bajo la apariencia de una falsa piedad y con el pretexto de procurar la salvación universal, han elaborado una teología que conduce, paso a paso, a oscurecer las verdades fundamentales de la fe. Así, se debilita la confesión de la presencia real de Nuestro Señor en la Santísima Eucaristía; se propone una imposible comunión con el islam; se promueve la aceptación de los errores de los herejes protestantes, llegando al punto de colocar un busto del nefasto Lutero en el Vaticano; se favorece la bendición de uniones contrarias a la ley natural y a la ley divina; y, como culminación de este proceso, la cúpula que hoy gobierna el Vaticano ha llegado incluso a pretender marginar a los tradicionalistas vinculados a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, con la evidente intención de debilitar cuanto conserva íntegramente la Tradición de la Iglesia.</p> <p>Todo ello encuentra su fundamento en las ideas difundidas desde el Concilio Vaticano II, las cuales desplazan el centro de gravedad desde Dios hacia el hombre; sustituyen la contemplación de la trascendencia y de la Visión Beatífica por una preocupación casi exclusiva por la naturaleza y el orden temporal; colocan la dignidad humana en el centro del discurso, hasta convertirla en el principio ordenador de la nueva religión, y elevan la creación a la categoría de fin supremo, como si el destino del hombre se agotara en este mundo. Nos encontramos, en definitiva, ante una renovada expresión de la religión de Prometeo<a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/#_ftn1">[1]</a>, preparación necesaria para la venida del enemigo y que, lamentablemente, brota desde el corazón mismo de la Iglesia.</p> <p>Esta es precisamente la denuncia formulada por el Padre Julio Meinvielle cuando habla de la Iglesia gnóstica de la publicidad, que es no más que el <em>Catolicismo de Israel</em><a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/#_ftn2"><strong>[2]</strong></a>, paso indispensable para la instauración de una religión universal sometida a las llamadas Leyes de Noé. Tal constituye, a nuestro juicio, el verdadero objetivo del noeísmo y el camino por el cual habrá de consolidarse la religión propia del Anticristo.</p> <p>Sin anticipar lo que desarrollaremos en la última entrada de esta serie dedicada al noeísmo, conviene comprender qué entendemos por Catolicismo de Israel<a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/#_ftn3">[3]</a>. Consiste en tomar la verdadera fe cristiana y la única Iglesia fundada por Nuestro Señor para hacerlas <em>kosher</em>; esto es, adaptarlas, hacerlas aceptables y utilizables conforme a los intereses del mundo y de los judíos. De aquí proviene el combate constante contra la Iglesia Católica y la necesidad de infiltrarla, a fin de transformarla desde su interior hasta ponerla al servicio de un proyecto completamente ajeno a su naturaleza sobrenatural. Según esta perspectiva, la llegada del mesías esperado por el judaísmo exige una Iglesia domesticada y subordinada al llamado pueblo elegido, identificado como «los hermanos mayores» a partir de la interpretación de <em>Nostra Aetate</em>. En este proceso, los pontífices posteriores al Concilio Vaticano II, mediante una teología profundamente alterada, han contribuido directa o indirectamente a la consolidación de dicho proyecto.</p> <p>Desde esta perspectiva, acontecimientos como la  profanación de Asís convocada por Juan Pablo II dejan de aparecer como hechos aislados para manifestarse como consecuencias lógicas de un proceso de transformación interna de la Iglesia, proceso que fue anunciado por Nuestra Señora en apariciones como La Salette, Fátima y Garabandal.</p> <p>Desde esta perspectiva, la pregunta se impone por sí misma: <strong>¿fue realmente un simple desliz lo afirmado por León XIV, o constituye una manifestación más de una forma de pensar que responde a un proyecto teológico mucho más profundo?</strong></p> <p></p> <p><strong>¡Salve Maria!</strong></p> <p>Jhon Carrera</p> <p>Deja un comentario</p> <p></p> <hr> <p><a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/#_ftnref1">[1]</a> (Calderón)Prometeo la Religión del Hombre</p> <p><a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/#_ftnref2">[2]</a> (Benamozegh, 1995) Israel and Humanity</p> <p><a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/#_ftnref3">[3]</a> El termino es acuñado por uno de los artífices intelectuales del estado de Israel el señor Elias Benamozegh</p> <p></p> <p><a href="https://unamiradaaltiempo.wordpress.com/2026/07/10/contra-noeismo-la-presencia-real-frente-a-la-teologia-del-signo-entrada-extra/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/KNXGxbF / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

The Many Myths Of Medusa


<p>Dear Classical Wisdom Reader,</p><p>It’s all the talk these days…</p><p>So, we’re only a week away from the release of this year’s blockbuster version of the <em>Odyssey</em>!</p><p>And well, naturally, there’s been a lot of hand-wringing about how faithful it is going to be to the original. After all, there’s been no shortage of, shall we say, <em>questionable</em> adaptations of beloved works of literature across Hollywood’s history.</p><p>It’s definitely an understandable impulse, yet I can’t help but think some of the worrying is misplaced.</p><p>You see, to the ancient Greeks, myth was a fluid thing; changes to mythology were embraced rather than feared. Homer’s work, after all, is a product of an ever-shifting oral storytelling culture, and that’s not to mention the frequent radical departures to well-known myths in the world of Greek tragedy. Plays like Euripides’ <em>Helen</em>, for example, offered <em>totally </em>different versions of key mythic stories.</p><p>An excellent example of all this is Medusa, the snake-haired gorgon with the power to turn people to stone.</p><p>She gets a shout out in the <em>Odyssey</em>, but her tale from that point onward takes on an odyssey-like journey of its own.</p><p>So when I say that today’s Members’ article looks at the myth of Medusa… Perhaps I should say the <em>myths.</em></p><p>Read on below to discover how Medusa was reinterpreted again and again across antiquity from Homer and Hesiod to Ovid, and how those various reinterpretations and changes have echoed across centuries, to right now in our modern world.</p><p><em>Not a Member? Unlock ALL our resources and go deeper into the world of ancient history and mythology, by joining our ever-growing community of Classics lovers today.</em></p><p><a href="https://classicalwisdom.substack.com/subscribe"><span>Become A Member</span></a></p><p>It all reminds me of something Natalie Haynes said at one of our events with her: that when it comes to myth, ‘there is no original version’.</p><p>All the best,</p><p>Sean Kelly</p><p>Managing Editor</p><p>Classical Wisdom</p><div><hr></div><div><div><div><p><em>Not a Member? Sign up today to support the Classics and unlock ALL of our resources, including exclusive podcasts, in-depth articles, and more!</em></p></div><div><div></div><div></div></div></div></div><div><hr></div><h1>The Many Myths of Medusa</h1><p><em>By Nicole Saldarriaga</em></p><p>What does it take to feel sympathy for a monster? In the case of Medusa, it may not be much. Though she is considered one of the most horrifying creatures of Ancient Greek mythology, her origin story is much more complex than many people realize.</p><p>This may be simply because the sources available to us today differ so widely in the telling of Medusa’s story. The tale is a brilliant example of the way in which myths evolve over time to suit changing societal needs. Though the myth started out simple, it quickly grew and, in some ways, changed drastically, leading to a great deal of confusion when modern readers and researchers attempt to put the pieces together into an accurate representation of ancient thought.</p><p>There is, of course, some information about Medusa that never changes no matter what source you choose to look at. These are details that are incredibly well known, and seem to be passed along through a process of natural cultural osmosis. Medusa is a kind of creature called a Gorgon, she has hundreds of wild, venomous snakes for hair, and she can turn any person to stone with a single look. This concept has fascinated people for centuries, and various kinds of paintings, sculptures, cartoons, video games, and even brand labels have explored Medusa as a subject and character.</p><div><figure><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a><div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a><source type="image/webp"><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg" width="350" height="456" alt="Medusa statue" title="Medusa statue"></a></source><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a><div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a><div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a></div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a></div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a></div><a href="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!c06C!,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F3dee0053-f835-4bda-8dbc-0032597bde63_350x456.jpeg"></a></figure></div><p>But these are the details almost everyone knows. Almost everyone knows who Medusa is, or at least what she can do. What is more interesting is how Medusa became the monster she is considered to be, and this is where the myth begins to warp and change as sources begin to disagree.</p> <p> <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-many-myths-of-medusa"> Read more </a> </p> <p><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-many-myths-of-medusa" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/KNXGxbF / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

¿Cómo combatían los granadinos nazaríes las olas de calor?


<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguu0GFuJ6kmfSiMAc16pv2x6S8B55LaR8ki9uwS_x2k1Pu5Di02oUGNsgVtfwMQ4sIPnEFvwbvEEq23PWQvivIn9T3U7Z-jjO0hrL06Aa_dHblz_b2PPoqoRXiThHFNw-waYo55n5nIhitc7u7opcyAxdx4gB41mKAaK_rubZLeLeytL-ExmN3_ouYxb-A/s3355/IMG_4274.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguu0GFuJ6kmfSiMAc16pv2x6S8B55LaR8ki9uwS_x2k1Pu5Di02oUGNsgVtfwMQ4sIPnEFvwbvEEq23PWQvivIn9T3U7Z-jjO0hrL06Aa_dHblz_b2PPoqoRXiThHFNw-waYo55n5nIhitc7u7opcyAxdx4gB41mKAaK_rubZLeLeytL-ExmN3_ouYxb-A/w320-h400/IMG_4274.jpeg" width="320" alt="IMG_4274.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;"></td><td><br></td><td>Frente al calor del verano, los patios nazaríes <br>transformaban el agua, la sombra y la brisa <br>en un refugio natural de frescor</td></tr></tbody></table><p style="text-align:justify;">Cada verano, cuando las temperaturas se disparan y buscamos desesperadamente un lugar con aire acondicionado, resulta inevitable preguntarse cómo soportaban el calor quienes vivían en Granada hace siete siglos. Durante el periodo nazarí (siglos XIII-XV), los veranos podían ser tan sofocantes como los actuales, pero sus habitantes desarrollaron un conjunto de soluciones sorprendentemente eficaces para hacer frente a las altas temperaturas.</p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Lo más llamativo es que no dependían de ninguna tecnología compleja. Su secreto consistía en combinar una arquitectura inteligente, el aprovechamiento del agua, la vegetación y unos hábitos de vida perfectamente adaptados al clima mediterráneo. Muchas de aquellas estrategias siguen vigentes hoy y, de hecho, inspiran la arquitectura bioclimática contemporánea.</span></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Entrar en una casa nazarí durante un día de verano debía de suponer un alivio inmediato frente al calor abrasador del exterior. Las viviendas nazaríes estaban diseñadas para crear un microclima agradable. En lugar de abrirse hacia la calle, se organizaban alrededor de un patio interior, auténtico corazón de la casa. En su centro solía encontrarse una fuente o un pequeño estanque cuya agua, al evaporarse, contribuía a refrescar el ambiente. A ello se sumaban las gruesas paredes de piedra, ladrillo o adobe, materiales con una elevada inercia térmica que impedían que el calor penetrara durante el día y lo liberaban lentamente cuando caía la noche. Las ventanas exteriores eran escasas y de pequeño tamaño, mientras que la ventilación se favorecía abriendo puertas y ventanas interiores al amanecer y al anochecer, cuando el aire era más fresco.</span></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Si hay un elemento inseparable de la arquitectura nazarí es el agua. Sin embargo, su función iba mucho más allá de la estética. Las acequias, albercas y fuentes ayudaban a reducir la temperatura del entorno mediante la evaporación, al tiempo que el sonido constante del agua transmitía una agradable sensación de frescor. Este principio alcanza una de sus máximas expresiones en los jardines del Generalife, donde el agua circula de forma continua entre surtidores, canales y estanques, creando un ambiente sorprendentemente agradable incluso en los días más calurosos del verano granadino.</span></p><p style="text-align:justify;"></p><div style="clear:both;text-align:center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" width="320" height="266" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyMLXmgkTL-5ByShcSG9qMtbXcNfck_5QVJLr72dJAexGmV7U7eQ7wK0FqqtsR30smUV2W1YrfOWpNxPDJTyQ" frameborder="0"></iframe></div><br><span style="text-align:left;"><br></span><p></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Los jardines también desempeñaban un papel esencial. Naranjos, granados, cipreses y otras especies proporcionaban amplias zonas de sombra mientras aumentaban ligeramente la humedad ambiental, suavizando la sensación térmica.</span></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Esta búsqueda constante de la sombra también condicionó el urbanismo de muchas ciudades andalusíes. Las calles estrechas y sinuosas reducían la exposición directa al sol durante gran parte del día y favorecían la circulación del aire entre los edificios. Basta pasear hoy por algunos barrios históricos de Granada para comprobar que muchas de estas soluciones siguen funcionando siglos después.</span></p><p style="text-align:justify;"></p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8En7vdhiEAoTVTzkbeXxDlvQEEpkaSLsCK-vKYe3e2z00vIschaqoR8WG1YpneyFRdSHfmAGOoR9qNJNbflqaRcmBl7bI1a0OQLvWwUXAl7vxFINGR0nxrZQfh_JAwu7jOTO9xVf6oj0eX3KeQOxGd__c1EtQINO88_lBNq0JBLXbh8uIPS5Bayf9tTo/s3612/IMG_4014.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8En7vdhiEAoTVTzkbeXxDlvQEEpkaSLsCK-vKYe3e2z00vIschaqoR8WG1YpneyFRdSHfmAGOoR9qNJNbflqaRcmBl7bI1a0OQLvWwUXAl7vxFINGR0nxrZQfh_JAwu7jOTO9xVf6oj0eX3KeQOxGd__c1EtQINO88_lBNq0JBLXbh8uIPS5Bayf9tTo/w320-h400/IMG_4014.jpeg" width="320" alt="IMG_4014.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">El confort térmico en la Granada nazarí se logró <br>mediante una arquitectura, un urbanismo y unos <br>hábitos adaptados al clima mediterráneo que aún <br>inspiran la arquitectura bioclimática actual</td></tr></tbody></table><span style="text-align:left;"><br></span><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Los granadinos nazaríes no solo modificaron sus edificios; también adaptaron su forma de vivir. Las labores más exigentes se realizaban durante las primeras horas de la mañana o al atardecer, evitando el intenso calor del mediodía. En las horas centrales del día era habitual buscar la sombra y descansar, una costumbre que recuerda a la actual siesta, compartida por numerosas culturas mediterráneas. Los patios, jardines y espacios con agua se convertían entonces en lugares de reunión donde la temperatura resultaba mucho más soportable.</span></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">La alimentación también ayudaba a sobrellevar el verano. Las frutas de temporada, como sandías, melones, higos y uvas, aportaban una importante cantidad de agua al organismo. Eran frecuentes las bebidas aromatizadas con miel, rosas o limón, especialmente refrescantes durante los meses más cálidos. La dieta incluía asimismo platos ligeros elaborados con verduras y, en algunas regiones de al-Ándalus, preparados a base de yogur o leche fermentada, alimentos especialmente adecuados para las altas temperaturas.</span></p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPaDVVh1zRCvHJq8r6JYLSXDdrp1L5tpdWK_tuZ6R9dAiLTmBDMwVxefvelKAn2s6Uyc7xkBWaD5-il3qyu_sJUz3_ZWXIq2q_o7meRNLzSLtxVFbCUWkrIQ0zJBEWx9QRqGpmKQitQcPWxNqlipNAw1MdKgRhg6k5Vs5_vZMgZrVE64822xwI2QBpTXN6/s2927/IMG_2434.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPaDVVh1zRCvHJq8r6JYLSXDdrp1L5tpdWK_tuZ6R9dAiLTmBDMwVxefvelKAn2s6Uyc7xkBWaD5-il3qyu_sJUz3_ZWXIq2q_o7meRNLzSLtxVFbCUWkrIQ0zJBEWx9QRqGpmKQitQcPWxNqlipNAw1MdKgRhg6k5Vs5_vZMgZrVE64822xwI2QBpTXN6/w320-h400/IMG_2434.jpeg" width="320" alt="IMG_2434.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Los jardineros nazaríes aprovechaban los limones <br>de sus huertos para preparar bebidas refrescantes <br>que aliviaban el calor de los veranos andalusíes</td></tr></tbody></table><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Quizá lo más sorprendente es comprobar hasta qué punto estas soluciones siguen siendo plenamente actuales. Los patios andaluces, las calles estrechas de los cascos históricos, la presencia de árboles y fuentes o el empleo de materiales con gran capacidad aislante son herencia directa de las técnicas desarrolladas en al-Ándalus. Hoy, cuando la arquitectura bioclimática busca reducir el consumo energético y disminuir la dependencia del aire acondicionado, muchos arquitectos han recuperado precisamente estos principios tradicionales.</span></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;"></span></p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9vyAYFmEc5eH3zYwE1LJ97qZYErdYhCl1SVhzFW7stWY7_smbJxKmLvZT17pHQZFAkHXztG4mdt9mewRxaFqdt3VQPrKv4B-3K8jD0dsPPLhChcl5zk6UB83hLuUCsUqYGZnzwPL-NXkd3H3X_9qQ3lxfzJdNy0XwyPAi-YswXu9idJ6BmeBLIuaS_7lb/s3806/IMG_8138.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9vyAYFmEc5eH3zYwE1LJ97qZYErdYhCl1SVhzFW7stWY7_smbJxKmLvZT17pHQZFAkHXztG4mdt9mewRxaFqdt3VQPrKv4B-3K8jD0dsPPLhChcl5zk6UB83hLuUCsUqYGZnzwPL-NXkd3H3X_9qQ3lxfzJdNy0XwyPAi-YswXu9idJ6BmeBLIuaS_7lb/w300-h400/IMG_8138.jpeg" width="300" alt="IMG_8138.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Jardín interior en Lanjarón de inspiración nazarí </td></tr></tbody></table><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">En cierto modo, los nazaríes ya habían comprendido hace más de setecientos años que la mejor manera de combatir el calor no era luchar contra él, sino diseñar edificios y ciudades capaces de convivir inteligentemente con el clima.</span></p><p style="text-align:justify;"><span style="text-align:left;">Quizá la próxima vez que paseemos por los patios de la Alhambra o recorramos las estrechas calles del Albaicín durante un caluroso día de verano, podamos apreciar esos espacios con una mirada diferente. Más allá de su extraordinaria belleza, fueron también una brillante respuesta al desafío cotidiano de vivir bajo el sol de Granada.</span></p><p style="text-align:justify;"><br></p> <p><a href="http://legadonazari.blogspot.com/2026/07/como-combatian-los-granadinos-nazaries.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Ms9fRE / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

ESTA MONEDA ES PARA CARIDAD


<figure><a href="https://elzoharesplendor.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/07/moneda.png"><img width="1024" height="724" src="https://elzoharesplendor.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/07/moneda.png?w=1024" alt=""></a></figure> <p style="font-size:26px;">Ocuparse de la <em>Torah</em> es como hacer <em>Tzedakah</em> a nuestra alma. Le estamos regalando una sabiduría que nos será devuelta convertida en luz, convertida en vida. Uno de los proverbios más conocidos del Antiguo Testamento es aquel que sostiene que “la caridad (<em>Tzedakah</em>) salva de la muerte” (<em>Proverbios</em> X-2). ¿Qué hace que la caridad sea tan poderosa? La guematria va a descubrirnos algo insólito.</p> <p>.</p> <p>Leemos en el libro del Bnei Isajar sobre <em>Shabbat</em> (Ensayo VI-11):</p> <p>.</p> <p style="font-size:26px;">הנה הלכה רווחת הוא בישראל על פי התורה האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחי’ בני וכו’ הרי זה צדיק גמור</p> <p>“Es una <em>halajah</em> aceptada en Israel, conforme a la <em>Torah</em>, que quien dice: ‘esta moneda es para caridad para que viva mi hijo…’, éste es considerado un justo perfecto”.</p> <p>.</p> <p>La idea no es nueva. Procede de una conocida <em>baraita</em> citada en el Talmud (<em>Rosh Hashaná</em> 4a): “quien dice: esta <em>sela</em> (סלע) es para <em>tzedakah</em> para que vivan mis hijos, o para que merezca el mundo venidero, es un justo perfecto”. </p> <p>Vamos a centrarnos en <em> Sela Ze</em> (סלע זו), “esta moneda”. En el texto talmúdico vemos que entregar una moneda en <em>Tzedakah</em> sirve tanto para que viva un hijo como para merecer el mundo venidero, el <em>Olam haBa</em>. ¿Se trataría acaso de lo mismo? Leemos en el Talmud, tratado de <em>Berajoth</em> (10a):</p> <p>«Porque morirás y no vivirás»: morirás en este mundo y no vivirás en el Mundo Venidero.</p> <p>Le preguntó: «¿Por qué todo esto?».</p> <p>Le respondió: «Porque no te has ocupado de la procreación».</p> <p>.</p> <p>La guematria de <em>Sela Ze</em> (סלע זו), “esta moneda”, es 173, o sea la misma que la de S<em>am haJaim</em> (סם החיים), “elixir de Vida”. O sea, la moneda que regalamos en caridad se convierte en un elixir de vida para nosotros.</p> <p>.</p> <p>סלע = 160</p> <p>זו = 13</p> <hr> <p>173</p> <p>.</p> <p>סם = 100</p> <p>החיים = 73</p> <hr> <p>173</p> <p>.</p> <p>Con estos números vemos que el valor numérico de <em>Sela</em> (סלע), “moneda” es 160, también es la guematria de <em>Kesef</em>, “plata”, o sea “dinero”.</p> <p>.</p> <p>ס  = 100</p> <p>ל = 100</p> <p>ע = 73</p> <hr> <p>173</p> <p>.</p> <p>El Talmud, tratado de <em>Taanit</em> (7a), declara:</p> <p>.</p> <p>“Todo aquel que se ocupa de la <em>Torah</em> por ella misma, su <em>Torah</em> se convierte para él en elixir de vida”.</p> <p>.</p> <p>Si nos fijamos en la palabra <em>Tzedakah</em> (צדקה) y la convertimos a <em>atbash</em>,</p> <p>.</p> <p>צ  = ה</p> <p>ד = ק</p> <p>ק =  ד</p> <p>ד = צ</p> <p></p> <p>.</p> <p>Obtenemos la palabra <em>Tzedakah</em> (צדקה) al revés, lo cual nos revela dos enseñanzas importantes: lo que damos también lo recibimos. Pero también que lo que recibimos lo hemos de transmitir.</p> <p>Mientras estamos en la situación de dar o de recibir, nos hallamos en la dualidad. Cuando recibimos y damos simultáneamente, se ha hecho la unidad. ¿Y qué tiene que ver todo esto con ocuparse de la <em>Torah</em>? La raíz <em>Dak</em> (דק), o sea el interior de la palabra <em>Tzedakah</em> (צדקה), significa profundizar, <em>Dikduk</em> es una profundización minuciosa el texto de la <em>Torah</em>. Sólo profundizando podemos acercarnos a su meollo que, nos explican los sabios, es luz. Y la luz es el elixir de la vida.</p> <p>JULI PERADEJORDI</p> <p></p> <p><a href="https://elzoharesplendor.wordpress.com/2026/07/10/esta-moneda-es-para-caridad/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Ms9fRE / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

jueves, 9 de julio de 2026

Tres tipos de meditación


<img src="https://www.nodualidad.info/imagen/intro/meditation.jpg" alt="meditation.jpg"> <br><br>Hay tantos tipos diferentes de meditación que a veces resulta difícil ver cómo se relacionan entre sí o cuál es su propósito. Sin embargo, todas las técnicas de meditación se clasifican en tres categorías esenciales: meditación sobre un objeto, meditación sobre el sujeto y no meditación. A continuación se ofrece una breve descripción general de estos tres enfoques y del papel que cada uno desempeña en el retorno a nuestra naturaleza esencial.<br>MEDITACIÓN SOBRE UN OBJETO:<br>La meditación sobre un objeto consiste en centrar o dirigir la atención hacia algún objeto. Puede tratarse de un objeto físico o sutil... <p><a href="https://www.nodualidad.info/articulos/tres-tipos-de-meditacion.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Ms9fRE / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

Best of Preludes - Essential Classical Music


<p><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" width="640" height="390" src="https://www.inoreader.com/yt-embed/?v=6bGiCpZbZXg" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" style="width:100%;aspect-ratio:16/9;height:auto;display:block;border:0;" frameborder="0"></iframe></p><p>There's something quietly magical about a prelude. A small opening, a gentle invitation, a single breath before the journey begins. Throughout the history of classical music, the greatest composers poured some of their most intimate and beautiful ideas into these short, soulful pieces. <br> <br> From the timeless elegance of Bach to the dreamy poetry of Chopin, the misty colors of Debussy, and the deep emotion of Rachmaninoff, preludes have a way of saying so much in so little time. Each one feels like a tiny world of its own, opening a door to wonder, melancholy, joy, or stillness. Settle in, let your thoughts soften, and let these essential gems carry you somewhere quietly beautiful. May this collection of preludes bring a little extra grace and gentleness to your day. 🎼🌸<br> <br> <br> 📌𝐃𝐨𝐰𝐧𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐬 𝐀𝐩𝐩: <a href="https://app.essential-classics.com/">https://app.essential-classics.com/</a><br> <br> 𝐏𝐋𝐀𝐘𝐋𝐈𝐒𝐓<br> --------------------<br> 00:00:00 Sergei Rachmaninoff - Préludes, Op. 32: No. 5 in G Major<br> 00:03:07 Sergei Rachmaninoff - 10 Preludes, Op. 23: No. 5, Alla marcia in G Minor<br> 00:07:03 Sergei Rachmaninoff - 10 Preludes, Op. 23: No. 1, Largo in F-Sharp Minor<br> 00:10:47 Frédéric Chopin - 24 Préludes, Op. 28: No. 15 in D-Flat Major "Raindrop"<br> 00:16:36 Claude Debussy - Prélude à l'après-midi d'un faune, L. 86<br> 00:26:09 Sergei Rachmaninoff - Préludes, Op. 32: No. 10 in B Minor<br> 00:32:03 Modest Mussorgsky - Khovanshchina, Act I: Prelude: Dawn over the Moscow River<br> 00:38:09 Frédéric Chopin - 24 Préludes, Op. 28: No. 4, Largo in E Minor<br> 00:40:30 Frédéric Chopin - 24 Préludes, Op. 28: No. 6, Lento assai in B Minor<br> 00:42:55 Frédéric Chopin - 24 Préludes, Op. 28: No. 8, Molto agitato in F-Sharp Minor<br> 00:45:06 Sergei Rachmaninoff - Préludes, Op. 32: No. 12 in G-Sharp Minor<br> 00:47:40 Léo Delibes - Coppélia, Act I: 1. Prélude et Mazurka<br> 00:52:52 Johann Sebastian Bach - Chorale Prelude "Herzlich tut mich verlangen", BWV 727<br> 00:55:55 Johann Sebastian Bach - Chorale Preludes, BWV 669-689: Kyrie, Gott Vater in Ewigkeit, BWV 672<br> 00:58:07 Sergei Rachmaninoff - 2 Pieces, Op. 2: No. 1, Prélude<br> 01:01:55 Sergei Rachmaninoff - 10 Preludes, Op. 23: No. 4, Andante cantabile in D Major<br> 01:06:41 Sergei Rachmaninoff - 10 Preludes, Op. 23: No. 6, Andante in E-Flat Major<br> 01:10:07 Richard Wagner - Lohengrin, WWV 75, Act I: Prelude<br> 01:18:07 Franz Liszt - Les préludes, S. 97<br> 01:35:22 Claude Debussy - Préludes, Livre 1, L. 117: No. 6, Des pas sur la neige<br> 01:40:09 Claude Debussy - Préludes, Livre 1, L. 117: No. 2, Voiles<br> 01:44:50 Claude Debussy - Préludes, Livre 1, L. 117: No. 10, La Cathédrale engloutie<br> 01:52:29 Claude Debussy - Préludes, Livre 1, L. 117: No. 8, La fille aux cheveux de lin<br> 01:55:13 Claude Debussy - Préludes, Livre 1, L. 117: No. 12, Minstrels<br> 01:57:35 Claude Debussy - Préludes, Livre 1, L. 117: No. 9, La sérénade interrompue<br> 02:01:00 Claude Debussy - Préludes, Livre 2, L. 123: No. 7, La terrasse des audiences du clair de lune<br> 02:07:24 Claude Debussy - Préludes, Livre 2, L. 123: No. 9, Hommage à S. Pickwick Esq. P.P.M.P.C.<br> 02:10:03 Claude Debussy - Préludes, Livre 2, L. 123: No. 12, Feux d'artifice<br> 02:14:38 Johann Sebastian Bach - 6 Chorale Preludes, BWV 645-650: No . 1, Wachet auf, Ruft uns die Stimme, BWV 645 for 2 Manuals and Pedal in E-Flat Major<br> 02:19:03 Johann Sebastian Bach - 6 Chorale Preludes, BWV 645-650: No. 6, Kommst du nun, Jesu, vom Himmel herunter, BWV 650, for 2 manuals and pedal in G Major<br> 02:22:23 Johann Sebastian Bach - 6 Chorale Preludes, BWV 645-650: No. 3, Wer nur den lieben Gott lässt walten, BWV 647, for 1 manual and pedal in C Minor<br> 02:25:33 Johann Sebastian Bach - Eight Short Preludes and Fugues, BWV 553: No. 1, Prelude and Fugue in C Major<br> <br> <br> Performers<br> ----------------------<br> 1)Aldona Dvarionaitė<br> 2)Andrei Ivanovich<br> 3)David Odselashvili<br> 4)Elisso Bolkvadze<br> 5)Jitka Čechová<br> 6)Jurgis Grinkiavichius<br> 7)Ketevan Badridze<br> 8)Leonidas Melnikas<br> 9)Maria Smirnova<br> 10)Saint Petersburg Radio and TV Symphony Orchestra<br> 11)Tbilisi Symphony Orchestra<br> <br> <br> <br> Support us<br> Just subscribe: ➡️➡️➡️ @EssentialClassics<br> <br> Official URLs: <br> ✨ Cugate: <a href="https://www.cugate.com">https://www.cugate.com</a><br> ✨ Cumarket: <a href="http://www.cumarket.net">http://www.cumarket.net</a><br> ✨ Facebook: <a href="https://www.facebook.com/CuGateClassicsClub">https://www.facebook.com/CuGateClassicsClub</a><br> ✨ Instagram: <a href="https://instagram.com/cugate_classics">https://instagram.com/cugate_classics</a><br> <br> <br> Please follow and subscribe to our channel. We appreciate your support.<br> <br> 🔔 Click the bell to stay updated on the great classical songs <br> <br> 📧 <a href="mailto:info@cugate.com">info@cugate.com</a><br> 🌐 <a href="http://www.cugate.com">www.cugate.com</a><br> <br> 🎧 Essential Classics is dedicated to sharing and promoting classical music. We strive to present the best classical music for you! Our hope is to make your days more beautiful and peaceful with classical music. <br> <br> All audio and visual content on Essential Classics is created by Cugate AG a well-known music company. We have all legal rights of the audiovisual materials used in this video and our music is protected by copyright laws. If you have any questions regarding copyright or cooperation, please contact us.<br> <br> #classicalmusic</p> <p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=6bGiCpZbZXg" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Ms9fRE / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>