Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

sábado, 18 de julio de 2026

Beethoven: Piano Concerto No. 2 | Seth Schultheis, Oksana Lyniv & the Beethoven Orchester Bonn

Qui habitat

Memoria de san Arnulfo de Metz, ob. <div style="clear:both;text-align:center;"> </div><div style="clear:both;text-align:center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" height="266" src="https://www.inoreader.com/yt-embed/?v=rUEfcgB08C8" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" style="width:100%;aspect-ratio:16/9;height:auto;display:block;border:0;" width="320"></iframe></div> He retrasado unos meses la lectura de <a href="https://www.bloomsbury.com/us/alight-with-hidden-glory-9781399434911/">Iluminados con una gloria oculta</a>. Este libro todavía no traducido al español recoge las predicaciones cuaresmales que el obispo noruego Erik Varden impartió al Papa y la Curia Romana al inicio de la última Cuaresma. Confieso que me supo tanto a ceniza el revuelo que generó su celebración que preferí poner distancia en su momento con los contenidos que se apresuraban a reproducir los medios y las redes sociales. Ante las caras de circunstancias del Papa y sus colaboradores, no pude evitar el sentimiento desolador de estar observando una turba que se arremolinase ante las puertas de un espectáculo, forcejeando por entrar o al menos por no perder detalle. Por utilizar una analogía monástica, parecíamos <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Gir%C3%B3vago">giróvagos</a> entregados, bajo una excusa loable, a la vana curiosidad. Al irse disolviendo los ecos de la fiesta, ha llegado el momento de romper mi ayuno para practicar la oración silenciosa de una reseña que ojalá no resulte <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Saraba%C3%ADta">sarabaíta</a>. ***Dom Varden ha construido sus predicaciones al principio de Cuaresma de 2026 en el Vaticano sobre la pauta de las homilías en torno al Salmo 90 Qui habitat que san Bernardo pronunció en la abadía de Claraval durante la vigila de la Pascua de 1139. De acuerdo con la tradición cisterciense, Varden emplea como fuente escrituraria el texto del tractus gregoriano que se emplea como antífona de la lectura del Evangelio del Miércoles de Ceniza. Un canto de doce minutos de duración, que hoy en la práctica sólo se entona en algunos monasterios, antecede así a la proclamación de las tentaciones de Jesús en el desierto. Como mis lectores pueden sospechar, hice un alto para oírlo. Enseguida caí en la cuenta de que no bastaba con escucharlo una, dos, tres veces. Exigía esperar con paciencia, aunque no se llegue a adivinarla, la centella de eternidad que atraviesa escondida sus melismas. Cabía leerlo, meditarlo, orarlo… ***Tomado del Graduale romano, el tracto no coincide exactamente con la versión de la <a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_vt_psalmorum_lt.html#LIBER%20IV%20(Psalmi%2090-106)">Vulgata</a>, ni con la mayoría de las <a href="https://www.conferenciaepiscopal.es/biblia/salmos/">traducciones vernáculas</a> derivadas o no de ella. En estas el salmo, que se lee en las Completas de las segundas vísperas del Domingo y fiestas, adopta un sentido alegórico y moral que se vuelve anagógico en el tracto. En él la protección del Señor se desvía de los términos metafóricos de una campaña militar presentes en las otras traducciones. Ni la peste, ni la epidemia, ni la plaga asedian el campamento, ni veremos el castigo de los malvados acechantes. Ni tan siquiera los ángeles que protegen nuestros caminos son exactamente legiones de apoyo. Depurado en su esencia, el refugio que ofrece el Señor pone a salvo, sí, de la saeta que vuela de día tanto como del temor que asalta de noche; de las ocupaciones (negotio) que nos atarean en la oscuridad y de la ruina que la inquietud del mediodía (daemonio meridiano) atrae sobre nosotros. La delicadeza poética de todo el tracto se apoya en una precisión retórica que encuentra su paralelo en la exactitud de la estructura de su monodia. No se trata sólo de las paranomasias, paralelismos, aliteraciones, derivaciones o quiasmos tanto sintácticos como léxicos que lo modelan. Todo él se articula como un diálogo encabalgado en el juego de sus deícticos. El salmista da la palabra al yo del justo cuya súplica el yo del Señor atiende y responde al final. Entre ellas él se dirige y acompaña al tú de su hermano. Por su propia composición se comprenderá la necesidad de alterar la división canónica de los versículos. No por razones menores, como hemos visto, sustrae los correspondientes 8, 9 y 10. A la vista de estas razones, entre otras, invito al lector interesado a que lea, medite y ore el salmo 90 como entrada al libro de Dom Erik a través del enlace que encabeza esta entrada.***Erik Varden sigue a la vez muy fiel y libre tanto el comentario de san Bernardo como el texto del tracto, obrando cómo la literatura monástica anima a hacer. De los once capítulos/predicaciones de su libro, los seis centrales se dedican a comentar los versículos 1.3-7.15.11.13. Los enmarcan dos capítulos dedicados a san Bernardo: uno que presenta su figura; otro, desdoblado, que muestra su actualidad mística. Mientras que el abad de Claraval se dirigía a sus monjes, Dom Varden se dirige al Vicario de Cristo y a sus colaboradores, como también hizo aquel en su famosísimo De Consideratione. San Bernardo llamaba a sus monjes a la conversión y, sobre todo, mediante el topos agustiniano que da título al conjunto, a poner sus ojos en el Cristo glorioso que se manifiesta ocultamente en la Cruz. Dom Varden teje sobre esta trama un dibujo muy fino en diversos niveles que debe contemplarse con atención y a una cierta distancia…***No es casual que el primero de esos capítulos claravalenses se haya titulado «San Bernardo idealista» y el segundo «San Bernardo realista». Presentan a san Bernardo como un hombre que, aun sin doblez, debe aprender a asumir sus contradicciones. No se traza una hagiografía, sino que, en un sentido cisterciense, se va descubriendo cómo la santidad se forja en un proceso continuo, cuaresmal, de conversión. La complejidad de la personalidad del abad de Claraval trasluce un afán de sencillez en absoluto impostada. La tensión entre la intransigencia de sus principios y su evolución hacia una profunda comprensión de la debilidad humana permiten descubrir entre líneas, con reverencia filial, una serie de consideraciones que Varden recuerda al Papa sobre cuestiones de la doctrina, la liturgia o la cultura católicas desde la mirada monástica a cuya tradición pertenece. Más allá de ellas y por debajo creo percibir asimismo una inquietud íntima suya. Si el objetivo de estas meditaciones se redujese a las reflexiones mencionadas, su retiro cumpliría simplemente una función piadosa y edificante. Habría dejado sin cumplir un parte nuclear del espíritu del Císter que esperaría de él el perfil de san Bernardo aquí esbozado. Literalmente lego, disculpen que intente explicar mi atrevimiento…***A través de sus páginas Varden insiste que la conversión cristiana no se limita simplemente a la vertiente moral del ser humano, sino que incluye también su dimensión intelectiva. La metanoia lo transforma por completo, en su unidad afectiva e intelectual. Este camino es escatológico. El hombre nuevo sólo puede recuperar en Cristo su semejanza con Dios, perdida por el pecado. La persona de Jesús es nuestra imagen perfecta querida por Dios y manifestada en su doble naturaleza. Por ello, delante de la Cruz el creyente descubre la gloria de la Resurrección que cumple y comunica nuestra esperanza más profunda. Según la doctrina monástica, el plano natural, por más escondido que parezca, está ya transfigurado sobrenaturalmente. La vida del monje nos consuela entonces recordando que nuestra vida consiste en caer y volver a levantarse una y otra vez, sin desfallecer y sin desesperar, porque sabemos que contamos con la gracia de Nuestro Señor. Con una naturalidad sorprendente en la teología de los últimos sesenta años, es plenamente coherente que Varden desarrolle un discurso sobre el papel que juegan los demonios y los ángeles en la economía de la salvación. La búsqueda de la verdad es inseparable de la liturgia, pues en ella se revela el misterio redentor de Cristo. Custodio de la santidad y cantor de Dios, el ángel es un modelo de la vida monástica no sólo «por su finalidad de alabanza, sino también porque el monje está llamado a inflamarse con el amor de Dios y a convertirse en un emisario para los otros». El monje nos invita a penetrar en la verdad que guarda la fe contemplando lo absoluto real con que Dios mismo se nos ofrece, como en la celebración de la Eucaristía. Insiste Varden: «La iluminación es siempre doble: intelectual y esencial, sacramental y pedagógica». En su silencio y su soledad, el monje permanece vela en nombre de todos sus hermanos, esperando por ellos y con ellos la manifestación última de la gloria de Jesucristo.***Como es lógico, Varden en sus sucesivas predicaciones presenta ante el Papa las inquietudes de la Iglesia, desde los casos de abusos hasta la búsqueda espiritual de la juventud. Por razón de su ministerio el Papa debe cargarlas sobre sí para ejercer con dignidad su oficio de enseñar, santificar y gobernar. He ahí, entre líneas, donde creo adivinar que Dom Erik incluye su propia y personalísima preocupación. La humildad de la llamada a la conversión que ha predicado y que le ha conducido a considerar y proponer la vida del Padre Bernardo, a cuya luz invita a sus interlocutores a que mediten las suyas, lleva consigo poner también la de él bajo el foco del abad de Claraval y ante la mirada atenta del Vicario de Cristo. Como san Bernardo, Dom Erik es monje y ha sido abad. Como él y hasta con más radicalidad, requerido aquí y allí, se ha visto obligado a dejar los muros de su claustro. Como él, también debe de preguntarse por los sorprendentes caminos con que Dios conduce su vocación, en medio de sus aciertos y de sus caídas. Como monje, con el ejemplo de san Bernardo, puede dirigirse al Papa, un religioso agustino y no un cisterciense como Eugenio III. Pero, ¿qué autoridad puede blandir como obispo? ¿No debería presentarse ante la mirada de Bernardo y, por extensión, ante la del Vicario de Cristo? ¿No debe él mismo meditar, con el Salmo 90, cómo Dios lo libera del lazo del cazador y de la palabra amarga? ¿No debe también afrontar el temor de la noche, combatir la vanagloria y la ambición y sospechar de la virtud complaciente del demonio meridiano? ¿No necesita como el agua de un oasis, como él los llama, el rigor, la claridad y la belleza al expresar la verdad que le ha sido confiada predicar? ¿No es preciso abajarse para que, como en la visión de san Bernardo, Cristo mismo llegue a inclinarse para alzarlo y abrazarlo? Tengo para mí que esa búsqueda culmina en el capítulo sobre la consideración. Tras exponer las líneas maestras del opúsculo mayor de San Bernardo dirigido al Papa Eugenio, se dirige a una obrita en apariencia menor: la Vida de San Malaquías, sobre un famoso obispo irlandés, el cual, de camino a Roma, vio cumplido su deseo de acabar sus días en el monasterio de su gran amigo el santo abad. En Malaquías, como en un juego de espejos y reflejos indirectos y discretos con Eugenio y Bernardo y León, Dom Erik encuentra un ejemplo de moderación episcopal y de alegría amical que le confirman que «un oficio considerado con sabiduría, asumido entonces en el nombre de Jesús, llevado en el amor de Jesús, puede convertirse en un instrumento de salvación y santificación para quien carga con él y para la multitud que Dios, de este modo, se digna visitar con su bondad». ¿Puede sorprender que Dom Erik, aliviado, tras citar a san Bernardo, exclame como cierre: «Considerar, pues, es consolador»? ***A la espera de la traducción castellana, ¿guarda algún sentido debatir si la versión inglesa o la italiana es la «original»? En cuanto libro, la respuesta es indudable: lo es la inglesa, en la que Dom Erik redactó sus consideraciones. La versión italiana es cuidada y mantiene una elegancia accesible. Sin embargo, es imposible que transparente no sólo el preciso dominio del inglés que el autor posee, sino esa aspereza nórdica de su base de articulación, tan idiosincrática de su cuidadísima dicción oxbridge. Ahora bien, la traducción italiana ofrece un valioso testimonio de la comunicación entre dos anglófonos, herederos espirituales de dos de los más grandes Padres latinos: en la lengua semioficial de la Iglesia, un monje y obispo, que reivindica y practica la actualidad de un legado casi bimilenario, se esfuerza por dirigir su predicación al Sucesor de Pedro.***Tras esta larguísima reseña, de vuelta al principio, también me planteo si las consideraciones que acabo de exponer no son sino vaciedad y caza de viento. <a href="https://guidocavalcanti.blogspot.com/2017/08/stilnovismo-claravalense.html">Stilnovista claravalense</a>, como me defino, no he recibido la vocación monástica. <a href="https://poeticadelmonasterio.blogspot.com/2026/07/neomonacato.html">Neomonacal</a> quizás, como aquellos escritores franceses finiseculares, me acojo a una tradición que, con un eco de san J. H. Newman, Henri de Lubac ponía en valor poco antes del Concilio Vaticano II. En la contracubierta de la edición italiana se cita una frase del libro de Varden en que asegura que, frente a una cristología radical y realista, se disolverán las pretensiones mendaces de verdad. En su interior, siguen a estas otras palabras bajo cuyas alas quisiera refugiarme cubriéndome con sus plumas: <blockquote>Estamos tentados de pensar que quizás debiéramos seguir el paso de las modas del mundo. Diría que es un proceder dudoso. La Iglesia es un cuerpo que se mueve lentamente: correría el riesgo de vestirse fuera de temporada y de explicarse con la jerga de ayer. Si la Iglesia habla bien su propio lenguaje, aquel de la Biblia y de la liturgia, de sus mismos Padres y de sus mismas Madres, de sus poetas y santos, que aún nacen, permanecerá capaz de enunciar las verdades perennes noviter. Será original y fresca, y podrá hoy, como en el pasado, orientar la cultura.</blockquote>*** <a href="https://poeticadelmonasterio.blogspot.com/2026/07/qui-habitat.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/G45ya0f / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

‘How Can I Resolve? How Can I Not Resolve?’: A Recent Sohbet

Peace, one and all… <a href="https://thecorner.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/01/61cc0185c2ab49b005e27a222338fa93.jpg"><img src="https://thecorner.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/01/61cc0185c2ab49b005e27a222338fa93.jpg" alt="" width="404" height="606"></a> I wanted to share the text of a recent sohbet, and a few reflections on those texts. May the hearts of the lovers be opened! Sohbet Text ‘Gather me together with those who are truly living, whom You nourish both physically and spiritually’ Mevlevi Wird My God, how often has Your justice destroyed the dependence I built upon obedience or the state I erected! Yet it was Your grace that freed me from them. My God, You know that even though obedience has not remained a resolute action on my part, it has remained as a love and a firm aspiration. My God, how can I resolve while You are the Omnipotent, or how can I not resolve while You are the Commander? My God, through Your direction make me dispense with self-direction, and through Your choosing for me make me dispense with my choosing and make me stand in the very centre of my extreme need. Ibn Ata’illah, Divine Discourses, 15-17; 25 Here we stand at the door of benevolence awaiting without hardship the kindness of the Friend. You Who answers prayers, hasten Your grace upon us You are truly the One full of generosity, goodness, and favour. Grant us the gratitude incumbent upon us which beckons increase without any loss. Bring us forth from the prison of physical forms and raise us to the realm of spirits as recompense for thanks. Efface us from our egos and sustain us always in You, that we might be among those who are heir to the secret. Muhammad ibn al-Habib, Diwan, Praise. Reflections Our recent sohbets have included some beautiful reflections on breath, knowledge and free will, and how we might deepen our understanding and attention to Truth. This one has been particularly struck by just how expansively the Masters of the Way view such things. Their words flow from their state and are an expression of deep connection with the Real. They are also a kind of spiritual technology, allowing us to gather much-needed insight on we ourselves might grow. This is one of the main reasons that this heart loves God’s beloved friends so very much! Allah! This month’s theme is: ‘Free will is the effort to thank God for his gifts’. As last week’s sohbet made clear, this is such a rich topic, and one made all the richer for our shared exploration. Sitting with these issues has brought a number of things to this heart. Firstly, given the fractured state of the nafs, it seems clear that the only way to grow is to turn ever more deeply to Allah. That is, my focus should be on understanding my own blockages, with the intention of gently and humanely overcoming them. This requires both deep insight, which can only emerge from ongoing self-accounting and thus, muraqabah, and also an ever more authentic practice of prayer. As we repeat after every prayer, ‘and Allah says ‘call upon Me and I will respond’, our Lord answers, and is thus active in our gradual unfolding! Allah! Muraqabah and heartfelt du’a can open our hearts, providing insight, connection and guidance. Our first reading this week really expresses this deep point: ‘Gather me together with those who are truly living, whom You nourish both physically and spiritually’. Secondly, our divided condition makes it difficult for us to fully understand the subtleties of such intricate topics as free will. We are repeated told by Hz. Mevlana that the rational faculty, by itself, is an uncertain tool at best. This has been made clear to this heart on many occasions. Until we have grown beyond the compulsive demands of our egoic selves, our reason is far too easily co-opted by our nafs as a tool to defend its own separation! In many stories of Book One of the Masnavi, Hz. Mevlana strongly underlines both the limitations of our partial intellect and the extent to which the nafs is the real controller of most of our intentions and behaviours in this state (the story of the King and the Wicked Vizier, and many others come to heart). There are so many things that this one does not yet understand, but that doesn’t seem to stop me from thinking I do! Allah! Thirdly, there is a stage at which we fall into a kind of bewilderment. In this context, we are given free will, and we are commanded to be just in our dealings, and yet as these are so deeply coloured by our egos, we act mostly from compulsion – made up of our early conditioning, cultural values and ideas of our own worth. As we grow, we begin to let go of unhelpful things and become actually freer. We then consciously turn our lives more fully over to the direction and care of Allah, thereby seemingly letting go of our free will. And yet, the more we surrender to the Divine, the more freely we can make conscious choices. We move from the appearance of free will to actual freedom from compulsion in God by striving to surrender ourselves. This reflection brings this heart to a state of beautiful bewilderment. Praise be to God in every condition and state! Our first reading comes from the Mevlevi wird. It was the first passage that my eyes saw on opening it up last weekend. It struck this heart deeply, and expresses the central truth of this week’s sohbet – a humble appeal to our generous Lord for a truly free life. Our second set of readings are all drawn from beloved Ibn Ata’illah’s profound munajat al-ilahiyya, or divine discourses, found as an appendix to his Book of Wisdoms (Kitab al-Hikam). They highlight our ongoing tendency to subtly shift from focus on Allah, to focus on some other thing, whether that be money or position or our own ‘obedience’. We build such lofty structures on ‘our’ obedience and ‘our’ states, as though some thing other than Allah can ever truly make us free! It is God’s justice which frees us from dependence on other than Him, which is to say His justice is really His love in motion, bringing us to more authentic balance. And yet, our actions, as faulty as they are, are important as inward intention and aspiration; our heart’s deepest yearning is to act and to live in truth – Allah answers every call made in sincerity and in truth! We then come to the nub of it. We are required to resolve, but are yet incapable of it, as we are. There is an empty space in the midst of these seeming opposites, a space where we empty to allow the Divine take over. This is space the semazen stands in as she whirls! Our last selection from Ibn Ata’illah is a prayer to God to help us abandon self-direction, and compulsive choice, to stand openly in the centre of the only thing we truly ‘own’: our extreme need. The beautiful excerpt from beloved Muhammad ibn al-Habib’s diwan, drawn from his poem entitled ‘praise’, brings our text to rest. It captures so much that this heart wants to share: an attempt to stand at the Friend’s door, in loving gratitude, that takes us from the gift to the Giver: Efface us from our egos and sustain us always in You, that we might be among those who are heir to the secret. May we all arrive at this blessed place, as one, hand over hand over had. In bringing these reflections to rest, this heart simply wants to say: wa akhiru da’wana an il hamdu lillahi rabbil alameen (Quran 10:10) (‘and our last prayer is in praise of God, Sustainer of all the Worlds). Huuu! <a href="https://thecorner.wordpress.com/2026/07/18/how-can-i-resolve-how-can-i-not-resolve-a-recent-sohbet/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/G45ya0f / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

viernes, 17 de julio de 2026

Las tres verdades de Adi Shankara

<img src="https://www.nodualidad.info/imagen/colabora/sankara-young.jpg" alt="sankara-young.jpg"> La no-dualidad se consolidó en la India durante el siglo IX, antes eran cuatro ideas sueltas, perdidas entre leyendas mitológicas. Adi Shankara fue el Mozart de los místicos, a los dos años escribía en sánscrito, con cuatro recitaba los textos sagrados y a los doce renunció al mundo y se marchó de casa. Adi Shankara fundó monasterios, debatió con las personas más brillantes de su época y dio forma a la no-dualidad, creando una filosofía y un método práctico, pero los inicios suelen ser complicados ... Hacía calor esa tarde. Dev y yo estábamos sentados bajo el pórtico, a la sombra y disfrutando... <a href="https://www.nodualidad.info/colaboraciones/las-tres-verdades-de-adi-shankara.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/G45ya0f / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Los Salmos, traducción de los Setenta.

Ψαλμοί, μετάφραση των Εβδομήκοντα Los Salmos, traducción de los Setenta. Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν. Gloria a Dios por todas las cosas. Contenidos Prólogo sobre traducción Los cuatro términos más importantes de los Salmos «Ἐξομολογεῖσθε» y «ἔλεος éleos» en los Salmos según los Santos Padres «Κύριος (kirios) Señor» y «Κύριε ελέησον Kirie … <a href="https://www.logosortodoxo.com/salmos-ortodoxos-del-original-de-los-70/los-salmos-traduccion-de-los-setenta/">Continuar leyendo »</a> <a href="https://www.logosortodoxo.com/salmos-ortodoxos-del-original-de-los-70/los-salmos-traduccion-de-los-setenta/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/G45ya0f / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Bayreuth Festival Turns 150: Wagner, Hitler & the Future of Opera

The Greatest Journey Begins After Ithaka

<img src="https://substack-post-media.s3.amazonaws.com/public/images/632c5efa-76fa-4857-b1ec-2f0bdd013b45_983x1113.jpeg">Over the past few months, we’ve had the pleasure of getting to know the wonderful team behind <a href="https://goldenthread.substack.com/">The Golden Thread</a>. Many of you will remember Allen Guelzo’s <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-christians-who-changed-the-roman">guest article </a>on Classical Wisdom in May, as well as James Hankins’ appearances on the <a href="https://www.youtube.com/watch?v=k-Q2R3fQ_zo">Classical Wisdom Speaks podcast</a>. Like us, they are passionate about exploring the ideas, stories, and traditions that continue to shape our world, making this collaboration a natural one.With Christopher Nolan’s The Odyssey arriving in cinemas, I wanted to contribute an essay exploring one of Homer’s most enduring questions: what does it really mean to come home? We often think of the Odyssey as the story of a man trying to return to Ithaka…but Homer, I believe, had something far more interesting to convey in mind.Below you’ll find the opening of the article. To continue reading, please visit <a href="https://goldenthread.substack.com/">The Golden Thread</a>, and while you’re there, I hope you’ll take a look around. If you enjoy Classical Wisdom, I suspect you’ll find much to appreciate in their thoughtful exploration of the Western tradition.<a href="https://goldenthread.substack.com/">Explore Golden Thread</a><div><hr></div><h1>What It Really Takes to Return: The Odyssey and the Meaning of Home</h1>by Anya Leonard, Classical WisdomYou could be forgiven for thinking the Odyssey is simply the story of a man trying to get home.After all, home is the force that drives the entire epic. It is the hope that keeps Odysseus rowing through storms, resisting temptation, and enduring shipwreck after shipwreck. It is what gives purpose to every monster he outwits, every island he leaves behind, and every mile of sea he crosses. If asked to summarize the Odyssey in a single sentence, many would probably say exactly that: it is the story of a hero returning home after the Trojan War.Homer, however, had something far more profound in mind.Indeed, if the Odyssey were merely about reaching Ithaka, the poem would end the moment Odysseus stepped onto its shores. Instead, he arrives ‘home’ almost exactly halfway through the epic, with twelve books still remaining.Continue reading on The Golden Thread →<a href="https://goldenthread.substack.com/p/what-it-really-takes-to-return">Read Here</a> <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-greatest-journey-begins-after" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/KhgFHXV / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.