Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

domingo, 16 de agosto de 2026

Weekly Wisdom Quiz


<p>Dear Classical Wisdom Reader,</p><p>I have to say it.</p><p>Going over this week’s posts, I feel a bit like I’m in an episode of Buffy the Vampire Slayer or something!</p><p>Lots of talk of mystical rituals, amulets, higher beings, and all kinds of mysteries…</p><p>So if you want a dive deep into the “enchanted world” world of ancient gods, spirits, and religious practices, check out <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world">this week’s episode of </a><em><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world">Podcasts with Professors</a>,</em> featuring Anya discussing spiritual beliefs in the ancient world with Michael Satlow.</p><p>It’s a fascinating exploration of how ancient society integrated their day-to-day lives with a vivid, fully-realized conception of the supernatural… and what we can learn from them today. </p><p><em>Not a Member? Sign up today to get the FULL Classical Wisdom experience, including exclusive podcasts, in-depth articles, e-books, magazines and more!</em></p><p><a href="https://classicalwisdom.substack.com/subscribe"><span>Become A Member</span></a></p><p>So, now is the time to see if you can tell the truth from the phantoms in this week’s <em>Weekly Wisdom Quiz.</em></p><p>As always, all questions are based on article and resources published this week at Classical Wisdom. A full roundup of them all is available just after the quiz, alongside the answers.</p><p>And if you’re looking for another challenge, this week we also had a special guest post from Etymon, offering a fun Classically-themed brain teaser, also available in the roundup.</p><p>Now, are you ready?</p><div><hr></div><p><strong>1. How does Michael Satlow describe the supernatural beings of Late Antiquity?</strong></p><p>a) As forces encountered only by priests<br>b) As existing within a kind of hierarchy<br>c) As metaphors invented by philosophers<br>d) As essentially identical beings with equal power</p><p><strong>2. Modern-day Etruria corresponds primarily with which three Italian regions?</strong></p><p>a) Sicily, Calabria and Campania<br>b) Lombardy, Veneto and Piedmont<br>c) Apulia, Basilicata and Molise<br>d) Tuscany, Umbria and Lazio</p><p><strong>3. What was probably the most popular function of ancient amulets?</strong></p><p>a) Keeping evil demons or bad spirits away<br>b) Guaranteeing victory in battle<br>c) Predicting political events<br>d) Producing wealth</p><p><strong>4. According to the story related by Herodotus, which brothers led the forefathers of the Etruscans out of Lydia?</strong></p><p>a) Romulus and Remus<br>b) Castor and Pollux<br>c) Tyrrhenus and Tarchon<br>d) Agamemnon and Menelaus</p><p><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/weekly-wisdom-quiz-b26?utm_source=substack&amp;utm_medium=email&amp;utm_content=share&amp;action=share"><span>Share</span></a></p><p><strong>5. How are we best to interpret what is traditionally labelled “spells” in the ancient world?</strong></p><p>a) As meaningless superstitions<br>b) As prayers or powerful requests<br>c) As scientific experiments<br>d) As theatrical performances</p><p><strong>6. Who declared that “Etruria is the originator and mother of all superstition”?</strong></p><p>a) Massimo Pallottino<br>b) Herodotus<br>c) Virgil<br>d) Arnobius the Elder</p><p><strong>7. Which Egyptian pharaoh defeated the Sea Peoples at the Battle of the Delta?</strong></p><p>a) Akhenaten<br>b) Ramesses III<br>c) Thutmose III<br>d) Tutankhamun</p><p><strong>8. What is one of the problems associated with use of the term “pagan”?</strong></p><p>a) Because of its derogatory associations<br>b) It referred exclusively to Roman soldiers<br>c) It described only Greek religion<br>d) It did not exist before the Middle Ages</p><div><hr></div><div><div><div><p><strong>Unlock the Wisdom! </strong>Become a Member to listen to <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world">this week’s exclusive podcast on the mystical “Enchanted World”</a> of ancient ritual &amp; religion.</p></div><div><div></div><div></div></div></div></div><div><hr></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!ojAU!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Fdd8c9012-8453-4f27-a545-31ba00d23bcf_1252x245.png" width="1252" height="245" alt=""></a></source><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-word-six-clues-can-you-guess"></a></figure></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!YYmK!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F6c463b94-c663-4c51-863a-beba93d4c850_1252x244.png" width="1252" height="244" alt=""></a></source><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/can-we-return-to-an-enchanted-world"></a></figure></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!FdLg!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F7753aa4d-5690-47b4-9446-9b8752ae4c6c_1252x248.png" width="1252" height="248" alt=""></a></source><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/did-odysseus-found-rome"></a></figure></div><h3>Answers</h3><ol><li><p><strong>B) As existing within a kind of hierarchy</strong> (<em>Can We Return to an Enchanted World?</em>)</p></li><li><p><strong>D) Tuscany, Umbria and Lazio</strong> (<em>Did Odysseus Found Rome?</em>)</p></li><li><p><strong>A) Keeping evil demons or bad spirits away</strong> (<em>Can We Return to an Enchanted World?</em>)</p></li><li><p><strong>C) Tyrrhenus and Tarchon</strong> (<em>Did Odysseus Found Rome?</em>)</p></li><li><p><strong>B) As prayers or powerful requests</strong> (<em>Can We Return to an Enchanted World?</em>)</p></li><li><p><strong>D) Arnobius the Elder</strong> (<em>Did Odysseus Found Rome?</em>)</p></li><li><p><strong>B) Ramesses III</strong> (<em>Did Odysseus Found Rome?</em>)</p></li><li><p><strong>A) Because of its derogatory associations</strong> (<em>Can We Return to an Enchanted World?</em>)</p></li></ol><h3>🏺The Wisdom Scale: Etruscans &amp; Enchantment Edition✨</h3><p>🌫️ <strong>0 - 2 Correct: Lost in the Mist</strong></p><p>The Etruscans remain mysterious, the spirits invisible, and the amulets aren’t helping. Fortunately, every journey into the ancient world has to begin somewhere.</p><p>✨ <strong>3 - 4 Correct: Enchantment Initiate</strong></p><p>The invisible world is coming into focus. Gods, spirits, prayers and rituals are starting to look less like isolated “superstitions” and more like part of everyday ancient life.</p><p><strong>🕯️ 5 - 6 Correct: Walker of the Enchanted World</strong></p><p>The boundaries between the spiritual and everyday worlds have all but disappeared. You understand why Late Antiquity could truly be described as an “enchanted world.”</p><p>🦉 <strong>7 - 8 Correct: Master of Mysteries</strong></p><p>From the Sea Peoples to supernatural hierarchies, very little escapes you. You’ve navigated antiquity’s more mysterious landscapes with formidable skill.</p><p>So, how did it go? Did you get lost in the labyrinths or emerge victorious? Let us know in the comments below!</p><p>Until next week…</p><p>All the best,</p><p>Sean Kelly</p><p>Managing Editor</p><p>Classical Wisdom</p> <p><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/weekly-wisdom-quiz-b26" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Veo8lt / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

The forgotten muslim philosopher?


<p><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" width="640" height="390" src="https://www.inoreader.com/yt-embed/?v=BZ1p5Nfzxl0" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" style="width:100%;aspect-ratio:16/9;height:auto;display:block;border:0;" frameborder="0"></iframe></p><p></p> <p><a href="https://www.youtube.com/shorts/BZ1p5Nfzxl0" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Veo8lt / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

Semana 16 de agosto: Para caer en la cuenta…


…y ver más allá. Porque la realidad no es lo que parece <p><a href="https://www.enriquemartinezlozano.com/semana-16-de-agosto-para-caer-en-la-cuenta/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Veo8lt / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

El crédito de los reyes – Por Juan Manuel de Prada


Por Juan Manuel de Prada En un pasaje especialmente clarividente de su célebre ‘Discurso sobre la situación general de Europa’, Donoso Cortés proponía una sutil y demoledora analogía entre la… <p><a href="https://noticiasholisticas.com.ar/el-credito-de-los-reyes-por-juan-manuel-de-prada/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Veo8lt / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

sábado, 15 de agosto de 2026

La ballena en el estanque: Thoreau, Melville y lo sagrado


<p><strong>Thoreau pasa dos años frente a una laguna que cabe en su mirada; Melville se embarca en un océano sin fondo. De aquellas aguas nacen <i>Walden</i> y <i>Moby Dick</i>: dos obras que nos invitan a buscar lo sagrado, desde la laguna delimitada hasta el mar infinito, y que, en plena crisis de atención, nos enseñan a mirar.</strong></p> <p><span></span></p> <p> </p> <p>El mar es un infinito cercado; el estanque, un espacio de agua que se desborda en la imaginación. En 1845, Henry David Thoreau construyó una cabaña de madera con sus propias manos. Estuvo dos años viviendo allí, frente a la laguna Walden de Concord (Massachusetts), observando los cambios de tonalidades en los árboles, el reflejo del agua, los animales que pasaban. Con este experimento de vida en solitario quería demostrar que podía vivir en comunión con la naturaleza, lejos del estrépito de la industrialización. Herman Melville, en su primera campaña ballenera, se enroló en el barco <i>Acushnet</i> a finales de 1840 y estuvo embarcado cerca de un año y medio hasta que desertó con un compañero en las Islas Marquesas. La vida en los bosques le sirvió a Thoreau para escribir <i>Walden</i>; la de Melville en el mar le inspiraría <a href="https://sextopiso.es/esp/item/228/index.php"><i>Moby Dick</i>.</a></p> <p>En las dos obras, la ballena y la laguna son símbolos de lo más profundo del ser humano: la búsqueda de sentido y la comprensión de uno mismo y de los otros. La ballena representa lo salvaje y desconocido, lo divino y misterioso. El océano insondable es lo que carece de marco, igual que el cielo: es aquello que no puede abarcarse por completo con la mirada. Por el contrario, la laguna es el paisaje acotado que se comprende de un solo vistazo, pero no por ello es menos enigmático. Es un misterio distinto, más amable, ligado a la mirada de Thoreau, inspirada por el trascendentalismo y por una visión idealizada del mundo natural.</p> <p>Para Thoreau, la naturaleza puede leerse como un libro. Basta aprender a mirar. Es la misma confianza que María Zambrano dejaría escrita en <i>Claros del bosque</i>: «A las aguas se va dispuesto a escuchar», confiando en que «todo lo que es natural tenga una palabra que dar, su logos recóndito celosamente guardado». Lo divino, descubre Thoreau, se manifiesta en lo pequeño: en el crecimiento de las plantas y los árboles, en el agua de la laguna que reverbera como un cristal.</p> <p>Cada mañana, Thoreau trataba de vivir con la máxima sencillez: «Me levantaba temprano y me bañaba en la laguna; era un ejercicio religioso y una de las mejores cosas que hacía». Algunos de sus días más gratos fueron los lluviosos, cuando se refugiaba en la cabaña y pensaba. Y relata también cómo las noches lo unían con el misterio de la naturaleza, como un día en que fue a pescar en la oscuridad y se adentró con un bote en las aguas de la laguna:</p> <p>«Por fin, vas izando lentamente, mano sobre mano, algún pez gato que, chirriando y retorciéndose, emerge a la superficie. Resultaba muy singular, sobre todo en las noches oscuras, cuando tus pensamientos vagaban por temas vastos y cosmogónicos en otras esferas, sentir ese leve tirón que interrumpía tus ensueños y te vinculaba de nuevo con la Naturaleza. Parecía como si pudiera lanzar el sedal tanto hacia el aire como hacia este elemento, que apenas era más denso. Así, pescaba dos peces con un solo anzuelo».</p> <blockquote><p>En las dos obras, la ballena y la laguna son símbolos de lo más profundo del ser humano: la búsqueda de sentido y la comprensión de uno mismo y de los otros.</p></blockquote> <p>En el océano de <i>Moby Dick</i>, de vez en cuando aparecen inmensos campos de <i>brit</i>, de un color amarillo, que al marinero Ismael, protagonista de la novela, le recuerdan a campos arados. Es en estos pasajes donde la naturaleza del mar es verde y apacible como la tierra mansa. Melville dice que en el alma de cada hombre hay una isla de paz rodeada por los horrores de la vida a medio conocer y advierte que uno no debe apartarse de esa isla, pues si lo hace no podrá volver. Para Thoreau, esa tierra tranquila es la que rodea su casa. En el pequeño huerto frente a la cabaña, se dedica a plantar judías, no porque realmente las necesite para alimentarse sino porque «alguien debía trabajar en el campo, aunque solo fuera por su valor como metáfora y porque un día pudieran inspirar a un creador de parábolas».</p> <p>Thoreau pesca en las aguas serenas de Walden, mientras que Melville caza ballenas entre las tempestades del océano. En la obra del ballenero, lo divino se oculta, algo que Ismael vive con humildad. El marinero relata su turno de vigía en la cofa, en lo alto del mástil: un lugar, dice, muy agradable y propicio a la contemplación. Confiesa que hace muy mal las guardias: «Con el problema del universo girando dentro de mí, solo en una altura que tanto invita al pensamiento, ¿cómo iba a cumplir mis obligaciones de ballenero? ». Y advierte, irónico, a los armadores de Nantucket que no alisten en sus flotas a ningún muchacho de frente enjuta y ojos hundidos, propenso a la meditación intempestiva, que sube al palo mayor con el <i>Fedón</i> en la cabeza. Ese joven platónico y soñador no conseguirá ni una gota de aceite de ballena:</p> <p>«Porque ese muchacho queda mecido en una modorra de ensueño vacío e inconsciente, adormecido por la cadencia mezclada de las olas y los pensamientos, hasta que al fin pierde su propia identidad. Toma el místico océano a sus pies por la imagen visible de esa alma honda, azul y sin fondo que impregna la humanidad y la naturaleza. Y cualquier cosa extraña, apenas entrevista, elusiva y hermosa que se le escapa —cualquier aleta que emerge confusamente de alguna forma indiscernible— le parece la encarnación de esos pensamientos fugaces que solo habitan el alma de pasada, atravesándola sin detenerse. En ese estado de encantamiento, el espíritu fluye de regreso a su origen, se difunde por el tiempo y el espacio. No hay vida en ti entonces, salvo la vida mecedora que te presta el balanceo del barco; y el barco la tomó prestada del mar, y el mar de las mareas insondables de Dios».</p> <blockquote><p>Frente al mar o a la laguna, nos sentimos pequeños ante lo sagrado.</p></blockquote> <p>Melville escenifica así ese éxtasis y lo remata con una advertencia: «¡Tenedlo en cuenta, panteístas!». A ese muchacho le basta soltar un instante la mano del mástil para caer al mar. Ese vértigo es lo contrario de la confianza contemplativa que en Thoreau es una teofanía apacible. Ismael en la cofa, con los pensamientos perdidos en el oleaje y ajeno al Leviatán; Thoreau en un bote al anochecer, más cerca de las estrellas que de los peces que lo acompañan.</p> <p>Pero también la laguna guarda su abismo: los vecinos de Concord, en la época de Thoreau, contaban que Walden y las lagunas cercanas no tenían fondo. Al escritor le complacía esta fábula, pero decidió medir la profundidad de la laguna con un sedal y una piedra. Escribió: «Agradezco que esta laguna se creara profunda y pura como símbolo. Mientras los hombres crean en lo infinito se pensará que algunas lagunas no tienen fondo». Tras sondearla palmo a palmo, halló su punto más hondo: 102 pies, unos treinta metros. La medida no agotaba el misterio: que Walden tuviera fondo no la volvía menos sagrada. Thoreau llama a la laguna «el ojo de la tierra»: quien se asoma a ella mide la hondura de su propia naturaleza. En eso consiste su misterio: un abismo que puede medirse, una hondura que aún cabe en la mirada. Thoreau sondeó la laguna y encontró un lecho; Melville se encontró con un mar sin fondo posible habitado por el Leviatán.</p> <div style="width:925px;"><img src="https://elhombreylodivino.com/wp-content/uploads/2026/08/Sperm-whale.jpg" alt="" width="915" height="463"><p>Cachalote (Physeter macrocephalus), obra del ilustrador y pintor escocés Archibald Thorburn (1860-1935), publicada en Thorburn’s Mammals por Longmans and Co. hacia 1920. Litografía en color.</p></div> <p>Antes de que Ismael zarpe, el padre Mapple da un sermón en la Capilla del Ballenero de New Bedford, cuyo púlpito se asemeja a la proa de un barco. En el sermón evoca la historia bíblica del profeta Jonás, quien huye de un encargo de Dios, se lo traga una ballena, y allí, en el abismo de las aguas, se encuentra con lo divino antes de ser expulsado a la tierra. El mar, en este relato, es juicio y soberanía. Thoreau hace el movimiento opuesto: se sumerge en las aguas de Walden para darse un baño, como un bautizo, para pescar o contemplar los pájaros. Esa laguna es un mar acotado y desprovisto de lo terrible y lo sublime, sin un Dios airado y sin naufragio. Ismael, sin embargo, es un Jonás: sobrevive solo, flotando sobre el ataúd de su compañero Queequeg convertido en boya, después de que la ballena destroce el barco. Es el único que escapa para contarlo, como aquel mensajero del <i>Libro de Job</i> cuyas palabras Melville coloca al frente de su epílogo: «Y solo yo escapé para contároslo».</p> <blockquote><p>Melville nos enseñó que el ser humano no puede vencer los designios de la naturaleza: en el océano reconocemos lo insondable que hay en nosotros. Thoreau nos mostró una laguna en la que mirarnos y encontrar un sentido.</p></blockquote> <p>Ismael y Thoreau son observadores de la naturaleza, cada uno en su medida, pero no la desafían. Incluso Ismael, en su labor de ballenero, tiene una mirada que no trata de medirse con el Leviatán. La ballena, aureolada por la blancura, es aquello que escapa a la comprensión humana y que encarna el misterio. En cambio, Ahab, el capitán del <i>Pequod</i>, sí desafía a la ballena. Desde que Moby Dick le arrancó una pierna, vive para vengarse: mira la naturaleza a través de un velo de ira metafísica, como si tras ella se ocultara un enemigo al que herir. Esa ira encuentra su símbolo una noche de tormenta, cuando los tres mástiles del barco arden con fuegos de San Telmo como si fueran cirios ante un altar, y el propio arpón de Ahab arde también con una llama pálida. Toda la tripulación tiembla, convencida de que es el fuego de Dios advirtiéndoles del desastre, y le suplica que abandone la caza. Pero Ahab, lejos de arredrarse, empuña el arpón encendido como una antorcha, pronuncia un desafío de adoración al fuego y termina apagando la llama de un soplo: un gesto de voluntad pura con el que dice extinguir «el último miedo».</p> <p>Siglo y medio después, el vigía distraído de Melville se ha convertido en nuestro retrato invertido. Ya no nos perdemos, como él, por exceso de contemplación, sino por incapacidad de contemplar: encaramados a una atalaya de pantallas, azuzados por el algoritmo, sobrevolamos un oleaje de estímulos donde ninguna aleta puede asomar. Thoreau presintió ese vértigo cuando el ferrocarril rozó sus bosques: «No viajamos en el ferrocarril: es él quien viaja sobre nosotros». Y su respuesta sigue a nuestro alcance: fue a la laguna, escribió, porque quería «vivir deliberadamente». Un siglo después, Simone Weil anotó en <i>La gravedad y la gracia</i> la fórmula de esa alquimia: «la atención absolutamente pura es oración».</p> <p>Melville nos enseñó que el ser humano no puede vencer los designios de la <a href="https://elhombreylodivino.com/ramificaciones-de-lo-sagrado/">naturaleza</a>: en el océano reconocemos lo insondable que hay en nosotros. Thoreau nos mostró una laguna en la que mirarnos y encontrar un sentido. Quizá ambos apuntan al mismo ejercicio: sondear a diario nuestra propia laguna, reposar el pensamiento y notar, cuando la dispersión nos arrastre, el leve tirón que nos vincula de nuevo a lo real. Lo divino no depende del tamaño de las aguas, sino de la mirada que se posa en ellas. Frente al mar o a la laguna, nos sentimos pequeños ante lo sagrado. Pero podemos percibir sus aguas en nuestro interior, pues somos parte del mismo universo. Una ballena cabe en un estanque. En una laguna caben todos los océanos del mundo.</p> <p><a href="https://elhombreylodivino.com/thoreau-melville-y-lo-sagrado/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/6Veo8lt / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>

¿Qué es realmente el cáncer? Las contradicciones de la oncología oficial (con Antonio Tagliati)


<p><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" width="640" height="390" src="https://www.inoreader.com/yt-embed/?v=LH10uBDVWR0" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" style="width:100%;aspect-ratio:16/9;height:auto;display:block;border:0;" frameborder="0"></iframe></p><p>En esta conferencia organizada por la asociación Plural 21, Antonio Tagliati analiza de manera profunda y rigurosa las contradicciones de la oncología oficial, aportando luz, serenidad y rigor científico sobre uno de los diagnósticos más impactantes de nuestro tiempo: el cáncer.<br> <br> A lo largo de su intervención, Antonio Tagliati aborda la ausencia de una etiología sólida y coherente dentro del paradigma médico dominante. Mientras a la sociedad se le transmite de forma sistemática la narrativa de una «célula loca» que actúa de forma caótica y destructiva, Tagliati muestra cómo la propia literatura científica acumula hipótesis diversas sin ofrecer certidumbres absolutas. Asimismo, examina la evolución de los criterios diagnósticos durante el último siglo y cómo estos han provocado que la incidencia estadística pase de un 2% a principios del siglo XX a cifras superiores al 26-30% en la actualidad. ¿Estamos ante una epidemia biológica real o ante el impacto directo del sobrediagnóstico y la hipervigilancia médica?<br> <br> Antonio Tagliati nos guía por un recorrido histórico indispensable: desde los orígenes de la quimioterapia tras la Segunda Guerra Mundial a partir de derivados del gas mostaza, hasta las investigaciones fundamentales del Premio Nobel Otto Warburg. Tagliati explica detalladamente el hallazgo de Warburg, quien demostró que las células tumorales no son entidades malignas por naturaleza, sino células cuyas mitocondrias pierden la capacidad de respirar oxígeno y se ven obligadas a fermentar glucosa para sobrevivir. Este mecanismo bioenergético, común en fases embrionarias o en procesos de reparación de tejidos, demuestra que la célula responde a leyes biológicas de adaptación y no a un fallo impredecible del organismo.<br> <br> Además, Antonio Tagliati expone los riesgos del sobrediagnóstico en programas masivos de cribado, como el cáncer de mama, donde con frecuencia se aplican tratamientos agresivos sobre hallazgos celulares que podrían haber involucionado o remitido de forma natural.<br> <br> Desde Plural 21, con conferencias como la de Antonio Tagliati, impulsamos la divulgación independiente para liberar a las personas del estigma del miedo y devolverles la soberanía sobre su propia salud, guiándonos siempre por nuestra cuaterna fundamental: VIDA - VERDAD - LIBERTAD - IDENTIDAD.<br> <br> 📌 Enlaces e Información de Interés:<br> <br> Web oficial de la asociación: <a href="https://www.plural-21.org">https://www.plural-21.org</a><br> <br> Descubre nuestras próximas conferencias, talleres y publicaciones para un enfoque crítico e independiente de la salud.<br> <br> Descargo de responsabilidad: Este contenido tiene fines estrictamente divulgativos, educativos e informativos en el marco del debate científico y la libertad de expresión, y no constituye asesoramiento ni diagnóstico médico profesional.<br> <br> 00:00:00 - Las contradicciones del diagnóstico oficial y la narrativa del miedo<br> 00:01:40 - Del 2% al 30%: Historia, estadísticas y falta de etiología científica <br> 00:07:45 - Origen de la quimioterapia e investigación sobre la reversibilidad del tumor <br> 00:11:54 - El descubrimiento de Otto Warburg: La mitocondria y el metabolismo celular <br> 00:17:00 - Sobrediagnóstico en cáncer de mama y la teoría endosimbiótica<br> 00:25:04 - La teoría endosimbiótica de Lynn Margulis y la evolución celular<br> 00:32:15 - Factores ambientales, toxemia y su impacto en la respiración mitocondrial<br> 00:40:10 - Procesos de cicatrización e inflamación: Por qué la célula recurre a la fermentación<br> 00:48:30 - Alternativas de acompañamiento y superación del enfoque belicista en medicina<br> 00:55:00 - La cuaterna fundamental de Plural 21: Vida, Verdad, Libertad e Identidad<br> 01:03:20 - Herramientas para recuperar la soberanía de la salud y perder el miedo al diagnóstico<br> 01:12:45 - Turno de preguntas: Casos prácticos y gestión de la carga emocional<br> 01:25:00 - Profundización en el impacto del entorno, la toxicidad y el estrés biológico<br> 1:33:15 - Crítica al enfoque agresivo y el concepto de resolución y remisión natural<br> 1:41:40 - Respuestas a preguntas del público: Estrategias de prevención y hábitos de vida<br> 1:49:50 - Cómo afrontar el impacto emocional de un diagnóstico sin caer en el pánico<br> 1:55:00 - Autodeterminación del paciente y soberanía individual frente al sistema sanitario<br> 2:03:20 - Análisis de casos históricos y evolución de procesos considerados irreversibles<br> <br> Grabado el 20 de julio del 2026<br> <br> Recuerda que te puedes hacer socio de Plural 21 en <a href="https://plural-21.org/alta-nuevos-socios">https://plural-21.org/alta-nuevos-socios</a><br> Si quieres hacer alguna aportación a Plural 21 ahora puedes hacerlo a través de diferentes sistemas:<br> - BIZUM. 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Mozart: Symphony No. 38 "Prague" | Royal Concertgebouw Orchestra & Giovanni Antonini


<p><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" width="640" height="390" src="https://www.inoreader.com/yt-embed/?v=VovdnG-_-i8" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" style="width:100%;aspect-ratio:16/9;height:auto;display:block;border:0;" frameborder="0"></iframe></p><p>For Wolfgang Amadeus Mozart, the premiere of his "Prague" Symphony No. 38 in D major, K. 504, on January 19, 1787, in Prague was one of the happiest days of his life. Here, this beloved Mozart symphony is performed by the Royal Concertgebouw Orchestra conducted by Giovanni Antonini. The Italian conductor is known for his historically informed approach to performance, preceded by intensive study of manuscripts and other historical documents. This concert took place at the Concertgebouw in Amsterdam in 2013.<br> <br> (00:00) I. Adagio – Allegro<br> (17:50) II. Andante<br> (28:00) III. Finale: Presto<br> <br> Wolfgang Amadeus Mozart’s (1756–1791) Symphony No. 38 in D major, K. 504 could be described as a symphony written in the musical language of grand opera. Whether or not one agrees, this work, popularly known as the "Prague" Symphony, is truly exceptional. It stands out within Mozart’s symphonic output and marks the beginning of his late period. With this symphony, Mozart expanded his own compositional horizons.<br> <br> The most striking innovation of Symphony No. 38 is its three-movement structure instead of the usual four. The minuet, traditionally placed as the third movement, is absent, which is why the work is sometimes referred to as "the Symphony in D major without Minuet." There has been much speculation about the reason for its three-movement structure. But perhaps it had something to do with music scene in Prague at the time — and with the fact that Mozart’s opera "Le nozze di Figaro" ("The Marriage of Figaro"), which premiered in Vienna in May 1786, received little attention there but caused a sensation in Prague. In early 1787, Mozart traveled to Prague to enjoy the acclaim. He brought the Symphony in D major with him, and its premiere in the Bohemian capital was met with equal enthusiasm. The three-movement structure, in particular, may have appealed to Prague audiences. While four-movement symphonies had become customary in Vienna, Prague still adhered to the older three-movement form. It is therefore possible that, when conceiving the D major Symphony, Mozart simply followed the musical conventions that existed in Prague at the time.<br> <br> More significant from the perspective of symphonic history, however, is the dramatic musical language of the second innovation of this symphony, which brings it closer to the operatic world. Indeed, the Austrian composer infused the 38th Symphony with the cheerful and buoyant atmosphere of his opera "Le nozze di Figaro." At the same time, the symphony offers a glimpse of the sometimes-ambivalent mood of the opera that followed it, "Don Giovanni (K. 527)."<br> <br> Mozart makes a striking statement right from the slow introduction of the first movement. It is the longest symphonic introduction he ever wrote, and it is characterized by an unmistakably operatic sense of drama. What follows is not an opera, of course, but an Allegro that is far removed from the forms commonly used in Mozart’s day and could instead be described as a homage to counterpoint. Six different melodies form a dense polyphonic texture. Taking all the written-out repeats into account, the movement as a whole is the longest symphonic movement of the 18th century.<br> <br> The second movement has an intriguing ambiguity. On the one hand, it is a lyrical Andante; on the other, it is written in a dance-like triple meter. Some scholars believe that Mozart may have incorporated the missing minuet into this movement.<br> <br> The finale is a fast-paced Presto whose opening theme bears a resemblance to the duet "Aprite, presto, aprite!" (Susanna and Cherubino) from Act II of Mozart’s opera "The Marriage of Figaro." It seems that even a genius like Mozart was not above reusing melodies he had already discovered.<br> <br> Text: Rita Kass<br> <br> © 2013 C Major Entertainment<br> <br> Watch full concerts and unforgettable performances: <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PL_SdnzPd3eBV5A14dyRWy1KSkwcG8LEey">https://www.youtube.com/playlist?list=PL_SdnzPd3eBV5A14dyRWy1KSkwcG8LEey</a><br> <br> Discover some of the greatest orchestral masterpieces ever written: <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PL_SdnzPd3eBXvpOWNmQ1AUBPQeyNanpxY">https://www.youtube.com/playlist?list=PL_SdnzPd3eBXvpOWNmQ1AUBPQeyNanpxY</a><br> <br> Experience the genius of Wolfgang Amadeus Mozart: <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PL_SdnzPd3eBVMUV5tqlgIMa-NdrBs5qum">https://www.youtube.com/playlist?list=PL_SdnzPd3eBVMUV5tqlgIMa-NdrBs5qum</a><br> <br> Subscribe to DW Classical Music for more world-class performances: <a href="https://www.youtube.com/dwclassicalmusic">https://www.youtube.com/dwclassicalmusic</a><br> <br> #mozart #symphony #classicalera</p> <p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=VovdnG-_-i8" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/LU2NmbD / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. 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