Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

viernes, 6 de noviembre de 2026

Al-Andalus, mar adentro. Las «gentes del mar» más allá de la península ibérica (siglo IX)

Los baḥriyyūn, las «gentes del mar» de las fuentes árabes, no fueron solo saqueadores que irrumpían sobre las costas cristianas para desaparecer después en el horizonte. Su trayectoria revela unas comunidades marítimas andalusíes que hicieron del Mediterráneo un espacio de violencia y comercio; de cautiverio y negociación; de asentamiento y expansión. Analizarlas desde Alejandría, Creta... <div><a href="https://www.alandalusylahistoria.com/?p=6220">Leer Más</a></div> <a href="https://www.alandalusylahistoria.com/?p=6220" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/E8NRKyL / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

DESPERTAR EL CORAZÓN

<figure><a href="https://elzoharesplendor.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/11/espejo-corazon.png"><img width="1672" height="941" src="https://elzoharesplendor.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/11/espejo-corazon.png" alt=""></a></figure> Decía un sabio que el futuro no es sino es el pasado contemplado en cierto espejo. Pero, ¿qué espejo sería capaz de devolvernos la imagen de lo que todavía no ha sucedido? ¿Por qué resultan tan fascinantes los espejos? . Antes del Kiddush del Shabbat se dice: . ושויתי השם לקראתי שתרחמני עוד בגלותי לגאלני ולעורר לבי לאהבתך “Y he puesto al Eterno ante mí para que tenga piedad de mí en mi exilio, me redima y despierte mi corazón hacia su amor”. . En esta frase llama la atencíon la idea de “despertar el corazón”. En hebreo es Orer Livi (עורר לבי). Su guematria es 518: . עורר = 476 לבי = 42 <hr> 518 . Tradicionalmente, cuando se habla de espejo, se está hablando del corazón. Muchas veces ese espejo tiene que ver con nuestra manera de mirar. Mirar hacia atrás como la mujer de Lot, nos sepulta en el pasado, en lo conocido. Mirar hacia adelante nos descubre el futuro, lo sorpresivo, pero a menudo nos secuestra del presente. Veamos qué relación hay entre todos estos conceptos. Pasado, en hebreo es Avar (עבר). Futuro es Atid (עתיד), Espejo es Maareh (מראה) y Corazón es Levav (לבב). Cuando sumamos la guematria de Avar, 272, a la de Maareh, 246, obtenemos 518. Si sumamos la de Atid, 484 a la de Levav, 34, también obtenemos 518. O sea la guematria de Orer Livi (עורר לבי), despertar el corazón. JULI PERADEJORDI <a href="https://elzoharesplendor.wordpress.com/2026/11/06/despertar-el-corazon/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/E8NRKyL / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

La Trapa de mi nombre

Memoria de San Winnoc de Bergen, ab. <table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQy9r5X5rbEoADzKPu3PpLtbsetoeuW-aGX3WijWkDZCMWKtKswmrUjM36drDO6opsi7F2BGQPLt70M5PUALuF-n9L1OwMLZRuwOzdRXWAxhsz_8dpks2c95zbG06cSEBFzwZZ3mLjUUMMKU1bzo4bQ5ggIsOElBc3rZifqazjD0347aPCPdJQKTzUl3J_/s1260/Hyacinthe_Francois_Rigaud_-_Portrait_en_pied_de_Armand_Jean_Le_Bouthillier_de_Rance_abbe_de_la_Trappe_(1626_-_(MeisterDrucke-9880.jpg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQy9r5X5rbEoADzKPu3PpLtbsetoeuW-aGX3WijWkDZCMWKtKswmrUjM36drDO6opsi7F2BGQPLt70M5PUALuF-n9L1OwMLZRuwOzdRXWAxhsz_8dpks2c95zbG06cSEBFzwZZ3mLjUUMMKU1bzo4bQ5ggIsOElBc3rZifqazjD0347aPCPdJQKTzUl3J_/s320/Hyacinthe_Francois_Rigaud_-_Portrait_en_pied_de_Armand_Jean_Le_Bouthillier_de_Rance_abbe_de_la_Trappe_(1626_-_(MeisterDrucke-9880.jpg" width="248" alt="Hyacinthe_Francois_Rigaud_-_Portrait_en_pied_de_Armand_Jean_Le_Bouthillier_de_Rance_abbe_de_la_Trappe_(1626_-_(MeisterDrucke-9880.jpg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Armand-Jean Le Bouthillier de Rancé, Hyacinthe Rigaud (1697)</td></tr></tbody></table> <div>De muy niño celebraba con mi padre nuestra onomástica el 27 de octubre. Al cabo de unos años su memoria se adelantó a la víspera. Los recuerdo como días muy cortos y otoñales, intensos de emoción. En el Taco Calendario del Sagrado Corazón nuestro nombre aparecía detrás de los santos Rogaciano y Felicísimo, mártires, y junto al obispo Alor. Al inicio de mi juventud, Armando, abad, se trocó en Amado, obispo. Como me han llamado tantas veces a lo largo de mi vida, por ignorancia o con menosprecio, Amado, Amando, Arnaldo y hasta Amadeo –por no hablar de los chistes fáciles con Puentes y Guerra– no quise darle más importancia. Incluso durante un tiempo largo llegó a trasladarse la memoria de nuestro abad al 23 de enero. Finalmente, su nombre se evaporó de cualquier santoral. *** Escribí entonces a la Editorial Mensajero. Con simpatía me respondió un jesuita que, aunque no debiera preocuparme, una revisión histórico-crítica del santoral romano había concluido que jamás se había canonizado a un Armando, abad. ¡El neobolandismo! ¡Cuánto mal ha hecho a la memoria sentimental de tantos creyentes! Sin embargo, no me proporcionaba ninguna noticia de la historia. Mi propio padre la desconocía. ¿De quién tomábamos el nombre? *** Descubrí que existe un beato que se llamaba Armand Chapt de Rastignac. Abate francés, había participado como representante del clero en los Estados Generales previos a la Revolución Francesa. Fue martirizado. Bienintencionado, un sacerdote me animó a celebrar en lugar de mi abad la nueva memoria. Aunque pasase de santo a beato y de abad a abate, quedaba así justificada la reverencia litúrgica. Más que resistirme, me negué. Me justifiqué en el orgullo con que mi padre comentaba que llevábamos el nombre de un abad ignoto y en el hecho de que la beatificación de Rastignac se proclamase después de que él naciera. Aun admirable, me parecía ajena a mi historia familiar. *** Como la fecha de mi nacimiento había coincidido con la festividad del Sagrado Corazón, mis padres, piadosos, decidieron añadir en la pila al primero el Dulce Nombre. Así consta en el Registro Civil y en cada uno de los documentos oficiales que he tenido que rellenar en mi vida. Al irme a casar, debí solicitar también un certificado de bautismo. Para mi sorpresa sólo aparecía el nombre del abad que no era santo. Mi pobre padre enmudeció ante el gesto desolado con que llegué a casa. He imaginado la escena en muchas ocasiones. Costumbre de la época, fui bautizado en el hospital a los dos días de nacer. Preso del entusiasmo primerizo, mi padre se apresuraría a decirle al cura «el niño se llamará como su padre: Armando». El capellán me bautiza así, sin caer en la cuenta de que en el papel civil consta el nombre compuesto. Reconozco que me emociona pensar que este desajuste se debiera a los despistes paternos que tanto me hacían sufrir y que añoro. Bien pudiera haber ocurrido, en cambio, que el sacerdote economizase en la anotación dirigida a la parroquia. Hasta es posible que Don Prudencio, el párroco, inscribiese apresurado en el libro la nota... *** ¿Acaso soy un hombre que ha perdido sus nombres? *** En sus últimos años mi padre solía leer a pequeñas dosis entusiasmadas una versión condensada de El genio del cristianismo de Chateaubriand. Me repetía: «Chato, es fantástico». Después de su muerte, en una librería de lance encontré la traducción de Carlos Pujol de la Vida de Rancé. Lo adquirí en su memoria. Tardaría todavía un tiempo en abrir un volumen que llevaba en la cubierta, paradoja en una biografía, un retrato de su autor malvino… *** Exhausto, anciano, consciente de la merma de su inmenso talento, Chateaubriand desplegaba con indiferencia chispazos geniales en una obra que hasta a él mismo le parecía de acarreo. Entre sus páginas he visto literalmente a alguien vivir como un noble arruinado entre las ruinas de su inteligencia. Con una autoironía feroz y compasiva acababa su prólogo con una paranomasia intraducible. Tras imaginar la historia de Amélie se sentía reducido a trazar la de Rancé: «j’ai changé d’ange changent d’années». *** Iba leyendo con fascinación la interpretación chateaubrianesca de la vida del fundador de la Trapa a través del gran siglo francés. Comprendía mejor la sorprendente rendición del último Roland Barthes ante un libro que situaba en paralelo el Deus absconditus de las monjas de Port Royal y el silencio áspero y crujiente del solitario penitente de la Trapa. Como si esos dos monasterios cistercienses fueran pruebas de cargo, Chateaubriand acusaba al absolutismo capeto de consumar su terrible grandeza en el patíbulo revolucionario. Por más que encerrase una visión romántica y epigonal, muy parcial, habrá que repetir que en su fraseo resonaban los últimos rescoldos de su ambiguo genio cristiano. Aun así, si no fuera por una oscura intuición, quizás no habrían bastado para mantener la atención de una lectura perseverante. El abad Rancé se había llamado Armand-Jean Le Bouthillier. Me era preciso llegar al final de su biografía para encontrar mi humilde revelación. *** Chateaubriand tejía la conclusión de la Vida de Rancé subrayando la compleja malla de la política religiosa francesa en el paso de siglo XVII al XVIII. Entre las polémicas jansenistas y la condena del quietismo, el primer trapense pasa sus últimos años en un desierto que provoca a la vez burlesca admiración y brutales ataques. «Llevó al desierto el pasado y atrajo a él el presente y el porvenir», dice su biógrafo. Cuando llega el fin, sin embargo, a solas quedan Rancé con su secreto íntimo y su comunidad. Se cuenta la anécdota de un monje que se echó a llorar sobre el lecho del agonizante abad. Sin perder la oportunidad paterna de consolarle, le responde: «No os dejo. Os precedo». Muere entre la noche del 26 y la madrugada del 27 de octubre de 1700. *** En la soledad releída de un libro semiolvidado y entre las líneas silenciosas de otra vigilia otoñal me he ido haciendo consciente de que la última prueba misericordiosa de la justicia de Dios es el Purgatorio. No debieran espantar sus dolores. Más bien, cabría agradecer que a nuestras almas les sea concedida todavía la prórroga de aquilatar la penitencia de su amor, confiadas en que las oraciones de quienes aún viven la apresuren. En ese último desierto podremos irnos acercando a la gloria definitiva de la Jerusalén celeste. Entre la multitud enorme de todos los santos que, anónimos, atravesaron antes sus puertas espero encontrar, trapense, a mi abad onomástico. Y cerca de él, de nuevo, a mi padre. *** </div> <a href="https://poeticadelmonasterio.blogspot.com/2026/11/la-trapa-de-mi-nombre.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/E8NRKyL / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

jueves, 5 de noviembre de 2026

Divining for the Environment: An Ifa Response to the Environmental Crisis – Oludamini Ogunnaike

<img src="https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2019/12/Ottoman-Bridge-in-Prizren-Kosovo.jpg" alt="Ottoman-Bridge-in-Prizren-Kosovo.jpg"> Addressing the current environmental crisis is often described as a moral responsibility, a part of being a good global citizen or steward of the Earth, but for Sub-Saharan Africans, like many others in the post-colonial world, it is a matter of survival. Global warming and the ensuing desertification threatens to desiccate nearly half of the continent’s arable land and has already been linked to the increasing instability across the Sahel. Furthermore, rising sea levels, environmentally irresponsible actions of foreign companies, and changing ecological patterns only complicate and compound environmental issues. Thus, it is vital that African scholars, leaders, and laypeople understand the origins of this crisis and take appropriate action to control our own destinies. As history has taught us, if we do not take matters into our own hands, someone else—without our best interests at heart—will do so for us. In this paper, we argue that the best way to address this crisis is not through the intellectual traditions that have contributed to its creation, but rather indigenous modes of thought and being that already contain appropriate responses. To explore these responses within a traditional Yoruba context, we take two different narratives from Ifá as well as the hermeneutics of the Ifá divination system, as models for understanding and addressing different facets of the ecological crisis. We interpret these narratives in light of current issues and use them to begin to address the questions: Why did this crisis begin? How did it occur? What are its potential ramifications? And what can we do about it? <div><object style="width:100%;height:600px;" type="application/x-shockwave-flash"><param name="allowScriptAccess" value="never"><param name="allowNetworking" value="internal"></object><a href="https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2026/11/Divining_for_the_Environment_An_Ifa_Resp.pdf">Divining_for_the_Environment_An_Ifa_Resp</a><a href="https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2026/11/Divining_for_the_Environment_An_Ifa_Resp.pdf">Download</a></div> The post <a href="https://traditionalhikma.com/environment/">Divining for the Environment: An Ifa Response to the Environmental Crisis – Oludamini Ogunnaike</a> appeared first on <a href="https://traditionalhikma.com">Traditional Hikma</a>. <a href="https://traditionalhikma.com/environment/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/E8NRKyL / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

DIARIOS (THOMAS MERTON)

La edición de los DIARIOS de Thomas Merton, publicada por Mensajero (2014) es igual a a la edición que hizo Oniro hace unos ańos?Sí, contiene el mismo material textual, pero con una gran diferencia de formato. Ambos libros traducen exactamente la misma obra original en inglés: The Intimate Merton: His Life from His Journals, editada originalmente por Patrick Hart y Jonathan Montaldo. El traductor <a href="https://mertonpito.blogspot.com/2026/11/diarios-thomas-merton.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/E8NRKyL / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Eva Manich: Cuando las amenazas potenciales bastan para declarar una emergencia

El mundo es consciencia

<img src="https://www.nodualidad.info/imagen/intro/cisnes.jpg" alt="cisnes.jpg"> “Lo que aparece y aquello en lo que aparece no son dos.” Normalmente nos percibimos a nosotros mismos como alguien situado aquí, dentro de un cuerpo, observando un mundo que existe en algún lugar allá afuera. Estoy yo, y está la vida. Está quien experimenta, y está todo lo que se experimenta. Esta división está tan profundamente arraigada en nuestra forma de percibir la realidad que rara vez la cuestionamos. En cierto sentido, esta división es totalmente funcional. Necesitamos distinguir un objeto de otro, una persona de otra, aquí de allá, ayer de mañana. Sin estas distinciones, no podríamos... <a href="https://www.nodualidad.info/articulos/el-mundo-es-consciencia.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/LiQYBTz / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.