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*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Dear Classical Wisdom Reader,
In our modern era which prizes confidence, ambition, and self-assertion, it can seem almost obvious that the best life is the one in which we get what we want.
After all, strength is admired. Success is celebrated. And at all times we should “treat ourselves”.
What most might not realise is that this way of thinking is far older and far more philosophically charged than it first appears.
In classical Athens, questions about power, justice, and self-interest were anything but abstract. As democracy took root and traditional values were questioned, certain thinkers began to wonder whether moral rules were truly grounded in nature or merely invented by society.
If laws change from city to city, why should they bind us absolutely? And if nature itself seems to reward the bold and the capable, might self-interest be not only natural, but right?
These ideas would come to be associated with what we now call ethical egoism…a provocative stance that challenges conventional morality at its core. It promises clarity in a confusing world and confidence in the face of uncertainty.
But it also raises questions that are hard to shake, especially once they’re asked.
What, exactly, should guide our lives: desire or discipline?
Is wanting something enough to justify pursuing it?
And what kind of person do we become when success is the ultimate measure?
In today’s Member’s indepth article, we will look at Ethical Egoism and test a philosophy many of us already live by, often unconsciously.
But by examining Ethical Egoism at its roots, we are given the opportunity to ask difficult but essential questions. “Getting what you want” may feel empowering, but does it actually lead to a life well lived?
Read on to discover a philosophy that is far older than Instagram quotes and productivity podcasts, and discuss whether or not you think it holds...
All the best,
Anya Leonard
Founder and Director
Classical Wisdom
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Written by Van Bryan
There are a few advantages we have going for us when we study moral philosophy. The first is that moral philosophy (also known as ethical philosophy) is immediately applicable to our lives. The second is that many of the suppositions seem to be rather easy to confirm.
For instance,
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En este breve pero punzante análisis, Ana María Fernández Poncela pone el dedo en la llaga sobre una de las contradicciones más brutales de nuestra sociedad actual: el uso de la censura bajo el disfraz de la "protección".
¿Cómo es posible que defendamos la paz mientras acumulamos armas?. De la misma forma, se nos vende una libertad aparente mientras se delimita estrictamente qué temas se pueden tocar y cuáles no. Lo más alarmante que señala la autora es nuestro propio silencio: antes señalábamos estas incoherencias, hoy parece que ya ni las vemos.
En Plural 21, creemos que recuperar la Verdad y la Identidad pasa por romper este cerco invisible. Es hora de volver a cuestionar lo que se nos impone como "protección" para recuperar nuestra verdadera soberanía.
¿Sientes que hoy hay temas de los que "no se puede hablar"? Déjanos tu opinión en los comentarios.
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Si può facilmente affermare che esistono due possibili forme di censura, due opzioni apparentemente opposte, entrambe utili a limitare e contenere gli effetti dirompenti di determinate notizie. La prima, la più usata, consiste nell’ignorare totalmente certi fatti e il loro sviluppo, nel far finta, cioè, che la notizia semplicemente non esista; visto il ruolo decisivo svolto dai mezzi d’informazione nel confermare o meno la realtà di un avvenimento. Se a parlarne sono i giornali o la televisione, la cosa è reale, altrimenti essa rimane nel limbo del taciuto o, al massimo, sussurrato.
L’alternativa è quella di eccedere nell’informazione («troppa informazione, uguale nessuna informazione»), tramite un bombardamento continuo di notizie che si fa fatica ad assimilare e valutare con attenzione e al cui passo non si riesce a stare; ricevendo impressioni sfumate e indistinte, senza alcuna possibile messa a fuoco e senza un’analisi precisa dei fatti descritti, senza una visione chiara e senza alcun approfondimento. Da cui la generale mancanza d’attenzione e la totale superficialità di giudizio della maggior parte delle persone.
Se di recente si è straparlato del caso Epstein, tacendo, al contempo, aspetti non secondari della vicenda, a cominciare dai nomi di buona parte dei personaggi coinvolti (applicazione estrema della cancel cultur!), dando un colpo al cerchio e uno alla botte del contenuto informativo, si è di fatto evitato di affrontare fino in fondo e in maniera chiara e comprensibile i risvolti reali di questa torbida vicenda.
Alcune figure dello schieramento contrario alla narrazione ufficiale – non sempre equilibrate nei giudizi e dalla fantasia particolarmente “vivace” – si sono impegnate a svelare i risvolti più segreti della vicenda. Ognuno in coerenza con le proprie fissazioni particolari e con la corrente di pensiero seguita; eccedendo nel considerare positivamente tali rivelazioni, fino a ricorrere a sommarie e parziali ricostruzioni demonologiche. Facendo, in questo modo, un’involontaria propaganda e promozione a poteri tenebrosi realmente esistenti, finendo per offrire un diretto contributo al clima di confusione generale; senza cavare un ragno dal buco. E, soprattutto, senza chiedersi mai perché tali notizie vengono divulgate proprio ora.
Ma davvero si è disposti a credere che un potere così esteso si faccia scoprire e sputtanare per un “atto notarile” , l’esibizione di documenti scritti e filmati compromettenti? Ad essere in questo caso svergognate, saranno solo figure marginali, sacrificabili e di nessun valore.
E, comunque, non c’era sicuramente bisogno di questi files e del loro brutale e ripugnante contenuto per confermare la “pessima” opinione che si ha delle attuali classi dirigenti, avendo a disposizione – chi si rifà alle dottrine tradizionali – tutti gli strumenti necessari per individuare e smascherare l’anima malvagia di questi tempi, e il loro fondamento malefico e inumano.
Allo stesso modo dei sacramenti religiosi, che non si riducono a semplici cerimonie simboliche, a mere celebrazioni prive di effetti reali, l’essere immersi in una corrente psichica collettiva, aggregandosi alla “compagnia” messa insieme da Epstein (o da chi gli stava sopra e lo manovrava), ha inevitabilmente comportato un cambiamento di livello della loro coscienza, i cui effetti discendenti e distruttivi vanno ben oltre il soddisfacimento di vizi e perversioni personali.
Ma qui, come detto, sembra che si abbia a che fare con elementi secondari e non particolarmente dotati. Appartenenti, certo, all’alta finanza, al potere politico, alla cultura e allo spettacolo, cioè ai presunti vertici della società attuale, ma non per questo in grado di mostrare una “preparazione” adeguata, le opportune “conoscenze” e una “dottrina” di riferimento, per quanto oscura e malefica, che possa assicurar loro una posizione elevata.
Se ciò venisse confermato, escluderebbe di fatto un uso strumentale cosciente delle inversioni delle forme religiose, e quindi del satanismo vero e proprio. Nella sua malefica essenza. Forse, semmai, qui ci si trova di fronte ad apprendisti stregoni i quali, proprio per la loro conclamata dipendenza da sesso e denaro, non potranno mai aspirare agli alti gradi della gerarchia controiniziatica: dove il distacco ed il controllo, fino alla spietatezza più assoluta, non sono minori di quelli richiesti ed esercitati (in questo caso a fin di bene e secondo pietas) dagli asceti e dai mistici tradizionali. Per quanto il clima psichico in cui si trova a vivere l’uomo moderno, può essere comunque propizio ad un processo discendente di questo tipo.
Perché alla fine del ciclo, ciò che per l’uomo della tradizione costituiva un elemento di liberazione, mediante l’ascesa progressiva lungo i gradi interiori, secondo la fisiologia occulta e sottile del supporto materiale; sciogliendosi i nodi e superandosi i vincoli del desiderio sessuale, dei palpiti del cuore e dell’orgoglio intellettuale; diventa per l’uomo discentrato l’occasione per uno scatenamento di energie malefiche e negative, nonché la scaturigine di vere e proprie ossessioni: l’ossessione sessuale, l’ossessione egoistica, l’ossessione del potere freddo e distruttivo, l’ossessione della superbia intellettuale e l’arroganza della ricchezza materiale.
L’uomo, una volta privato delle difese spirituali, finisce per essere dominato dalle pulsioni che provengono dal basso, oramai prive di ogni limite o remora, fosse pure solo quella morale. È, come ci ricorda Evola citando Cumont, la medesima dimensione degli animali immondi che corrono a divorare «le “spighe di vita” che, in luogo di sangue, scaturiscono dalla ferita del toro colpito da Mithra», a prendere il sopravvento. In questo modo si scende al di sotto della condizione umana, rendendosi accessibili ad influenze su cui non si è in grado di esercitare alcun potere o controllo.
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This article offers an analysis of conceptions of fasting in early Islamic spirituality. By drawing on the literature of Sufism, with special attention to the writings of al-Sarrāj (d. 378/988), al-Makkī (d. 386/996), al-Khargūshī (d. 407/1016), al-Hujwīrī (d. ca. 465/1071), al-Qushayrī (d. 465/1072) and al-Sarrāj (d. 470/1077), it thematically outlines (1) the value placed on fasting in early tradition, (2) the dangers believed to lie in the practice, and finally, (3) the need to transcend, in the final scheme of things, any attachment one may form with it, through ‘detachment from detachment’. In the process, the article aims not only to decipher and make sense of the various aphorisms and stories that make up the early literature of taṣawwuf, but also to resolve their apparent contradictions
The post Fasting in Early Sufi Literature – Atif Khalil appeared first on Traditional Hikma.
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Peace, one and all…
Dhu al-Nun al-Misri is recorded as saying:
‘Shame is an awe in the heart, with a terror at the things you have done that are not to be done’.
Quoted in Attar, Tazkerat al-Owliya
Confronting ourselves and our wrongdoing is an important, essential step. How can we be transformed if we don’t face the reality of our misdeeds? How can we be opened to Divine Grace if we don’t first seek it (though understanding that even that first step is His gift)? We will see our mistakes, and feel their consequences, personally and experientially. We will taste them, and experience how they impacted our hearts, and the hearts of others. As the Quran repeatedly reminds us, our very limbs will speak.
All beings will one day account for themselves and their deeds. All beings, therefore, carry this shame with them, and the only place we can set down this burden is within God’s overflowing mercy. Divine forgiveness cleanses our soul and opens our eyes, so that we might see the end result before falling into the same behaviour again. There is no other way it seems, other than to experience and grow, to learn and transcend.
We seek Allah’s aid in all things, and a Mighty Helper is He!
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