<p> </p><p><b><span style="color:#ee0000;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">NÚMERO DE SACRAMENTOS</span></span></b></p><p><b></b></p><b></b>
<p><i><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Teología Bizantina</span></span></i></p><p><i></i></p><i></i>
<p><i><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Juan Meyendorff</span></span></i></p><p><i></i></p><i></i>
<p><i><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Ediciones Cristiandad. Madrid 2002, pp 353-355</span></span></i></p><p><i></i></p><i></i>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">TEOLOGÍA SACRAMENTAL: EL CICLO DE LA VIDA</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p><span style="height:15px;margin-left:1257px;margin-top:263px;width:7px;">
</span></p><table>
<tbody><tr>
<td height="15" style="vertical-align:top;" width="7"><span>
</span><table style="width:100%;">
<tbody><tr>
<td>
<div style="padding:0pt 0pt 0pt 0pt;">
<p style="line-height:5.55pt;"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#626056;letter-spacing:-.5pt;">•</span></span></p><p></p>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-family:arial;"> </span></td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">En su obra <i>La vida en
Cristo </i>-un comentario al bautismo, a<span> </span>la
confirmación y a la eucaristía- Nicolas Cabasilas escribe: «En este mundo
presente, los santos son capaces no solo de estar preparados para la vida
[eterna en Cristo], sino también para vivir y actuar incluso ahora según [los
principios] de esa vida» <span style="color:#ee0000;">1</span> El Reino de Dios,
una anticipación del cumplimiento escatológico, ya es accesible en el Cuerpo de
Cristo. Para los bizantinos, la posibilidad de «ser en Cristo», de «participar»
en la vida divina -el estado «natural» de la humanidad- se manifiesta
esencialmente en los sacramentos o <span> </span><i>misterios </i>de la Iglesia. Esos
sacramentos se interpretan no tanto como actos aislados, a través de los cuales
se concede a los individuos una gracia «particular» por los ministros legítimos
que actúan con recta intención, cuanto coma aspectos de un único misterio de la
Iglesia, en el que Dios comparte la vida divina con la humanidad, redirmiendo
al hombre del pecado y de la muerte y derramando sabre el la gloria de la inmortalidad.</span></span><p></p>
<p><span style="font-family:arial;"><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;">1 Cabasilas, <i>De vita in
Christo </i>l, 3; PG 150, 496D.</span><span style="line-height:107%;"></span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">1.<span> </span>EL NOMERO DE LOS
SACRAMENTOS</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">La teología bizantina ignora la distinción occidental entre</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">«sacramentos» y «sacramentales», y nunca se comprometió </span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">formalmente con una estricta limitación del número de los
sacramentos. En el periodo patrístico no había un término técnico para
referirse a los «sacramentos» como categoría específica de la acción eclesial;
se utilizaba primariamente el termino <i>mysterion,
</i>en sentido genérico de «misterio de salvación» <span style="color:#ee0000;">2</span>
y solo de manera subsidiaria, para referirse a las <i>acciones </i>particulares que conferían la salvación. El termino se
empleaba en este segundo sentido, en concurrencia con otros como «ritos», o
«santificaciones» <span style="color:#ee0000;">3</span>. En el siglo IX, Teodoro
Estudita presento un Catálogo de seis sacramentos: «iluminación» (bautismo),
«sinaxis» ( eucaristía), unción sagrada (confirmación), ordenación, tonsura monástica,
y servicio de difuntos <span style="color:#ee0000;">4</span>. La doctrina de los
«siete sacramentos» aparece por primera vez, de modo especffico, en la
Profesion de Fe exigida al emperador Miguel Paleologo por el papa Clemente IV
en 1267 <span style="color:#ee0000;">5</span>. Naturalmente, el texto de esa Profesión
habia sido preparado por teólogos latinos.</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">El origen obviamente occidental de ese estricto número de
sacramentos no fue obstáculo para que fuera ampliamente aceptado entre los
cristianos orientales a partir del siglo XIII, incluso entre los más acérrimos
opositores a la unión con Roma. Al parecer, esa aceptación fue resultado no
tanto de la influencia de la teología latina, cuanto de la fascinación típicamente
medieval y bizantina por los números simbólicos; el número siete, en
particular, evocaba una asociación con los siete dones del Espiritu segun Is
11,2-4. Pero entre los autores bizantinos que aceptaban los siete sacramentos
se</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">2 Vease, por ejemplo,Juan Crisóstomo, <i>Homn. 7,1 in I Cor.; </i>PG 61,55.</span></span></p><p></p>
<p><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">3 Juan Crisóstomo, <i>Catechèses
baptisrnales </i>(ed. A. Wenger, SC 50, Paris 1957, II, 17) 143.</span></span></p><p></p>
<p><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">4 <i>Ep. </i>II, 165; PG 99,
1524B.</span></span></p><p></p>
<p><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">5 G. M.Jugie, <i>Theologia dogmatica
Christianornrn orientaliurn </i>III (Paris 1930) 16.</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">pueden encontrar diferentes listas en abierta competencia. El
monje Job (siglo XIII), autor de una disertación sobre los sacramentos, incluye
en la lista la tonsura monástica, igual que Teodoro Estudita, pero combina en
un solo sacramento la penitencia y la unción de enfermos <span style="color:#ee0000;">6</span>. Simeon deTesalónica (siglo XV) también admite
el carácter sacramental de la tonsura monástica, pero la clasifica en unión con
la penitencia <span style="color:#ee0000;">7</span>y considera la unción como
sacramento aparte. Porsu parte, Joasaf, metropolita de Éfeso y contemporáneo ce
Simeon, declara: «Creo que los sacramentos de la Iglesia no son siete, sino más»,
y da una lista de diez, en los que se incluyen la consagración de una iglesia,
el servicio dedifutos y la tonsura monastica <sup><span style="color:#ee0000;">8</span></sup>
.</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Es evidente que la Iglesia bizantina jamás se comprometió
formalmente con una lista concreta. Numerosos autores aceptan la serie habitual
de siete sacramentos -bautismo, confirmación, eucaristía, orden sagrado,
matrimonio, penitencia y unción de enfermos-, mientras que otros ofrecen una
lista más abultada, e incluso algunos subrayan la importancia especial y
exclusiva del bautismo y de la eucaristía, elementos básicos de la iniciación
cristiana en una «vida nueva».</span></span></p><p></p>
<p><span style="height:16px;margin-left:1634px;margin-top:1054px;width:11px;">
</span></p><table>
<tbody><tr>
<td height="16" style="vertical-align:top;" width="11"><span>
</span><table style="width:100%;">
<tbody><tr>
<td>
<div style="padding:0pt 0pt 0pt 0pt;">
<p style="line-height:6.1pt;"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#7e7c70;letter-spacing:-.5pt;">9</span></span></p><p></p>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-family:arial;"> </span></td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Por ejemplo, Gregorio Palamas proclama que «en estos dos [
sacramentos] radica la totalidad de nuestra salvación, pues la entera economía
del Dios-hombre se recapitula en ellos». Y Nicolas Cabasilas escribe su famosa
obra <i>La vida en Cristo </i>como
comentario al bautismo, confirmación y eucaristía.</span></span><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p style="margin-left:41.05pt;"><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">6 Citado por G. M,Jugie, <i>ibid.,</i>17-18.
</span></span></p><p></p>
<p style="margin-left:41.05pt;"><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">7 <i>Desacrarnentis, </i>52; PG
155, 197A.</span></span></p><p></p>
<p style="margin-left:41.05pt;"><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">8 <i>Responsa canonica </i>(ed.
A. I. Almazov; Odessa 1903) 38.</span></span></p><p></p>
<p><span style="color:#2e75b6;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;"><span> </span>9<span> </span><i>Horn. </i>60
(ed. S. Oikonomos; Athenae 1860) 250.</span></span></p><p></p>
<p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p>
<p><a href="http://cofreculturalcastellano.blogspot.com/2026/07/numero-de-sacramentos-juan-meyendorff.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p>
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