Romantic Classical Music - Tchaikovsky, Schubert, Mozart

Romantic classical music speaks the language of the heart. It moves between tenderness and passion, longing and joy, turning simple melodies into powerful emotions.

Tchaikovsky brings sweeping feeling and dramatic beauty, Schubert adds intimacy and poetic depth, and Mozart offers graceful warmth that feels both light and sincere. Together, their music creates a world where emotion flows freely and every note feels meaningful.

Perfect for quiet evenings, reflective moments, candlelit nights, or simply when you want to feel something a little deeper. Let these romantic masterpieces surround you with warmth, beauty, and timeless emotion.

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𝐏𝐋𝐀𝐘𝐋𝐈𝐒𝐓
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00:00:00 Nikolai Rimsky-Korsakov - Scheherazade, Op. 35: III. The Young Prince and The Young Princess (1)
00:09:47 Antonín Dvořák - Slavonic Dances, Op. 72: No. 10 in E Minor (1)
00:15:56 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - The Nutcracker, Op. 71, Act II, Scene 3: No. 14 Pas de Deux (The Prince and the Sugar-Plum Fairy) (2)
00:20:50 Dmitri Shostakovich - The Gadfly Suite, Op. 97a: VIII. Romance (3)
00:28:07 Franz Schubert - Schwanengesang, D. 957: No. 4, Ständchen (4)
00:32:05 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Romeo and Juliet, TH 42: Overture-Fantasy (2)
00:36:01 Frédéric Chopin - Etudes, Op. 10: No. 3, Etude in E Major (5)
00:40:28 Franz Liszt - 3 Sonetti del Petrarca, S. 270a: III. I' vidi in Terra Angelici Costumi (6)
00:47:05 Johannes Brahms - 4 Klavierstücke, Op. 119: 1. Intermezzo. Adagio (7)
00:50:14 Franz Liszt - Liebesträume, S. 541: No. 3, Oh Lieb, so lang du lieben kannst in A-Flat Major (8)
00:56:08 Felix Mendelssohn - Lieder ohne Worte, Op. 30: No. 6, Venetianisches Gondollied, Allegretto Tranquillo (9)
00:59:40 Sergei Rachmaninoff - Symphony No. 2 in E Minor, Op. 27: III. Adagio (2)
01:15:27 Sergei Prokofiev - Romeo and Juliet, Suite No. 2, Op. 64: III. Friar Laurence (1)
01:18:23 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Eugene Onegin, Op. 24, Act II: No. 13, Entr'acte & Waltz (10)
01:26:30 Claude Debussy - Suite Bergamasque, L. 75: No. 3, Clair De Lune (11)
01:30:33 Antonín Dvořák - Cello Concerto in B Minor, Op. 104: II. Adagio ma non troppo (3)
01:43:47 Wolfgang Amadeus Mozart - Serenade No. 13 in G Major, K. 525 "Eine kleine Nachtmusik": II. Romanze: Andante (12)

𝐏𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬
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(1) Saint Petersburg Radio and TV Symphony Orchestra
(2) Tbilisi Symphony Orchestra
(3) Lithuanian Chamber Orchestra
(4) Capriccio Quintet
(5) Andrei Ivanovich
(6) Leonid Dorfman
(7) Olga Kopil
(8) Aldona Dvarionaitė
(9) Elisso Bolkvadze
(10) Saint Petersburg Orchestra of the State Hermitage Museum Camerata
(11) Natalia Stolarska
(12) Saint Petersburg Musical Theatre Zazerkalye Chamber Orchestra



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TRATADO DE MEDICINA ESOTÉRICA. Jonathan Jofré

TRATADO DE MEDICINA ESOTÉRICA. Título del libro recién editado de Jonathan Jofre, el cual ha sido prologado por Francisco Ariza. Hace unos meses publicamos en "Cuadernos de la Tradición Unánime Nº 46" un capítulo de este libro, que trata, desde una perspectiva hermética y esotérica, de enfocar el cuerpo humano como lo que es en realidad: un microcosmos hecho a imagen y semejanza del macrocosmos.

Para adquirir el libro ponerse en contacto con su autor: Jonathan Jofré

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El bosque de la Alhambra

Al hablar del “bosque de la Alhambra” no debemos imaginar toda la colina cubierta de vegetación. Las fuentes y la documentación histórica apuntan a una zona muy concreta: la comprendida entre la Torre de las Armas y la Torre de los Picos. Ese tramo, por su carácter abrupto e inexpugnable, era el único espacio que presumiblemente pudo conservar arbolado en época islámica.

El resto del recinto fortificado, como todavía puede observarse en la célebre Plataforma de Vico (1612), estaba prácticamente desprovisto de vegetación. La Alhambra era, ante todo, una fortaleza. Su imagen romántica y frondosa es en gran parte una construcción posterior.

La idea de que este bosque funcionara como parque real ha sido discutida por algunos historiadores. Sin embargo, existen numerosos testimonios que apoyan esta hipótesis.

Uno de los documentos más reveladores se encuentra en las cuentas de las obras de la Alhambra del año 1588. En ellas consta el pago de 98 reales y 332 maravedíes al escribano público Pedro de Córdoba por “cinco ciervos que se compraron de la almoneda del Arzobispo… para echarlos en el bosque de obras de esta Alhambra” (Archivo de la Alhambra, leg. 256).

Este dato es significativo: más de un siglo después de la conquista cristiana, el bosque seguía albergando ciervos. No se trataba, por tanto, de una simple arboleda decorativa, sino de un espacio concebido para la caza.

La tradición escrita también respalda esta idea. Ginés Pérez de Hita, en su Historia de los bandos de Zegríes y Abencerrajes (1595), afirma —aunque atribuyéndolo erróneamente a Muley Hacén— que se hizo “un maravilloso bosque junto de la Alhambra, debajo de los miradores de la misma Casa real, donde se parecen hoy en día muchos venados y conejos y otros géneros de caza”.

Más allá de la imprecisión histórica, el testimonio refleja que, a finales del siglo XVI, el bosque seguía siendo conocido por albergar fauna cinegética.

Otro documento del Archivo de la Alhambra, fechado en 1633, señala que el maestro mayor Francisco de Potes vació el estanque del Partal. El agua, al salir de forma brusca, se acumuló contra la muralla del bosque frontero al Generalife, lo que obligó a reconstruirla con urgencia para evitar que escaparan “la caza de venados y jabalíes que en él tenía el Rey”. No solo había ciervos: también jabalíes. Y eran propiedad real.

El cronista Jorquera, en sus Anales, confirma igualmente la existencia de animales de caza en el bosque a mediados del siglo XVII. Y el viajero francés François Bertaut, en su Journal du voyage (1659), al describir el Salón de Comares, menciona que desde sus balcones se veían “los árboles del parque que está debajo y donde hay numerosos animales, notables por su rareza”.

En el contexto islámico medieval, el jardín no era solo un espacio estético, sino una representación simbólica del poder y del paraíso. Si aceptamos que el bosque existió ya en época nazarí —y no solo en la cristiana—, debemos entenderlo como una extensión naturalizada del espacio palatino: un lugar donde la arquitectura dialogaba con la naturaleza, y donde la caza formaba parte de la experiencia regia

Desde los miradores del palacio, el sultán no solo contemplaría la Vega y Sierra Nevada, sino también su propio dominio inmediato: un bosque cercado, habitado por animales, símbolo de control, riqueza y prestigio.

Con el tiempo, la función defensiva de la Alhambra se diluyó, y el entorno vegetal fue ganando protagonismo hasta configurar la imagen romántica que hoy asociamos al monumento. Sin embargo, mucho antes de los viajeros del siglo XIX, ya existía un bosque real bajo los muros palatinos.

No era un bosque salvaje, sino un espacio domesticado y gestionado, reservado para el recreo y la caza del soberano.

Quizá, al pasear hoy entre la Torre de los Picos y la de las Armas, convenga imaginar algo más que árboles: un parque cerrado, ciervos moviéndose entre la sombra, jabalíes ocultos entre la espesura y, sobre todo, la mirada del poder contemplando su propio paisaje.

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Más espiritualidad para afrontar el desafío educativo

Católicos, musulmanes, evangélicos y judíos reflexionan sobre los retos de la educación en las V Jornadas Interreligiosas de Córdoba. Las familias en el proceso educativo El papel de las familias, la irrupción de las redes sociales, el adoctrinamiento y la gestión de la diversidad han sido los cuatro ejes sobre los que ha pivotado este […]

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Con el sistema electoral en España, votar...

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Por Antonio Tudela

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El hombre universal

Aunque el universo es uno visto desde el punto de vista de la Esencia divina, desde el punto de vista de la relatividad hay una polarización fundamental entre el microcosmo y el macrocosmo. El macrocosmo es el universo en toda su multiplicidad indefinida, que refleja los Nombres y Cualidades divinos como otras tantas particularizaciones individuales y modos determinados. El microcosmo es el hombre, que refleja estas mismas cualidades pero como una totalidad. El macrocosmo y el microcosmo son como dos espejos uno frente al otro; cada uno contiene todas las cualidades del otro, pero uno de una manera más...

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