Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

sábado, 15 de agosto de 2026

HU: EL FUNDAMENTO DEL FUNDAMENTO DEL SER - Fuente: online.diamondapproach.org

<div style="clear:both;text-align:center;"><div style="clear:both;text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhLuX0XUCMpgvASrXBTyFcMiHZ83lpsxYFWQsrOcB-XbJrT1VmqxixCDrYuj7s3FDi05sp87vR8XjQCOdZlZRCqWtQB8GbW8O2TfBT9GtcVyB7IcfvZQFX6vJAxtPgZlz-xLxSm_AqVtsBwizt5aIi9VPh0CcQkPWGdA4m6JWFWkHuo8keNsBB0C_hnDTPN" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img alt="" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhLuX0XUCMpgvASrXBTyFcMiHZ83lpsxYFWQsrOcB-XbJrT1VmqxixCDrYuj7s3FDi05sp87vR8XjQCOdZlZRCqWtQB8GbW8O2TfBT9GtcVyB7IcfvZQFX6vJAxtPgZlz-xLxSm_AqVtsBwizt5aIi9VPh0CcQkPWGdA4m6JWFWkHuo8keNsBB0C_hnDTPN=w292-h400" width="292"></a></div> HU – la Esencia de la Esencia, Nombre Secreto de Dios, Fundamento de la Existencia</div>«Él». Hu representa la Esencia misma. Representa «Aquel que está ausente». El dhikr de «Hu» es una de las palabras de recuerdo más poderosas. Cuando el amante se aniquila en la Esencia misma, no hay dualidad, no hay dhikr de «Hu», solo Unidad, solo el Amado. Cuando «Él» ya no está ausente, ¿a quién invocar? Al Principio en la medida en que es Él mismo; la Esencia más allá de las Cualidades. El misterio de la Ipseidad, de la Esencialidad, de la Aseidad. – Murshid FA Ali El Senossi.Ipseidad: La cualidad de ser uno mismo o en sí mismo; el elemento esencial de la identidad.Aseidad: La propiedad por la cual un ser existe en y por sí mismo, de sí mismo, o existe como tal y cual de y por sí mismo.En el sufismo, Hu o Huwa es el pronombre que se usa con Allah o Dios, y se utiliza como nombre de Dios. Allah Hu significa «¡Dios, solo Él!». En árabe, Allah significa Dios y, con Hu, como intensificador añadido a Allah, significa «Dios mismo». Hu también se encuentra en una variante de la primera parte del credo islámico, donde lā ilāha illā Allāh «no hay más dios que Dios» se abrevia a lā ilāha illā Hu(wa), que significa «No hay más dios que Él». – Wikipedia.Hu significa la conexión íntima con la Presencia Divina que se encuentra dentro de cada ser humano. – Relájate en el recuerdo de Hu.El universo fue creado con un sonido, una nota musical: «OM» según las Sagradas Escrituras del hinduismo, «HU» según el misticismo sufí. – Escuela Sufí Internacional.Cada vez que respiramos: hhhu, hhhu, hhhu – este hhhu es el nombre de Alá, Hu. En el judaísmo es Ya Hu Wah, en el islam, Ya Hu. – Ansari Qadiri Rifai Tariqa.El aliento de HU¿Qué significa la palabra Hu en "Hu-man"? Hu, que no es una persona sino una función del universo, exhaló su primer aliento; sonaba similar al nombre de Hu (Hu y Sia son las fuerzas masculina y femenina de la vida, que representan las fuerzas creativas del universo). El nombre imitaba el sonido de la exhalación o del viento. Con cada aliento, se producía la creación. Posteriormente, el Concilio de Nicea lo tradujo erróneamente como la palabra de Dios. Pero el término más apropiado es frecuencias creativas, no el lenguaje de los hombres.Los sufíes usan el nombre “ Hu” para referirse no exactamente al brillo, sino al Absoluto , el fundamento y la naturaleza últimos, el vacío antes de que se conceptualice como vacío o espacio. Así, podemos decir con mayor precisión que el “Hu” último está en realidad más allá del color y la conciencia. El Absoluto es la unidad antes de la manifestación, mientras que el brillo es la unidad manifiesta. Podemos decir que la primera manifestación del Absoluto es el brillo, la inteligencia interior. Lo último es tan misterioso que solo podemos percibir un brillo, un resplandor al acercarnos a él. Este brillo puro es la primera inteligencia, la unidad de la que surge la diferenciación. Es el principio. – AH Almaas.El Ser Supremo ha sido llamado por diversos nombres en diferentes idiomas, pero los místicos lo han conocido como Hu, el nombre natural, no creado por el hombre, el Único Nombre del Innominado, que toda la naturaleza proclama constantemente. El sonido Hu es sagrado; los místicos lo llaman Iam-e Azam, el nombre del Altísimo, pues es el origen y el fin de todo sonido, así como el trasfondo de cada palabra. La palabra Hu es el espíritu de todos los sonidos y de todas las palabras, y está oculta en todas ellas, como el espíritu en el cuerpo. No pertenece a ningún idioma, pero ningún idioma puede evitar pertenecerle. Este es el verdadero nombre de Dios, un nombre que ningún pueblo ni ninguna religión puede reclamar como propio. Esta palabra no solo es pronunciada por los seres humanos, sino también repetida por animales y aves. Todas las cosas y seres vivos proclaman esta naturaleza del Señor, pues toda actividad de la Vida se expresa, clara o indistintamente, a través de este mismo sonido. Esta es la Palabra mencionada en la Biblia como existente antes de que la luz existiera: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”.El misterio de Hu se revela al sufí que recorre el camino de la iniciación. La verdad, el conocimiento de Dios, es llamada por el sufí Haq. Si dividimos la palabra Haq en dos partes, su sonido asonante se convierte en hu ek, donde Hu significa Dios o verdad, y ek en hindi significa uno, y ambos juntos expresan un solo Dios y una sola verdad. – Mensaje sufí de Hazrat Inayat Khan, Volumen 2.En nuestro enfoque, el Enfoque Diamante, la HU representa al ser humano completo. Se trata del individuo que ha integrado los dos mundos, el espiritual y el humano, en su realización. Es importante que sea un ser humano, y no solo la naturaleza pura, quien haya alcanzado la madurez, donde la integración consiste en ser naturaleza pura en el mundo de las personas. El significado de HU tiene que ver con su diseño. Se compone de la palabra HU en árabe, repetida cuatro veces formando una cruz. Esta cruz se crea mediante el reflejo de HU en un espejo cuatro veces. HU en árabe significa literalmente "él", pero los sufíes la utilizan para referirse tanto a la esencia divina como a la identidad. El diseño HU proviene de uno similar que los sufíes utilizaron durante mucho tiempo, en particular los sufíes Naqshbandi . Tomé ese diseño y usé su imagen especular, ya que esto proporciona la lectura correcta de la palabra árabe.Así, el diseño octogonal representa al ser humano en su totalidad, reflejo de la esencia divina o lo absoluto. El fondo negro brillante simboliza lo absoluto, y el octágono representa al ser humano que lo encarna como la esencia misma de su persona. Elegí el símbolo HU para nuestro trabajo porque el ser humano íntegro es la materialización del Enfoque Diamante. Nuestro camino no consiste solo en comprender lo absoluto, sino en encarnarlo en nuestra humanidad. La comprensión de estar en el mundo pero no ser de él. No ser «de él» es la función de la iluminación o la comprensión. Estar en el mundo, pero no ser de él… esa es la actualización… cómo vivirlo. Ese es el octágono dorado. «No ser de él» es la oscuridad. El octágono está hecho del Absoluto mismo. El octágono dorado en el lenguaje del Enfoque Diamante es lo que llamamos la perla de diamante . – AH AlmaasY un par de notas más de Hazarat Inayat Khan:Aluk es la palabra sagrada que los Vairagis, los adeptos de la India, utilizan como canto sagrado. En la palabra Aluk se expresan dos palabras: al, que significa "el/la/los/las", y Haq , "la/los/las En la palabra Huma , representa el Espíritu, y la palabra mah en árabe significa agua. En inglés, la palabra «humano» explica dos características de la humanidad: hu significa Dios y man significa mío, palabra que proviene del sánscrito Mana, mente, que representa al hombre común. Estas dos palabras unidas representan la idea del hombre consciente de Dios; en otras palabras, Hu, Dios, está en todas las cosas y seres, pero es el hombre quien lo conoce. Por lo tanto, se puede decir que «humano» significa consciente de Dios, realizado en Dios o hombre-Dios.La palabra Allah , que en árabe significa Dios, si se divide en tres partes, puede interpretarse como 'Aquel que viene de la nada'. Las palabras om, omen, amen y ameen , que se pronuncian en todas las casas de oración, tienen el mismo origen; la A al comienzo de la palabra expresa el principio, y la M en el medio significa el final; la N, la letra final, es el eco de la M , ya que la M termina naturalmente en un sonido nasal, cuya producción significa vida.El significado de Hu por JG BennettEmpezamos con una imposibilidad. Quiero hablar de lo que no se puede decir, y quiero que lo tomen en serio; cuando digo que no se puede decir, lo digo en serio. Se puede hablar de ello, pero cuando uno habla de ello, está hablando de una imagen, una idea o quizás incluso nada más que un montón de palabras. ¿Hasta qué punto está más allá de las palabras? Si estuviera tan solo un paso más allá de las palabras, tal vez algún tipo de analogía, descripción o imagen ayudaría. Voy a hablar de Hu en el sentido en que los sufíes usan esta palabra; en árabe común no significa nada, 'él', 'ella', 'ello', lo que sea, simplemente se añade al final de los verbos y significa 'él'. Se puede usar de la manera más común en la conversación cotidiana en árabe. Pero también significa lo último, aquello que está completamente más allá de todo atributo, más allá de todo lo que se pueda decir. También significa lo más cercano de todo. Tenemos a Nejmeddin Kubra. Puedo empezar con su explicación. Dijo: «Cada vez que respiramos, decimos esto. Este “ah” de Alá es la realidad esencial de todo, porque todo lo que respira, cada respiración, dice esto». Esta es una forma de expresar esta inmanencia, la presencia de esto en todo. No se puede respirar sin decir esto. Así lo explicó. Esa es una forma de sentirlo y experimentarlo. Es la esencia misma de nuestra respiración, es decir, la esencia misma de nuestras vidas, la esencia misma de nuestro ser. Pero, para el sufí, creo que no es tan fácil tomarlo solo de esa manera. <div style="clear:both;text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhdm35eFu7ht_bzQxAgVD2lPDDpMnyyDS_2QDbqPvV3qUJGO0x3W2AbZF90LjiYJmlnMPGLBjXaQBJtCzdaSpMBxpiMqyKvJ1ngB5PZ3VhsZYQABHiNbfSytDM0UB5EG_V4RWFuPTX5z0vlkfylOx7PkQuztq1Bi_Is4-qNYHEJFsVOhg6t7RhkWx1Xbe9c" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img alt="" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhdm35eFu7ht_bzQxAgVD2lPDDpMnyyDS_2QDbqPvV3qUJGO0x3W2AbZF90LjiYJmlnMPGLBjXaQBJtCzdaSpMBxpiMqyKvJ1ngB5PZ3VhsZYQABHiNbfSytDM0UB5EG_V4RWFuPTX5z0vlkfylOx7PkQuztq1Bi_Is4-qNYHEJFsVOhg6t7RhkWx1Xbe9c" width="400"></a></div> <div>kjaksnlanlknfoigorignodfn</div> <a href="https://hilosdelatradicion.blogspot.com/2026/08/hu-el-fundamento-del-fundamento-del-ser.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/LU2NmbD / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. 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viernes, 14 de agosto de 2026

Solemnidad de la Asunción de María (Patrona del Císter)

<div style="clear:both;text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2f4l0ONoNvVmiDbC1n7Uk4NkH5S6O2ggLPAxSUiNfCW8KHW2_SvCv2u_UNKA76j1U4otNCKl8N5mqxfxgOu6CxKlUN4PcqcPB_oHZcSbSdFG0C5BvZz5EiwlXWO75KKz0elvAZ6fUgJP_0atxZL9yhrks1dlAVIVzfu_o1DsQLRPlhyphenhyphena8NuY7VMGLCJw/s1920/La%20Asunci%C3%B3n%20de%20la%20Virgen%20(2).jpg" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img height="465" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2f4l0ONoNvVmiDbC1n7Uk4NkH5S6O2ggLPAxSUiNfCW8KHW2_SvCv2u_UNKA76j1U4otNCKl8N5mqxfxgOu6CxKlUN4PcqcPB_oHZcSbSdFG0C5BvZz5EiwlXWO75KKz0elvAZ6fUgJP_0atxZL9yhrks1dlAVIVzfu_o1DsQLRPlhyphenhyphena8NuY7VMGLCJw/w334-h465/La%20Asunci%C3%B3n%20de%20la%20Virgen%20(2).jpg" width="334" alt="La%20Asunci%C3%B3n%20de%20la%20Virgen%20"></a></div>San Bernardo describe cómo la llegada de María colma de alegría y plenitud no solo a los ángeles, sino a toda la Trinidad, al recibir a la Madre del Redentor en cuerpo y alma. Hoy, todos los monasterios del Císter, celebramos con gran solemnidad a nuestra Madre, a nuestra Patrona, a nuestra Reina glorificado hoy por la Trinidad en el Cielo. Y nosotros, en la misma medida que el cielo exulta de gozo por la presencia de María ¿no es razonable que nuestro mundo de aquí abajo llore su ausencia? Pero no nos lamentamos porque no tenemos aquí abajo la ciudad permanente<a title="">[1]</a> sino que buscamos aquella a donde la Virgen María ha llegado hoy. Si estamos ya inscritos en el número de los habitantes de esta ciudad, es conveniente que hoy nos acordemos de ella, compartamos su gozo, participemos de la misma alegría que goza hoy la ciudad de Dios, y que hoy cae como rocío sobre nuestra tierra. Sí, ella nos ha precedido, nuestra reina nos ha precedido y ha sido recibida con tanta gloria que nosotros, sus humildes siervos, podemos seguir a nuestra soberana con toda confianza gritando con la Esposa del Cantar de los Cantares: Llévame en pos de ti: ¡Correremos tras el olor de tus perfumes<a title="">[2]</a>. Viajeros todavía en la tierra, hemos enviado por delante a nuestra abogada, la Madre de Misericordia, para defender eficazmente nuestra salvación. <div style="text-align:right;">S. Bernardo Serm. 1º en la Asunción de María</div><div> <hr width="33%"> <div> <a title="">[1]</a> Hb 13,14 </div> <div> <a title="">[2]</a> Ct 1,3-4 </div> </div> <a href="https://cistercongregcastilla.blogspot.com/2026/08/solemnidad-de-la-asuncion-de-maria.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/LU2NmbD / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Classical Music Everyone Knows (But No One Can Name)

EL ECLIPSE DEL SIGLO

<figure><a href="https://elzoharesplendor.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/08/chatgpt-image-12-ago-2026-17_56_30.png"><img width="1024" height="641" src="https://elzoharesplendor.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/08/chatgpt-image-12-ago-2026-17_56_30.png?w=1024" alt=""></a></figure> Debo agradecer a mi amiga Mónica A. la idea inspiradora de este post. Mónica compartió un texto del año 1486 con unas predicciones de Abraham Zacuto que parecen escritas para nuestro tiempo. Hablan de un eclipse en el signo zodiacal de Leo, exactamente como el que hemos vivido. . Las palabras de Zacuto son las siguientes: – “Sy el eclipsi del Sol fuera en León, significa gran sequedad (…), trigo vano (…) daño en las iglesias, (…) calenturas continuas (…) daño en los estómagos. .. Es llamativa la coincidencia con el eclipse que tuvo lugar el miércoles 12., también en el signo de Leo. La “gran sequedad” es algo de lo que actualmente se está resintiendo toda Europa. Según AEMET España vivió el pasado mes el julio más seco registrado desde que se dispone de registros. Los grandes ríos europeos están sufriendo especialmente: en agosto, Loira, Po, Rin y Danubio han alcanzado niveles excepcionalmente bajos o récord. Trigo vano significa «vacío, hueco, sin sustancia», y efectivamente, este año en las zonas afectadas por la sequía y el calor el trigo es de granos más pequeños y ligeros y el rendimiento por hectárea es menor. Daño en las iglesias, aunque no aparezca en las portadas de los periódicos, durante este año han sido saqueadas, profanadas o gravemente vandalizadas cerca de 100 iglesias cristianas en todo el mundo en países como Nigeria, Mozambique, Sudán, Etiopía, el Congo, Kenia, Pakistán, Alemania, Estados Unidos, México, España, etc. Calenturas continuas, ya que los meses de Junio-Julio de 2026 fue el período Junio-Julio más cálido jamás registrado en Europa occidental. El propio Zacuto aparece también ligado a uno de los episodios más célebres de la historia de los eclipses. Sus tablas astronómicas fueron utilizadas por los navegantes de la época, entre ellos Cristóbal Colón. Durante su cuarto viaje, en 1504, hallándose varado en Jamaica y ante la negativa de los indígenas a seguir proporcionando alimentos a su tripulación, Colón recurrió a la predicción de un eclipse lunar. Advirtió a los jefes locales que, si no reanudaban el abastecimiento, la Luna se oscurecería como señal del castigo divino. El eclipse se produjo y, atemorizados por el fenómeno, los indígenas volvieron a suministrar víveres a los españoles. ¡Colón fue un precursor de Tintin! Para los antiguos, los eclipses eran algo manifiestamente negativo. En hebreo, “eclipse” se dice Likui (ליקוי). Likui (ליקוי) procede de la raíz Lakah (לקה), que significa “ser golpeado”, “ser flagelado”. Evoca desgracias. Un eclipse solar es un Likui Jamah (ליקוי חמה). La guematria de esta expresión es 209 y coincide con la de Pi haGuehinom (פי הגיהנום), la boca del infierno. Rabbí David Gans (1541-1613) cabalista discípulo del Maharal de Praga y, al mismo tiempo, astrólogo, que trabajó con Johannes Kepler, escribió: . אמת הדבר ולא יכחש בשום אופן שלקות המאורות יבשרו ויגידו על גזירות רעות. “Es cosa cierta, y no puede negarse en modo alguno, que los eclipses de las luminarias anuncian e indican decretos adversos”. . Guido Bonatti (s. XIII), en su Liber Astronomiae, escribió que: . “Algunos eclipses producen grandes sequías; otros, vientos violentos; otros, terremotos, escasez de frutos de la tierra y terribles incendios”. . Pero quizá uno de los textos más claros a propósito de los eclipses se encuentre en el Talmud (Sukkah 29a): . בזמן שהחמה לוקה סימן רע לגוים; לבנה לוקה סימן רע לשונאיהם של ישראל, מפני שישראל מונין ללבנה וגוים לחמה. “Cuando el Sol se eclipsa, es un signo desfavorable para las naciones; cuando se eclipsa la Luna, es un signo desfavorable para Israel, porque Israel cuenta por la Luna y las naciones por el Sol”. . En el mes de abril del año 1492 tuvo lugar un eclipse lunar que resultó fatídico para los judíos españoles, que ese mismo año serían expulsados u obligados a convertirse. El eclipse lunar total del 7 de noviembre del año 1938 coincidió con la célebre Kristallnacht (9 al 10 de noviembre), pogromo generalizado contra los judíos de Alemania y Austria: sinagogas destruidas, comercios saqueados y 30.000 judíos detenidos. Esperemos que el de esta semana no haya sido tan terrible. JULI PERADEJORDI <a href="https://elzoharesplendor.wordpress.com/2026/08/14/el-eclipse-del-siglo/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/lk3sf2A / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

The Passenger (1975) de Antonioni: una road movie platónica.

<div style="text-align:right;">"Desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mi oído alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos".</div><div style="text-align:right;"> </div><div style="text-align:right;">J.L. Borges, La casa de Asterión. </div><div style="text-align:right;">Cuento contenido en 'El Aleph' (1949) </div> <div style="text-align:right;">"Años de soledad le habían enseñado que los días, en la memoria, tienden a ser iguales". J.L. Borges, 'La espera', (1952) </div> Titulada en español 'El reportero', lo cual es un tanto engañoso para el espectador en un principio al situarle en una perspectiva horizontal propia de una "historia" que se ha de construir, el título elegido para los países de habla inglesa, 'The passenger', resulta ser mucho más revelador de la perspectiva vertical bajo la cual la historia transcurre.<div><a></a> De desierto a desierto, de la arena de África al ruedo en cuya arena se dirime toda la Verdad de la existencia. A base de una quietud, silencio y desnudez cada vez mayores, Antonioni alcanza la cima de su estilo cinematográfico, cuyo objetivo último es dibujar en celuloide lo sutil e invisible el alma humana. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg10EVRPrh3FBeSP2Ow0ClxJVFvbR_kZWePYjhicx0SjHVlmRtcXnTvedJ4qvVojhPhxAeSdJ1Iaokl2gMOlih6Hk4EZ-YOez3BwDPJxtbo58v9Ysj8b48nHZLcdQ2XTnAQtyTqtf133oKm-aJDJKvFIvT3E-uQN0zXQEx9Gru5mVv2UaefVlIbgtO9qqyU/s1000/Passenger.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg10EVRPrh3FBeSP2Ow0ClxJVFvbR_kZWePYjhicx0SjHVlmRtcXnTvedJ4qvVojhPhxAeSdJ1Iaokl2gMOlih6Hk4EZ-YOez3BwDPJxtbo58v9Ysj8b48nHZLcdQ2XTnAQtyTqtf133oKm-aJDJKvFIvT3E-uQN0zXQEx9Gru5mVv2UaefVlIbgtO9qqyU/s320/Passenger.jpg" alt="Passenger.jpg"></a> Los movimientos de los personajes son siempre honestos, economizados, no sobra ninguno, si bien finalmente el mensaje es que todo movimiento es vano, superfluo e inútil. Todo movimiento, todo deseo, todo anhelo, finalmente, todo estar, nos aleja del Ser. Una posible lectura, en línea con todo su cine ('El desierto rojo', 1964), todo lo que está mal en la vida es la misma existencia. No es un problema de cómo sino de qué. Existir es inseparable del error, es un error -¿irreparable?- en sí. Es el error, quizá el único error. Porque supone la separación, la ausencia, Esas calles desiertas que miden el tiempo, esos viejos, perros y gatos dedicados a hacer nada, ¿están más cerca de la Verdad? ¿"Son" más que el personaje del reportero que huye de sí mismo? <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrDZt883pTtkOFRfVPkpUNosw8vEnNLjOH8pMvRLxVmo1Pk7hs3T9bXvU2_ZoDvtNRpoxlS2umaArBwnwxhF3RDTVDtPPzAlY_ug57YOucRzQB9a552VDg10D6dyfuyFvVOYzxcWUBMMT4PIJvBl8jbjlVZATbZqtdkpive_QS-w0004J3m7Ja5j9Eb6KQ/s1110/PassengerThe%20049%20Calle%20Mayor,%20Vera,%20Almeria,%20Andaluc%C3%ADa,%20Spain.JPG"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrDZt883pTtkOFRfVPkpUNosw8vEnNLjOH8pMvRLxVmo1Pk7hs3T9bXvU2_ZoDvtNRpoxlS2umaArBwnwxhF3RDTVDtPPzAlY_ug57YOucRzQB9a552VDg10D6dyfuyFvVOYzxcWUBMMT4PIJvBl8jbjlVZATbZqtdkpive_QS-w0004J3m7Ja5j9Eb6KQ/s320/PassengerThe%20049%20Calle%20Mayor,%20Vera,%20Almeria,%20Andaluc%C3%ADa,%20Spain.JPG" alt="PassengerThe%20049%20Calle%20Mayor,%20Ve"></a> Otra constante del cine de Antonioni presente en 'The passenger' es la polémica acerca de persona y personaje, entre acción y verdad (Blow-Up, 1966). Al fin y al cabo, vivir es tomar un rol, interpretar un personaje como los otros esperan de uno. ¿Se puede cambiar de personaje a mitad de actuación? Y más allá, si se cambia el personaje, ¿cambia la persona? ¿O esta permanece invariable? <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpCquJDJVEwZraUJI3TF8-1muAYtCBot3bHdFslB8xEQ4QJUpVKp4oza9upoRdkqoH1dRaVg7Eb8IlF-BddDxnYTovHznrRJL8Fmy1YzyGqX-oLwyd312hdAfSWl0_-9_tft3YiZbR1L4yII3DCvXrSzbxLKpdq-o4_uDZy_maclcfOzPur06OdViHydH1/s1160/Anto4-1-1160x661.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpCquJDJVEwZraUJI3TF8-1muAYtCBot3bHdFslB8xEQ4QJUpVKp4oza9upoRdkqoH1dRaVg7Eb8IlF-BddDxnYTovHznrRJL8Fmy1YzyGqX-oLwyd312hdAfSWl0_-9_tft3YiZbR1L4yII3DCvXrSzbxLKpdq-o4_uDZy_maclcfOzPur06OdViHydH1/s320/Anto4-1-1160x661.jpg" alt="Anto4-1-1160x661.jpg"></a> Nada es al azar en la estética árida, calurosa y polvorienta del film de Antonioni. No es azarosa la visión de la Plaza de toros, el lugar del sacrificio, al comienzo del viaje final, no lo es la trompeta que anuncia la suerte suprema inminente. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6erC_fzjbOADUG_sCunGEPJavvjRelCucSAyoafJRmTnrZ4fWm8wra_e7uGDwl5uAm7pWT6cMp6sZx7wr8T2VseOq_k1R5AixOu_PSbrk_1X8QuWH-ZEgyh4zotnK403kqUO_LS7OiAJNqaGbr2Gg1BA0O0p19As1FHsDzDW9TjOaOKXZUCiVlriqFG81/s606/images.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6erC_fzjbOADUG_sCunGEPJavvjRelCucSAyoafJRmTnrZ4fWm8wra_e7uGDwl5uAm7pWT6cMp6sZx7wr8T2VseOq_k1R5AixOu_PSbrk_1X8QuWH-ZEgyh4zotnK403kqUO_LS7OiAJNqaGbr2Gg1BA0O0p19As1FHsDzDW9TjOaOKXZUCiVlriqFG81/s320/images.jpg" alt="images.jpg"></a> Como tampoco lo es el nombre del hotel en que el reportero espera su redención: la Gloria, o la luz crepuscular del atardecer que Antonioni insistió en que era parte fundamental de la escena. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhit7DnN5YlFHJrfElY4_CkVbbT7GxUXmDgXi87FCoOtP27hmgaKmaOJndSRsx8zopwN36CAIpCz_uCnJDOPgHNfvUJCbrTdbVZnJxifqCL3Gt0fp8vduzGsiS7BBmEPdlib2oL_jvEaNTLL0D3GZSaJhU4ZYwi2dnbZfV12lxikkrBESfTgBcwPdWWSSDA/s253/hotel-de-la-gloria.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhit7DnN5YlFHJrfElY4_CkVbbT7GxUXmDgXi87FCoOtP27hmgaKmaOJndSRsx8zopwN36CAIpCz_uCnJDOPgHNfvUJCbrTdbVZnJxifqCL3Gt0fp8vduzGsiS7BBmEPdlib2oL_jvEaNTLL0D3GZSaJhU4ZYwi2dnbZfV12lxikkrBESfTgBcwPdWWSSDA/s1600/hotel-de-la-gloria.jpg" alt="hotel-de-la-gloria.jpg"></a> Finalmente el alma, que ha vivido atrapada en ese cuerpo, tras las rejas de la prisión que es la existencia, tras el rito sacrificial ejecutado por los sicarios, rito en que suplanta a la víctima que murió sin redención, vuela libre a través de la famosa ventana del plano secuencia (casi) final -en realidad es la penúltima escena-. El reportero muere por el traficante de armas, no solo porque asume hasta sus últimas consecuencias el personaje, sino para cerrar simbólicamente, mágicamente, haciendo Justicia, en la línea de René Girard, su ciclo vital infame. Así el reportero, un espectador cuyo trabajo es ver y narrar siempre la vida que viven otros, redime a ambos, a sí mismo de su no-vida, y al otro de su personaje abyecto cumpliendo la muerte sacrificial -¿ritual?- que le es debida. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyw9MR_GjNMUvy5U5UP4A0alSCNzG-9H6Tz74vm4xrRQ2TpH9N4np1KX44FIQHqAAUrPajJ1X5K8j8rUg_SOIRIjTiPO96_RSEXCbXya9aBWbjhVPo99jQaeSOGKt2kNPVCh1CHoN_dD6dTTSgd8BhNpEbzgAwqr4KKDL0oR00gvhNtk0MA29rqnmrIUB9/s608/el-reportero-professione-reporter-the-passenger-1975-de-michelangelo-antonioni-1.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyw9MR_GjNMUvy5U5UP4A0alSCNzG-9H6Tz74vm4xrRQ2TpH9N4np1KX44FIQHqAAUrPajJ1X5K8j8rUg_SOIRIjTiPO96_RSEXCbXya9aBWbjhVPo99jQaeSOGKt2kNPVCh1CHoN_dD6dTTSgd8BhNpEbzgAwqr4KKDL0oR00gvhNtk0MA29rqnmrIUB9/s320/el-reportero-professione-reporter-the-passenger-1975-de-michelangelo-antonioni-1.jpg" alt="el-reportero-professione-reporter-the-pa"></a> Sostener como Miguel Marías (n. 1947) que ese plano rompe la coherencia narrativa de la cámara del resto del film, al modo de un movimiento final en una diferente tonalidad a la del resto de la obra, es no haber entendido el sentido profundo del film: el vuelo mágico del alma que se despliega al fin libre y que al dar la vuelta, retornar, contempla a los otros atrapados aún dentro de su prisión,. de sus prisiones: <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD9Nb-0m5yIK-YePR1Hy-kSUSfGUzwdB2x_6deQmyatvdniVGzvBGmgRvuYwg9IhO160NzhFNFb7A3o4tfpeXlLp2rc1FU2AtyfAFzIOmSWPPofwyieEMOs6ss5kFDjDXpEcjt269EbOoVYgQfz8-gcN76vDbjpQ0VOdyff63pGKSwhbn49aepriN4zVBb/s850/passenger-4.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD9Nb-0m5yIK-YePR1Hy-kSUSfGUzwdB2x_6deQmyatvdniVGzvBGmgRvuYwg9IhO160NzhFNFb7A3o4tfpeXlLp2rc1FU2AtyfAFzIOmSWPPofwyieEMOs6ss5kFDjDXpEcjt269EbOoVYgQfz8-gcN76vDbjpQ0VOdyff63pGKSwhbn49aepriN4zVBb/s320/passenger-4.jpg" alt="passenger-4.jpg"></a> "Esa posibilidad lo inquietaba, porque no acabó de entender si se parecía al alivio o a la desdicha; se dijo que era absurda y la rechazó. En días lejanos, menos lejanos por el curso del tiempo que por dos o tres hechos irrevocables, había deseado muchas cosas, con amor sin escrúpulo". J.L. Borges, 'La espera' (1952) <img src="https://img1.blogblog.com/img/video_object.png" alt="video_object.png"> </div> <a href="http://agnosis2.blogspot.com/2026/08/the-passenger-1975-de-antonioni-una.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/lk3sf2A / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Exposición “Materia viva: botánica, arte y memoria andalusí” en el Museo Arqueológico Nacional

<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyBZtQ1vnKu19ybWJP1T5HH-yXg9DZgNDnAh0bnMug0COBjxJZHUVdJtEZ0CXm28ND8Mj528q0mxSgNgV5ZB5Ickf8H6bGlxpTqr11VqCJbkykKLRQsSXlp9nZpwqWi81nRN-V3BBka3CB7lP9d4jqxbCkgx-E1m6typz13VE2_MOHKNdNrxuxddur9zqU/s3569/IMG_7382.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyBZtQ1vnKu19ybWJP1T5HH-yXg9DZgNDnAh0bnMug0COBjxJZHUVdJtEZ0CXm28ND8Mj528q0mxSgNgV5ZB5Ickf8H6bGlxpTqr11VqCJbkykKLRQsSXlp9nZpwqWi81nRN-V3BBka3CB7lP9d4jqxbCkgx-E1m6typz13VE2_MOHKNdNrxuxddur9zqU/w320-h400/IMG_7382.jpeg" width="320" alt="IMG_7382.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">La exposición “Materia viva. Un recorrido por la botánica, el arte y la memoria andalusí”, celebrada en el Museo Arqueológico Nacional, propone una manera diferente de acercarse a la historia de al-Ándalus: a través de las plantas, el agua, los jardines y los objetos que hicieron de la naturaleza una parte esencial de la vida cotidiana, la ciencia, el arte y la espiritualidad</td></tr></tbody></table>La muestra, abierta del 5 de junio al 11 de octubre de 2026, plantea un recorrido que une el jardín histórico del museo con las salas de su exposición permanente (salas 23 y 26 ). De esta manera, plantas, piezas arqueológicas, arquitectura y memoria se relacionan para mostrar que el paisaje andalusí no fue simplemente el escenario donde se desarrolló una civilización, sino una auténtica materia viva transformada por el ser humano. Ninguna historia puede narrarse sin paisaje. En al-Ándalus, la transformación del territorio fue especialmente profunda. Desde el siglo VIII se introdujeron nuevas especies vegetales, técnicas agrícolas y sistemas hidráulicos que modificaron la agricultura, la alimentación y los espacios habitados.El agua se convirtió en uno de los grandes protagonistas de este proceso. Acequias, norias, qanāt, albercas y otros sistemas permitieron ampliar las superficies cultivadas y crear jardines y huertos donde utilidad y belleza convivían. Las almunias y alquerías, tanto en el ámbito rural como en las proximidades de las ciudades, combinaban explotación agrícola, residencia y representación. En los espacios palatinos, esta relación alcanzó una dimensión todavía más sofisticada: el jardín se convirtió en un lugar de placer, contemplación, conocimiento y expresión del poder.Esta tradición alcanzaría una de sus máximas expresiones siglos después en la Granada nazarí, donde el agua, la vegetación y la arquitectura formarían una unidad inseparable.<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtnC6AXjEKVYsEBdX0M6x8EVydFnZkA7kximiDIQad-KH5Ge9eQGEI0nPtuXQ27IdPh1p92wjE8uY_d-wcwHrhnYr9ovOtFFv3t9rwCdbIwXyroNXEkrRjQM820-N-b_YYnYKCbq3DHej0CykbjSvbv8zSSOJAYuCGAxgUW3iSlBMvSwY4y-p4xqTwVbXn/s2670/IMG_7452.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtnC6AXjEKVYsEBdX0M6x8EVydFnZkA7kximiDIQad-KH5Ge9eQGEI0nPtuXQ27IdPh1p92wjE8uY_d-wcwHrhnYr9ovOtFFv3t9rwCdbIwXyroNXEkrRjQM820-N-b_YYnYKCbq3DHej0CykbjSvbv8zSSOJAYuCGAxgUW3iSlBMvSwY4y-p4xqTwVbXn/w320-h400/IMG_7452.jpeg" width="320" alt="IMG_7452.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">La cierva del siglo X, Museo Arqueológico Nacional de Madrid, simboliza la unión entre naturaleza, belleza y arte en al-Ándalus, donde jardines, huertas, fuentes y estanques transformaban el paisaje en espacios de disfrute estético, utilidad y conocimiento</td></tr></tbody></table> Uno de los objetos más evocadores de la exposición es el surtidor de fuente en forma de cierva, realizado en bronce grabado y sobredorado en la segunda mitad del siglo X. Procedente de Córdoba, esta pieza refleja la importancia que alcanzaron las fuentes ornamentales en los jardines andalusíes. El agua no solo tenía una función práctica: también producía sonidos, reflejos y movimiento, creando espacios destinados a estimular los sentidos. Los jardines palatinos eran auténticos escenarios de representación. Árboles, flores, fuentes, estanques y animales exóticos componían paisajes cuidadosamente diseñados para transmitir riqueza, conocimiento, generosidad y sofisticación.La exposición permite comprender así que el jardín islámico medieval no era únicamente un espacio verde. Era también un espacio cultural, donde botánica, ingeniería hidráulica, arquitectura, poesía y poder se encontraban.<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrlG5nYQOWJ__5gLZWYLoZ7M0yKrTZmsmmMuwaTO0y4YUfO3cTYLQ8c2slNQA0hzft8I07Zqznt8gtE6BmH2KU2xpqFwSBfdCjOXHhmlHv_bx2lWEImsQiBTgZePv5hLwy3eJbpv1oT41j2EZcXX6PjQE4DGEZcyZJoe9rdqDRk8NDE9Wfm_CXq3gLlYaq/s3316/IMG_7453.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrlG5nYQOWJ__5gLZWYLoZ7M0yKrTZmsmmMuwaTO0y4YUfO3cTYLQ8c2slNQA0hzft8I07Zqznt8gtE6BmH2KU2xpqFwSBfdCjOXHhmlHv_bx2lWEImsQiBTgZePv5hLwy3eJbpv1oT41j2EZcXX6PjQE4DGEZcyZJoe9rdqDRk8NDE9Wfm_CXq3gLlYaq/w400-h320/IMG_7453.jpeg" width="400" alt="IMG_7453.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Las vigas de pino del siglo X de la Mezquita de Córdoba unen funcionalidad y belleza, aprovechando las cualidades de la madera mientras su decoración vegetal —palmetas y rosetas— evoca el Paraíso andalusí</td></tr></tbody></table>La presencia de la naturaleza también se manifiesta en la decoración arquitectónica. Las vigas y entrepaños de la mezquita de Córdoba, fechados en el siglo X, muestran motivos vegetales estilizados como palmetas y rosetas. En ellas encontramos una triple presencia de la botánica: la madera utilizada como materia prima, las formas vegetales talladas y las representaciones pintadas.<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuWJvMVBviT0nFIT4EL12o3k_fEN7RSiNMVwQcQWqFSUV8b66cbLgXtwIAuiSBnnYnvpWs93KCjGhdJUGUP0vogm6bUbhhCSnb1b5GTwGwt4GSo4mpdUgfmlxJtQc_GxTLYmjbg7RzNVrc99fW0QcrQKyy5F7HfIuOLpsg7eOkAgHio-NUPqUEkliVpLyU/s3518/IMG_7458.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuWJvMVBviT0nFIT4EL12o3k_fEN7RSiNMVwQcQWqFSUV8b66cbLgXtwIAuiSBnnYnvpWs93KCjGhdJUGUP0vogm6bUbhhCSnb1b5GTwGwt4GSo4mpdUgfmlxJtQc_GxTLYmjbg7RzNVrc99fW0QcrQKyy5F7HfIuOLpsg7eOkAgHio-NUPqUEkliVpLyU/w400-h320/IMG_7458.jpeg" width="400" alt="IMG_7458.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Este revestimiento mural de mármol del siglo X representa un jardín palaciego andalusí, donde arquitectura, vegetación y simbolismo se funden para evocar el Paraíso</td></tr></tbody></table>Algo similar sucede con el revestimiento mural de mármol del Seminario de San Pelagio de Córdoba, donde aparecen vides estilizadas y posiblemente el árbol de la vida. La vegetación se convierte así en un lenguaje artístico. Las formas de la naturaleza son transformadas, estilizadas y llevadas a la arquitectura, creando imágenes vinculadas al jardín y al Paraíso.Esta concepción tendrá una extraordinaria continuidad en la arquitectura nazarí. En la Alhambra, hojas, flores, árboles y frutos aparecen constantemente transformados en yeserías, azulejos, mármoles, maderas y cerámicas.<table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH2hYdzP7Ev8UozWTKnMKmTSrREZXZhWy30wsabMBAHX_ujrmNm4YK04B0HxVjONiu_QVm_NgravS1X3K81WWiSN9I0x5V5pa3UFdJ6SSfTOO7lft1ry8FrROokPRaSukw2zC3v26sboTrMJdOH4njW6FGz_siDY02qXRfHSADnMovQ4K4l699_A6CNYQY/s3341/IMG_7463.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH2hYdzP7Ev8UozWTKnMKmTSrREZXZhWy30wsabMBAHX_ujrmNm4YK04B0HxVjONiu_QVm_NgravS1X3K81WWiSN9I0x5V5pa3UFdJ6SSfTOO7lft1ry8FrROokPRaSukw2zC3v26sboTrMJdOH4njW6FGz_siDY02qXRfHSADnMovQ4K4l699_A6CNYQY/w320-h400/IMG_7463.jpeg" width="320" alt="IMG_7463.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Los arcaduces como estos del MAN Arqueológico permitían a las norias elevar y distribuir el agua por acequias, haciendo posible la expansión de jardines, huertas y cultivos de regadío en al-Ándalus</td></tr></tbody></table> Los arcaduces expuestos en el MAN recuerdan otro de los grandes avances de la sociedad andalusí: la gestión del agua. Estos recipientes cerámicos, asociados a las ruedas de las norias, permitían elevar el agua y conducirla hacia las acequias de distribución. Junto a otros sistemas hidráulicos, hicieron posible una agricultura de regadío mucho más intensiva.La introducción y expansión de nuevos cultivos transformó profundamente el paisaje peninsular. El mundo andalusí incorporó nuevas especies y amplió los usos de otras ya conocidas.El olivo, por ejemplo, se benefició de las nuevas técnicas de cultivo y regadío. El aceite adquirió una importancia todavía mayor en la cocina, la iluminación, la medicina y la elaboración de preparados. La llamada revolución verde andalusí no fue solamente agrícola. Modificó la organización del territorio, los asentamientos humanos, los hábitos alimenticios y las relaciones entre las comunidades y su entorno.Uno de los objetos especialmente relacionados con el Reino nazarí de Granada es la escribanía de taracea del siglo XIV, realizada en un taller granadino. La taracea alcanzó durante la época nazarí un extraordinario desarrollo y convirtió el trabajo de la madera en una auténtica industria del lujo.Diferentes especies podían combinarse con hueso, marfil, nácar o metal para crear complejas composiciones geométricas. Entre las maderas utilizadas se encontraban el pino, el boj, el madroño y el limonero, además de materiales procedentes del comercio a larga distancia, como el sándalo o el ébano.La pieza permite comprender hasta qué punto la naturaleza estaba presente incluso en los objetos destinados a la escritura y al conocimiento. La madera no era simplemente una materia prima: sus colores, texturas y características se convertían en parte de la estética del objeto.La exposición también muestra cómo la observación de la naturaleza impulsó el desarrollo científico de al-Ándalus. La medicina, la farmacología, la agronomía y la botánica alcanzaron un importante desarrollo gracias a la combinación de conocimientos clásicos, orientales y locales.Entre las figuras más destacadas se encuentra el malagueño Ibn al-Baytar (1197-1248), considerado uno de los grandes botánicos y farmacólogos del mundo medieval. Su obra Compendio de simples medicamentos y alimentos reunió información sobre más de un millar de especies y sus diferentes aplicaciones.Las plantas podían encontrarse en los jardines domésticos y cultivarse específicamente por sus propiedades medicinales. Raíces, hojas, frutos y cortezas se secaban y trituraban en instrumentos como los almireces o morteros, también presentes en la exposición. La botánica formaba parte, por tanto, de la vida cotidiana, pero también de un sofisticado sistema de conocimiento.Uno de los aspectos más sugerentes de "Materia viva" es la importancia concedida a los aromas. Rosas, azahar, arrayán, sándalo, alcanfor, mirra o ámbar podían formar parte de la experiencia cotidiana de las sociedades andalusíes. Los perfumes estaban relacionados con la higiene, la medicina, la espiritualidad, la hospitalidad y también con la representación del poder.El pebetero del siglo XIV, atribuido a talleres nazaríes o mamelucos, constituye un magnífico ejemplo de esta cultura de los aromas. Los espacios palatinos se concebían para estimular todos los sentidos: el sonido del agua, la sombra de los árboles, los colores de las cerámicas y yeserías, el tacto de los materiales y, por supuesto, los perfumes. En la Granada nazarí esta experiencia sensorial alcanzaría una de sus expresiones más refinadas en la Alhambra y el Generalife.Entre las piezas vinculadas directamente con el universo nazarí destaca el Jarrón de Hornos, realizado en cerámica de reflejo dorado y cobalto en el siglo XIV. La pieza permite acercarse al mundo de los célebres Jarrones de la Alhambra, objetos de lujo que todavía conservan parte de su misterio en cuanto a su función original. Sus formas monumentales, sus asas de aleta y su decoración en reflejo metálico reflejan el refinamiento alcanzado por la cerámica nazarí. La propia decoración incorpora referencias al agua, a la prosperidad, a la felicidad y al poder. En la Alhambra, estos objetos formaban parte de un universo en el que arquitectura, poesía, agua, vegetación y cerámica construían una experiencia estética unitaria.La relación entre naturaleza y espiritualidad ocupa también un lugar fundamental en la exposición. En la tradición islámica, el jardín aparece asociado a la imagen del Paraíso. El agua que desciende del cielo, los árboles, las flores, las fuentes y los frutos forman parte de un imaginario profundamente arraigado. En al-Ándalus, esta concepción se proyectó sobre los jardines, los patios y los espacios funerarios.Resulta especialmente interesante que la palabra árabe rawḍa pueda designar tanto un jardín como determinados espacios funerarios. Las llamadas raudas fueron lugares de enterramiento vinculados especialmente a las élites y pudieron incorporar una dimensión ajardinada. La naturaleza se convertía así en símbolo de vida, muerte, memoria y esperanza."Materia viva" plantea una reflexión especialmente interesante para quienes nos acercamos al legado de al-Ándalus: su herencia no se encuentra únicamente en monumentos, inscripciones u objetos conservados en vitrinas. También permanece en los paisajes, los cultivos, los sistemas hidráulicos, los jardines, los aromas, las técnicas artesanales y las especies vegetales que todavía forman parte de nuestro entorno.En el caso del Reino nazarí de Granada, esta continuidad resulta especialmente evidente. La Alhambra y el Generalife no pueden comprenderse únicamente desde su arquitectura. Su esencia reside también en la relación entre piedra y vegetación, entre sombra y luz, entre agua y tierra.La exposición del MAN invita precisamente a mirar de otra manera ese legado: entendiendo al-Ándalus no como un pasado inmóvil, sino como una cultura cuya huella continúa creciendo, floreciendo y transformándose. Materia viva es, en definitiva, una invitación a descubrir que la historia de al-Ándalus también puede contarse a través de una hoja, una madera, una semilla, una fuente, un perfume o el sonido del agua. Y quizá sea precisamente ahí donde su legado resulta más sorprendente: en aquello que todavía permanece vivo. <a href="http://legadonazari.blogspot.com/2026/08/exposicion-materia-viva-botanica-arte-y.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/lk3sf2A / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

jueves, 13 de agosto de 2026

One Last Invitation

<img src="https://substack-post-media.s3.amazonaws.com/public/images/70264a0b-34e4-4e7e-b966-1a2b0abb0295_1400x1400.jpeg">Dear Classical Wisdom Member,Your cabin aboard our 2027 Blue Zephyr Mediterranean journey is still reserved... but only for another 24 hours.Picture waking up on the Aegean, Homer’s wine dark seas stretched out before your window...Imagine pulling into port around lunchtime, the ancient ruins towering above the stonewashed town, the smell of sizzling lu… <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-last-invitation"> Read more </a> <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/one-last-invitation" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/p3Mtnj2 / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.