Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

domingo, 9 de agosto de 2026

La LEY SUPREMA de la EXISTENCIA y su Impacto en la Medicina | Dr. Joaquim Nabona

Etty Hillesum: custodiar la voz que se es

Etty Hillesum hizo de la interioridad y de la escucha a sí misma una forma de resistencia mística. La «habitación interior» a la que se refiere en sus diarios fue el lugar desde el que aprender a decirse, conservar la propia voz y no permitir que otros contaran por ella su propia historia. <blockquote> Lo que hago es hineinhorchen (escucharme por dentro; me parece que esta palabra es intraducible). Prestar atención a mí misma, a los demás, al mundo. Escucho muy atentamente, con todo mi ser, e intento descifrar el significado de las cosas. Siempre estoy muy tensa y atenta, siempre buscando algo, pero no sé qué». Etty Hillesum, 23 de agosto de 1941, Diarios </blockquote> Cada vez se hace más difícil atender a nuestras moradas interiores, a las entrañas que nos habitan. Los omnímodos tentáculos de la industria digital abarrotan nuestros sentidos y colonizan progresivamente nuestro tiempo hasta impedir que logremos escuchar la voz interior que únicamente se revela a quien aprende a escucharse. El problema no es el exceso de información o la creciente oferta tecnológico-digital, sino la incapacidad para permanecer con nosotros mismos. Acaso hayamos extraviado la brújula que nos conduzca a un yo que poco o nada desea saber de sí mismo: por indiferencia, por miedo o, más aún, por olvido. No solo ocurre que no podamos escucharnos, sino que, hecho más lacerante aún, llegamos a confundir la voz de los amos del sistema productivo con la nuestra hasta acabar desorientados y equivocando la auténtica dirección de nuestros deseos: desarraigados de nuestra mismidad, secuestrados por intereses políticos y tecnoeconómicos. La voluntad de los individuos es hoy dirigida deleitosa y sumisamente: al amparo de mensajes como «las pantallas te dan acceso a un sinfín de posibilidades» terminamos por descuidar y desatender todas las posibilidades que existen fuera de esas pantallas. En los años cuarenta del siglo XX, cuando Europa se precipitaba hacia la barbarie totalitaria, una joven judía nacida en Middelburg (Países Bajos), Etty Hillesum (1914-1943), presagiaba una crisis de interioridad en los individuos y la localizaba en el paulatino robo del tiempo propio. Resulta llamativo que fuera en años de cruenta y estruendosa guerra cuando aquella mujer apuntaba al silencio y al recogimiento como eficaces resistencias anímicas para poder reflexionar con pausa y hondura y, llegado el momento, poder entonces actuar con plena conciencia. Como ya apuntara Plotino en sus Enéadas (mediante el concepto de ἐπιστροφή: literalmente, «vuelta atrás» o regreso) y sugerirían Nietzsche o Freud muchos siglos después, el camino más arduo de practicar es el de retorno a uno mismo. En la noche del 17 de marzo de 1941, con veintisiete años, Hillesum anotaba en sus Diarios (publicados íntegramente en estupenda edición por la editorial Monte Carmelo) que encontraba la fuerza para poder continuar en su interior: ese torrente vital procede «de un centro pequeño e íntimo, al que me retiro en ocasiones, cuando, por un momento, el mundo exterior me resulta demasiado ruidoso». Hasta hacía no mucho, confesaba la escritora, «todas las impresiones de fuera me provocaban desazón e inseguridad». <blockquote>El «centro pequeño a íntimo, al que me retiro en ocasiones», describía Hillesum, no es una huida; es la recuperación de un lugar y de un tiempo desde los que poder ver, sentir y decir el mundo sin que el mundo la viera, la sintiera o la dijera a ella.</blockquote> No sería descabellado asegurar que el más grande aprieto en el que hoy nos encontramos es la imposibilidad de poder contar nuestro propio relato del mundo, es decir, poder elegir las palabras justas y apropiadas para nombrar el mundo desde nuestra particular circunstancia. Avasallados por un sinfín de narrativas ajenas a nuestras emociones y pensamientos (mercadotecnia, publicidad, redes sociales, doomscrolling), acabamos por adoptar historias del todo extrañas para contar nuestras vidas. Así pues, mediante un seductor aparataje digital que promete mantenernos entretenidos y ocupados (pues el tiempo es algo que hay que «ocupar», precisamente por el miedo a encontrarnos con nuestro yo), nos arrebatan la potencia para poder decirnos a nosotros mismos. Más aún: si desoímos nuestra voz interior y quedamos prendados por el tan atractivo trajín estimular del afuera, corremos un temible riesgo: dejar de poder contar nuestra propia historia. Y es que «la vida se compone de pequeñas historias que esperan a que yo las cuente». Etty Hillesum encontró en lo que ella denominó «centro interno» un lugar y un tiempo desde el que poder decirse, desde el cual «se rige mi vida, es cada vez más poderoso y centrado», como si se tratara de una «autoridad central», explica, que «emite sus rayos hasta los confines más lejanos». Describe Hillesum cómo, sentada en su escritorio (9 de enero de 1942), creyéndose invadida por el mundo exterior, va creando paulatinamente una «habitación tranquila» en su interior en la que puede refugiarse del tráfago externo. No fue un proceso sencillo ni mucho menos definitivo, pues el combate con los estímulos constantes es y será siempre inagotable, y resulta muy sencillo sucumbir a su encanto. Consciente de ello, Hillesum decide llevar consigo misma a todas partes esa «habitación silenciosa», de forma que «puedo retirarme en cualquier momento, ya sea en un tranvía repleto de gente o en medio del bullicio». <div style="width:424px;"><img src="https://elhombreylodivino.com/wp-content/uploads/2026/08/6REXPGYU5MFU3WXS53UEW2N2EI.avif" alt="" width="414" height="563">Imagen de Etty Hillesum (1914-1943). ©Fundación Etty Hillesum</div> No se trata de una invitación a la evasión. Bien sabía Hillesum que una fuga tal resulta del todo imposible. Vivimos en el mundo, y aunque decidiéramos practicar un escape à la Thoreau, habríamos aún de bregar con nuestros recuerdos y vivencias del pasado. Como sugirió el Maestro Eckhart, atinado escrutador del alma humana, allá donde vayamos nos encontraremos siempre, incansable, con nuestro yo; por tanto, resulta más adecuado sanar el yo que intentar practicar un vacuo retiro del mundo. Los diarios de Hillesum no fueron redactados, sin más, para dejar constancia de los hechos a los que se enfrentó en vida. Como ella misma sugiere en numerosos pasajes, lo que se proponía era dejar nacer lo que su morada interior le dictaba: nacer(se) a sí misma sin miedo a expresar sus temores («a veces, a pesar de toda mi lucidez de pensamiento, no soy más que una pobre criatura asustada»). Como ya intuyó Plotino en sus citadas Enéadas, el viaje más peliagudo no es el que nos lleva a la conquista del mundo (para ser, en terminología actual, funcionales y adaptativos), sino el de regreso a uno mismo. Aunque Hillesum encontró en esa interioridad a un Dios personal, a quien pedía fuerza y ánimos para sostenerse firme («Dios, ayúdame y dame fuerza, pues la lucha será difícil»), y sin entrar ahora en el apartado teológico, lo más relevante de sus diarios es la denodada convicción de «penetrar en el fondo de las cosas con palabras». <blockquote> Vivimos en el mundo, y aunque decidiéramos practicar un escape à la Thoreau, habríamos aún de bregar con nuestros recuerdos y vivencias del pasado. Como sugirió el Maestro Eckhart, atinado escrutador del alma humana, allá donde vayamos nos encontraremos siempre, incansable, con nuestro yo; por tanto, resulta más adecuado sanar el yo que intentar practicar un vacuo retiro del mundo.</blockquote> Con sus palabras. Les confieso que, a riesgo de ser demasiado insistente (porque lo soy en este sentido), uno de los consejos que siempre doy a mis estudiantes adolescentes y universitarios es el de escribir de manera cotidiana. Al igual que Hillesum, lo importante no es dar noticia –egolátrica, enfermizamente obsesiva– de nuestro yo. Escribir cada día sostiene nuestra capacidad para narrar el mundo con nuestras propias palabras, desde nuestra perspectiva. Muy al hilo de la postura de Hillesum, merece la pena recordar este breve fragmento de María Zambrano en «Por qué se escribe» (1934): «Escribir es defender la soledad en que se está, una acción que sólo brota desde un aislamiento efectivo, pero desde un aislamiento comunicable, en que, precisamente por la lejanía de toda cosa concreta se hace posible un descubrimiento de relaciones entre ellas». Contundente como siempre, nos recuerda Zambrano que «es una soledad que necesita ser defendida», y ello porque deberíamos hacer todo por atesorar «un género de soledad que comienza por ser, no un aislamiento, sino un haberse desposeído de toda propiedad», leemos en Claros del bosque (V, 8). La habitación interior a la que nos emplaza<a href="https://whichmuseum.es/museo/etty-hillesum-centrum-deventer-638"> Etty Hillesum</a> tiene carácter de baluarte, de bastión, no de evasivo parapeto o temerosa protección, al igual que la soledad que nos propone defender Zambrano. El «centro pequeño a íntimo, al que me retiro en ocasiones», describía Hillesum, no es una huida; es la recuperación de un lugar y de un tiempo desde los que poder ver, sentir y decir el mundo sin que el mundo la viera, la sintiera o la dijera a ella. En ese habitáculo intimista y confesional ordenaba sus afectos y escuchaba sus temores, reconocía sus contradicciones y exponía las dolorosas paradojas del mundo y, al fin, daba con las palabras justas para nombrar el acontecer. Consiste, pues, en practicar una vía casi mística, como sugiere Zambrano, de previa desposesión del mundo para, una vez que hemos tomado distancia de él (aunque sin haberlo evitado), podamos narrarlo. Es entonces cuando nos damos cuenta, en paralelo, de que los otros no son un Otro indeterminado y hostil. Cuando ponemos palabras al mundo hacemos también por comprender las palabras de los demás. Muy al contrario, cuando sólo adoptamos discursos prestados (el de la política y su polarización, el de la mercadotecnia y su afán por capitalizar nuestro deseo, el del universo digital y su empeño por desapropiarnos del lenguaje y de nuestra voluntad), no escuchamos a los otros porque los sabemos dichos por otros. Es en la palabra inédita y sincera, forjada en nuestra «habitación interior», mediante la que podemos comunicarnos significativamente con los demás. <blockquote>La última entrada del diario de Hillesum (13 de octubre de 1942), muy emocionante, es una apelación a los otros en forma de atención y cuidado: «Querría ser un bálsamo para todas las heridas»</blockquote> La última entrada del diario de Hillesum (13 de octubre de 1942), muy emocionante, es una apelación a los otros en forma de atención y cuidado: «Querría ser un bálsamo para todas las heridas», y poco antes, en un interrogante que la acerca a algunas reflexiones de la<a href="https://elhombreylodivino.com/amar-la-distancia-simone-weil/"> Simone Weil </a>de los Cahiers, se pregunta Hillesum: «Desde anoche, he estado intentando asimilar un poco el gran sufrimiento que hay que asimilar en todo el mundo. […] Cuando sufro por los débiles, ¿no sufro acaso por la debilidad que también hay en mí?». Nuestra protagonista fue deportada en 1943 a Auschwitz, donde murió, probablemente, en noviembre de aquel mismo año. Su cuerpo no ha sido encontrado, como el de tantos y tantas. Afortunadamente, contamos aún con su voz, con sus cartas y diarios, donde damos con el testimonio de una mujer que, hasta el final, se negó en rotundo a dejar que otros pensaran y sintieran por ella, a permitir que el mundo que ella vivió y experimentó fuera nombrado por otros. Descubrir la propia historia, y poder decirla, permite querer escuchar la de los otros y, a fin de cuentas, desear compartir una historia común. Si seguimos dejándonos decir por el aparataje productivo, abandonaremos también el interés por saber de los otros. Y no hay peor condena, como explicó Zambrano al final de la introducción de El hombre y lo divino, que no poder decirnos: «No es enteramente desdichado el que puede contarse a sí mismo su propia historia». También Kant, en un bello y sugerente texto, tan breve como poco atendido allende las aulas universitarias (¿Qué significa orientarse en el pensamiento?, 1786), se cuestionaba: «¿hasta qué punto y con qué corrección pensaríamos si no pensáramos, por decirlo así, en comunidad con otros a los que comunicar nosotros nuestros pensamientos y ellos los suyos a nosotros?». <div style="width:544px;"><img src="https://elhombreylodivino.com/wp-content/uploads/2026/08/Dagboek_Etty_Hillesum_deel_1.jpg" alt="" width="534" height="413">Como ella misma sugiere en numerosos pasajes de sus diarios, lo que se proponía al escribirlos era dejar nacer lo que su morada interior le dictaba: nacer(se) a sí misma sin miedo a expresar sus temores</div> No poder contar la propia historia nos conduce al aislamiento definitivo y nos priva de la libertad de pensar. Al actual engranaje productivo-utilitarista no le hace falta callarnos; simplemente nos hace hablar en sus propios términos con palabras que no son nuestras (gestión de emociones, optimizarse, reinventarse, emprendimiento, falta de resiliencia, oportunidades de crecimiento, autocuidado, posicionamiento, positividad, manifestar, salir de la zona de confort…). Al emplear un lenguaje que no es el nuestro perdemos la ocasión para pensar libremente; nuestro decir es así avasallado, se hace servil ante diversos intereses políticos y económicos, que polarizan nuestro querer (y nuestro decir). En este campo nos jugamos mucho en las aulas de enseñanza media y universitaria: la educación es la oportunidad, acaso la única que va quedando, de enseñar y transmitir el lenguaje para no ser dichos por otros (por el Otro sistémico), para poder vertebrar un discurso propio que pueda resistir las voraces ansias del sistema productivo, que pretende enclavarnos en identidades prefabricadas. Y he de decirlo, casi avisarlo con urgencia, si me permiten: nos jugamos mucho también en las familias. Si pueden (porque no siempre se puede, porque-hay-que-seguir, porque hay-que-aguantar), lean con sus hijas e hijos, y háganlo preferiblemente en alto. Compartan con ellos historias, dótenles de un lenguaje rico, de un léxico dilatado —que dilate su experiencia del mundo—. Léanles desde que son pequeños (y lean mucho delante de ellos, hagan incluso teatro sobre el acto de la lectura, hagan de ello una ceremonia), denles libros como compañeros, que no los sientan como objetos extraños; también bolígrafos y lápices y rotuladores y papel, que quieran escribir(se), dibujar(se), expresar(se). Cuantas más palabras conozcan, menos estrecho y mezquino será su mundo; cuanto más amplio sea su lenguaje, más podrán matizar el mundo, y de eso estamos muy faltos en esta cultura de lo-mismo disfrazado de distinción: nos faltan matices, diferencias, contrastes. Y nos jugamos los matices en la educación del lenguaje. Por favor, lean con niños y adolescentes, compartan con ellos historias, dótenles de posibilidades que abran mundo, facilitándoles (regalándoles y haciéndoles descubrir) el tiempo pausado de la lectura. Cuando no sabemos ni podemos decir quiénes somos, o cuando perdemos la capacidad para hacerlo (porque nos la han arrebatado a fuerza de tener-que-seguir-a-cualquier-precio, de tener-que-adoptar-una-máscara), siempre habrá quien esté encantado de otorgarnos una identidad adecuada para que sirvamos a sus intereses… Termino con Etty Hillesum, maestra del decir(se): «Ahora no me apetece escribir, es como si cada palabra palideciese y envejeciese al instante entre mis manos y pidiese una palabra nueva que no ha nacido aún» (14 de julio de 1942). ¿Qué historia, y la de quién, queremos contar(nos)? <a href="https://elhombreylodivino.com/etty-hillesum-custodiar-la-voz-que-se-es/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/jiZWg8s / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

How Greek Myths & Maths Shaped the World

Dear Classical Wisdom Reader,I suppose, in a way, they’re alike… Even if it doesn’t seem like it at first.When you think about it, both mythology and mathematics are cornerstones of how humanity has tried to understand the world.And the ancient Greeks made a massive contribution to them both.Now, let me set your mind at ease; there’s no tricky sums in this week’s Weekly Wisdom Quiz. This week we did, however, look at the life and legacy of the philosopher and mathematician Pythagoras, as well as the daily rituals of his followers…Plus, for our Members, a look at one of the ancient world’s most important mythological texts: Hesiod’s Theogony, the origin story of Greek mythology.Not a Member? Sign up today to get the FULL Classical Wisdom experience, including exclusive podcasts, in-depth articles, e-books, magazines and more!<a href="https://classicalwisdom.substack.com/subscribe">Become A Member</a>So, now it’s time to see if you know Pythagoreans from your Prometheus, and test your knowledge with the Weekly Wisdom Quiz.As always, all questions are based on articles published this week at Classical Wisdom. Answers are available right after the quiz, along with a roundup of the week’s resources, just in case you missed something or want to revisit anything!Are you ready?<div><hr></div>1. How did a Pythagorean disciple begin the day?a) With a communal breakfast b) With a solitary walk c) With wrestling exercises d) With a religious sacrifice2. According to a popular legend, whom did Hesiod defeat in a singing contest?a) Homer b) Pindar c) Sappho d) Stesichorus3. Approximately when was Pythagoras born?a) 470 BCE b) 370 BCE c) 670 BCE d) 570 BCE4. What reportedly inspired Pythagoras to investigate the mathematical relationships underlying musical harmony?a) Listening to a lyre competition b) Studying Egyptian hymns c) Hearing hammers striking anvils at a blacksmith’s shop d) Watching soldiers march in rhythm<a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/how-greek-myths-and-maths-shaped?utm_source=substack&utm_medium=email&utm_content=share&action=share">Share</a>5. Why was a Pythagorean disciple not supposed to speak to anyone during the morning walk?a) The disciple had to memorize mathematical formulas b) The soul first had to be made sedate c) Speech was forbidden before midday d) The gods could only be approached in silence6. Which of the following does Hesiod’s Theogony provide?a) Instructions for constructing temples b) A detailed code of Greek law c) A history of the Persian Wars d) A comprehensive account of the gods and how they came to be7. What did Pythagoras prove about a right-angled triangle?a) The square of the hypotenuse equals the sum of the squares of the other two sides b) Its sides must form whole-number ratios c) Its area always equals half its perimeter d) All three angles are equal8. Hesiod was a native of which region of Greece?a) Attica b) Thessaly c) Boeotia d) Laconia<div><hr></div><div><div><div>Unlock the Wisdom! Become a Member to gain access to ALL our resources, including <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-gods">our exclusive e-book of Hesiod’s</a><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-gods"> Theogony</a>, the origin story of Greek mythology.</div><div><div></div><div></div></div></div></div><div><hr></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/a-day-in-the-life-of-a-pythagorean"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/a-day-in-the-life-of-a-pythagorean"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/a-day-in-the-life-of-a-pythagorean"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!Yx1I!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F5e9f6900-5543-42dd-b8a5-ae3c1d505f6c_1284x300.png" width="1284" height="300" alt=""></a></source><a 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href="https://classicalwisdom.substack.com/p/mathematics"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/mathematics"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/mathematics"></a></figure></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!nHnC!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F1a58cfd0-fa10-4156-81c5-cd99f157d3df_1284x262.png" width="1284" height="262" alt=""></a></source><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/golden-thigh"></a></figure></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!w2z7!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Fefe809ad-e683-4757-af9e-259a6efa7942_1284x272.png" width="1284" height="272" alt=""></a></source><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/are-you-ready-for-lifemaxxing"></a></figure></div><div><figure><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"></a><source type="image/webp"><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"><img src="https://substackcdn.com/image/fetch/%24s_!10f4!,w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F55713980-77b6-4273-b053-ad063cad8463_1284x254.png" width="1284" height="254" alt=""></a></source><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"></a><div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"></a></div><a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/the-birth-of-the-gods"></a></figure></div><h3>Answers:</h3><ol><li>B) With a solitary walk (A Day in the Life of a Pythagorean Disciple)</li><li>A) Homer (The Origin Story of Greek Mythology)</li><li>D) 570 BCE (Our Mathematical Universe)</li><li>C) Hearing hammers striking anvils at a blacksmith’s shop (Our Mathematical Universe)</li><li>B) The soul first had to be made sedate (A Day in the Life of a Pythagorean Disciple)</li><li>D) A comprehensive account of the gods and how they came to be (The Origin Story of Greek Mythology)</li><li>A) The square of the hypotenuse equals the sum of the squares of the other two sides (Our Mathematical Universe)</li><li>C) Boeotia (The Origin Story of Greek Mythology)</li></ol><h3>🏛️ The Wisdom Scale</h3>🚶0 - 2 Correct: Solitary WandererYou’re taking those first quiet steps toward wisdom. Just remember: no talking until you’ve brought your reasoning powers into harmony!📜 3 - 4 Correct: Student of HesiodHalfway to Olympus! You’ve learned enough mythology to hold your own when the conversation turns to gods, poets, and the Theogony.🔺 5 - 6 Correct: Pythagorean DiscipleNumbers are beginning to reveal their secrets. You’ve earned a place among Pythagoras’ disciples🏺 7 - 8 Correct: Keeper of the TheogonyGods, cosmic origins, mathematical ratios: you’ve got an impressive command of the ancient world. The Muses approve.So, how did it go? As always, let us know in the comments below!All the best,Sean KellyManaging EditorClassical Wisdom <a href="https://classicalwisdom.substack.com/p/how-greek-myths-and-maths-shaped" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/jiZWg8s / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Semana 9 de agosto: Para caer en la cuenta…

…y ver más allá. Porque la realidad no es lo que parece <a href="https://www.enriquemartinezlozano.com/semana-9-de-agosto-para-caer-en-la-cuenta/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/5gfckxJ / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

EL RELATO DEL ARCÁNGEL PURPURADO (Parte 2) - Sohravardi. Traducción de Mehdi Flores - Fuente: Verde Islam

<div style="clear:both;text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh1PypjBnKvOPMjan2ebVPGAZqYkgEYjLPyGNAHthC0MvLcSuJyx0VoVw4cF3DrmoQxrbL19nrg1LZ7hfAf7pb5xtnKPpE9G9LuGqMbfWuTTkjpCsDDP7hmzcWYBvntVzGFcB6ttNQ3oS0csuGB-kIPLqIredErYq08jwq79NNKGnVVfiFCBD1PcteIfU7n" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img alt="" height="341" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh1PypjBnKvOPMjan2ebVPGAZqYkgEYjLPyGNAHthC0MvLcSuJyx0VoVw4cF3DrmoQxrbL19nrg1LZ7hfAf7pb5xtnKPpE9G9LuGqMbfWuTTkjpCsDDP7hmzcWYBvntVzGFcB6ttNQ3oS0csuGB-kIPLqIredErYq08jwq79NNKGnVVfiFCBD1PcteIfU7n=w640-h341" width="640"></a></div> — Se teje sobre todo brocado, pero se teje también toda clase de cosas de las que todavía nadie tiene idea. También en estos Talleres se teje la cota de mallas de David. — ¿Qué es, ¡oh sabio!, la cota de mallas de David?. — Esa cota de mallas son las diversas ataduras que te aprisionan. —¿Cómo las fabrican?. — En cada una de las cuatro tríadas que componen los Doce Talleres superiores se fabrica un anillo. Del trabajo de los Doce Talleres se obtienen cuatro anillos. Pero la cosa no termina aquí. Estos cuatro anillos son presentados al séptimo Maestro para que los trabaje. Cuando los tiene a su disposición, el séptimo Maestro los planta en el campo y ahí se quedan, inacabados, durante un tiempo. A continuación, los cuatro anillos son engarzados uno a otro y su conjunto forma un tejido rígido y firme. Entonces se hace prisionero a un halcón como tú, echándole encima esta cota de mallas de modo que lo aprisione totalmente. —¿De cuántos anillos se compone cada cota de mallas?, pregunté yo. — Si se pudiese saber cuántas gotas de agua tiene el mar de Omán, se podría decir cuántos anillos tiene cada cota de mallas. — Pero, ¿hay algún medio por el que uno pueda desembarazarse de esta cota de mallas?. — Por medio de la Espada India. —¿Y cómo se puede coger esa Espada?. — En nuestro país hay un verdugo. Tiene en su mano esta Espada. Hay una regla por la que, cuando una cota de mallas ya ha prestado los servicios que tenía que prestar durante un tiempo y expira su plazo, este verdugo la golpea con su Espada y el golpe es tal que todos los anillos se destrozan y se desparraman. — Para el que lleva esta cota, ¿hay alguna diferencia en la manera de recibir el golpe?.— Ciertamente que hay diferencias. Para unos el impacto es tal que, aunque hubiesen empleado un siglo en buscar la clase de sufrimiento más intolerable y fuese cual fuese el sufrimiento que hubiesen logrado imaginar, jamás llegarían a concebir la violencia del golpe que les hace sufrir esta Espada. Para otros, al contrario, el golpe es más llevadero. — ¡Oh Sabio!, ¿qué debo hacer para que este sufrimiento se me haga más llevadero?. — Encuentra el Manantial de la Vida. Tomando agua de ese Manantial, échatela a raudales sobre la cabeza, hasta que esta cota de mallas, en vez de aprisionarte estrechamente se vuelva un simple vestido que te roce con suavidad. Entonces serás invulnerable al golpe que te propine esa Espada. Esta Agua, en efecto, vuelve mullida la cota de mallas y cuando se queda totalmente mullida, el impacto de la Espada no hace ya sufrir.— ¡Oh Sabio,¿ dónde se encuentra ese Manantial de la Vida?. — En la Oscuridad. Si quieres viajar en busca de esta Fuente, cálzate las mismas sandalias que Jádir, el profeta, y avanza por la senda del abandono confiado hasta que llegues a la región de la Oscuridad. —¿En qué dirección se va?. — En cualquier dirección que vayas, si eres un verdadero Peregrino, alcanzarás la meta de tu viaje. — ¿ Cuál es la señal de haber entrado en la región de la Oscuridad?. — La Oscuridad de la que se toma conciencia. Pues tú mismo estás en la Oscuridad pero no tienes conciencia de ello. Cuando el que emprende este camino se ve a sí mismo como estando en la Oscuridad, es que ha entendido que estaba ya antes en la Noche y que la claridad del Día todavía no ha tocado sus ojos. Este es el primer paso de los verdaderos peregrinos. Sólo entonces, a partir de allí, puede uno elevarse. Si alguien, pues, alcanza esta estación, a partir de allí sí que es posible que avance. El buscador del Manantial de la Vida pasa en la Oscuridad por todo tipo de situaciones incomprensibles y angustiosas. Pero si es digno de encontrar esta Fuente, al final, tras la Oscuridad encontrará la Luz, pues esta Luz es un Resplandor que desciende desde lo alto del Cielo sobre el Manantial de la Vida. Si llega al término del viaje y se baña en esta Fuente, se hará invulnerable al golpe de la Espada, como dicen estos versos: Déjate matar por la espada del Amor Para encontrar la Vida de la eternidad Pues por la espada del ángel de la muerte Nadie da señal de que se resucite. El que se baña en esa Fuente, nunca jamás se manchará. El que ha hallado el sentido de la Verdadera Realidad, ese ha llegado a la Fuente. Cuando emerge de la Fuente, ha alcanzado la Aptitud que le hace similar al bálsamo del que destilas una gota en el hueco de tu mano, tendida al sol y la traspasa hasta el dorso. Si tú eres Jádir, también tú puedes pasar sin dificultad a través de la montaña de Qaf ". ...Cuando terminé de contar estas cosas a mi querido amigo que me lo había pedido, exclamó: "Tú eres realmente eso, un halcón que fue cogido en la red y que ahora da caza a otros animales. Pues bien, atrápame a mí; no seré una mala presa colgada de la silla de montar del cazador".<div style="clear:both;text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhCs7AC_gfRfVduAZVaVVE9PTzu84cERqsl7rklLaJTYS5nFpkWu6DBls3y0foGjjJ523QVfGu9oSdQhI3y4b4eicu6PMSpBQTFbUDdLcdJ-awzFnE6gkvFgPw2a_dObil4T8GIUIcIZzbD0TD3EJdouQfHZ3AEVRUPkvZPoerIlo_zUedlU9dpIT25wYWL" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img alt="" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhCs7AC_gfRfVduAZVaVVE9PTzu84cERqsl7rklLaJTYS5nFpkWu6DBls3y0foGjjJ523QVfGu9oSdQhI3y4b4eicu6PMSpBQTFbUDdLcdJ-awzFnE6gkvFgPw2a_dObil4T8GIUIcIZzbD0TD3EJdouQfHZ3AEVRUPkvZPoerIlo_zUedlU9dpIT25wYWL=w267-h400" width="267"></a></div> Sí, soy yo el halcón que a cada instante los cazadores del mundo necesitan, Son mis presas de negros ojos las gacelas. Pues la Sabiduría parécese a las lágrimas Que los párpados filtran. En presencia mía, el literal sentido De las palabras, vuela Y el escondido Se aprende a ir recogiendo En esta escuela.Notas:VidaShihabuddín Yahia Sohravardi nació en Sohravard en el año de la hégira del 549 correspondiente al 1155 de la era cristiana. La ciudad de Sohravard se encontraba en la provincia de Jabal, la antigua Media, en el noroeste de Irán.Siendo todavía joven fue a estudiar a Maragheh, en el Azerbayán con el jeque Machduddín Gili. Tras sus estudios en Maragheh, Sohravardi se fue a Ispahán donde Avicena había enseñando durante varios años y allí entró en contacto con la tradición aviceniana. Estudió a fondo una obra de Omar ibn Sahlán Sawachi, que a su vez había comentado un tratado místico de Avicena, la "Epístola del Pájaro" que Sohravardi traduciría después al persa.En Ispahán escribió igualmente uno de sus primeros tratados en persa, "Bustan al-Qulub" — El jardín de los Corazones — dedicado a un grupo de amigos. A continuación comenzó una vida itinerante, visitando comunidades de sufíes y dedicado a una vida de soledad y meditación que le haría progresar en los grados de la Vía espiritual. Residió un tiempo en Anatolia y de allí se dirigió a Alepo, en Siria. Alepo tenía entonces como gobernador a Al-Malik Az-Zahir, uno de los hijos de Salahuddín (Saladino) que se hizo amigo de nuestro jeque, como años más tarde de Muhiddín ibn Arabí.En Alepo, fue condenado a muerte y ejecutado. Estudios recientes han demostrado que la ejecución de Sohravardi estuvo directamente relacionada con su compromiso social por el que intentaba poner en práctica su "Doctrina política ishraqí" que había enseñado a diversos hombres de Estado de su época. Se desconoce de qué modo se le dio muerte en la ciudadela de Alepo. La fecha de su tránsito, comúnmente admitida, es el 5 de rachab del 587 de la hégira, correspondiente al 29 de julio de 1191.Tenía 36 años. El Maestro de la Aurora, Sohravardi es conocido tradicionalmente en Irán como Shaij al Ishraq o el Maestro de la Aurora u Orto Solar. El adjetivo Ishraqí hace referencia a la aurora, a lo oriental, lo que posee el resplandor de la mañana. Los ishraqíes son los espirituales que profesan esta doctrina.El término ishraqí tiene múltiples connotaciones. Los significados de "Oriente" y "Oriental" no son meras referencias geográficas o étnicas, sino que designan algo que no podemos encontrar en nuestros mapas físicos. Debemos pasar del sentido literal de esta palabra al espiritual. "Oriente" es la iluminación, el fenómeno y la visión de la luz, la manifestación o epifanía primordial del Ser, la percepción espiritual que se produce en las conciencias por el brillo de esta Luz, que les desvela el misterio de la transparencia del Ser, lo mismo que el astro "levante" revela la presencia de las cosas.Al igual que "Ishraq" designa en el mundo sensible el resplandor de la mañana, el instante en el que el primer destello del astro se expande a través de la púrpura de la aurora, así mismo designa en el cielo espiritual del alma, el instante epifánico del Conocimiento de Sí. El Ishraq El Ishraq no se reduce a la noción general de una Iluminación que aporta al intelecto una Verdad inaccesible a los conceptos abstractos de la razón; es fundamentalmente un arrobamiento en la Fuente de toda Luz, de donde provienen todos los seres y todos los conocimientos auténticos. Esta fuente de todo ser y de todo pensamiento está más allá de la existencia, más allá de todas las esencias. Hacia ella, el hombre debe encaminarse con "toda su alma". Reconocer que el Ser no puede ser atrapado por las definiciones racionales, que no se puede definir por medio del concepto, no implica, sin embargo, que no pueda ser conocido de otro modo. Hay un conocimiento superior al de la razón, separado de toda definición y de todo razonamiento.Y aquí es donde entra el símbolo de la Luz y de la Iluminación. En el plano físico, ¿qué hay más universalmente presente que la Luz? Y ¿qué más indefinido, no sujeto a límites, que ella, pues es toda claridad y resplandor, sin ninguna sombra interior que le imponga contornos perceptibles?. De la misma manera, el Ser se asemeja a una Luz espiritual, Luz de Luz, de donde emanan por irradiación las "anuar al-qahira", las "Luces Victoriosas" o "arcángélicas". Por medio de esta epifanía, toda la jerarquía de las anuar al-qahira, de grado en grado, ilumina la presencia de cada grado inferior. El conocimiento auténtico (´irfan) hace presente su objeto al iluminarlo. Se trata de una Iluminación Presencial ( Ishraq Hudurí ) que se distingue netamente de la ciencia por representación del objeto. La Iluminación es un saber inmediato, unitivo y vivido, un conocimiento de " toda el alma " y no sólo de la sola y mera razón. Es el Espíritu (Ruh), el Ángel Gabriel, el que disipa las antinomias de la razón. Así, el conocimiento racional no es un grado previo al conocimiento iluminativo o ishraqí, aunque pueda ayudar a comprender que las contradicciones irresolubles que encierra en su método están condenadas a ser replanteadas una y otra vez, indefinidamente, sin llegar jamás a una solución, encerradas en un círculo infernal. El ser humano no podría salir por sí mismo de ese círculo sin una revelación, sin el concurso del Ángel, pues "El Espíritu proviene de la orden de mi Señor". Tal parece ser la intuición fundamental del Ishraq. Sin embargo, nada de lo dicho deja de ser más que una exposición discursiva que no adquiere valor real alguno si no es asumida por una visón unitaria superior que le de "coherencia". Sólo sucede eso cuando la razón, el ´aql, es subsumida por el Espíritu (Ruh) y recibe la Sakina, la Presencia directa, en el umbral del Ser que todo transciende.Recibir la Sakina, la presencia de Allah o la Realidad en nosotros, es ver el mundo transparente, ver en cada aspecto de lo fenomenal el Rostro de lo Esencial, ver que "en esta tierra, toda cosa está perecida (fani), salvo el Rostro de tu Señor". Y perecer, proviene del latín "perire", es decir, "ir a través de, pasar a través de". De ahí que el musulmán es aquel que se somete a esa Realidad contra el imperio del dunia y peregrina (perece) desde este mundo al otro (ajira).Es ese el camino directo (sirat al-mustaqim) que conduce de la pluralidad a la Unidad y a la Unidad en la Pluralidad. Más allá nos está vedado avanzar. En ese viaje, la razón discriminativa que nos condujo hasta la individualización, hasta las cosas, abandona progresivamente los esquemas de este mundo y adquiere una visión que supera las dimensiones impuestas por los sentidos y sus categorías conceptuales. Las cosas dejan de existir sin que por eso se pueda decir que no exista nada. Quizá una anécdota nos haga "entender" toda la ciencia de Sohravardi de una manera más sencilla: "Cuentan que un día un maestro sufí caminaba seguido de su discípulo por un espeso bosque, cuando de repente les pasó volando una bandada de ruidosos gansos salvajes. El maestro, sin levantar la cabeza ni dejar de mirar al frente, le preguntó a su discípulo: - ¿Qué ha sido eso?. El discípulo le contestó diligentemente: - Una bandada de gansos, que ha pasado. De un salto, el maestro se volvió hacia el discípulo y sin darle tiempo a reaccionar, le agarró fuertemente la nariz y al tiempo que se la retorcía, le reprochaba, gritando : - ¡¿Han pasado?!. ¡¿Han pasado?! ... ¡Siempre han estado allí!. En ese momento, incapaz de pensar racionalmente por el dolor que le producía su retorcida nariz, un dulce y amoroso llanto brotó de lo más hondo de su ser y un sudor cálido le empapó la espalda y "entendió" con "toda su alma" lo que hasta entonces solamente había creído por conceptos racionales". En ese fugaz destello (kashf) experimentó la presencia del Ángel. Supo así que las categorías de tiempo y espacio, de mío y tuyo, de objeto y sujeto, de vida y muerte pertenecen al dunia, al oscuro bosque de este mundo y que pierden su significado cuando el alma se ilumina por la Luz del Espíritu, cuando la mente prisionera de este mundo se libera de sus ataduras y se recuerda de su naturaleza angélica. Recordar en castellano medieval significaba "despertar". Es decir, volver de nuevo al "corde", al "corazón", a tu Señor, fuente de tu Ser. Eso es el dikr. El destello espiritual o kashf es un mensajero (malak) del Abismo Luminoso que todo lo envuelve, todo lo abarca, todo lo mantiene, todo lo rodea con su Rahma. Y el encuentro con ese mensajero, con ese rayo de la Luz, nos deslumbra a este mundo fenomenal y nos muestra Realidades (haqa`iq) inefables. Realidades que nos rodean sin que, en nuestra inconsciencia (gafla), nos demos cuenta. Realidades que nos hablan sin que sepamos escucharlas, atentos como estamos a la palabrería vana (lagiya) de nuestra mente. Sólo cuando esa mente se vuelve muda o enmudece por la intensidad del encuentro, comenzamos a percibir las voces del Otro Mundo, (ajira) los cantos de los pájaros del Jardín de la Dicha.Sólo entonces entendemos que Él está más cerca de nosotros que nuestra vena yugular, que Él no es invisible, que es transparente.Que siempre ha estado allí. ¡Bendito sea el Señor de los Mundos!. El Arcángel Purpurado Henri Corbin traduce el título persaAql-e sorj como El Arcángel Purpurado. La palabra árabe ´Aql (plural ´uqul)es el término tradicional paradesignar a las Inteligencias Querubínicas, los Ángeles Intelectuales de la tradición aviceniana. La última de ellas es Gabriel, el Espíritu Santo, el Ángel del Conocimiento y de la Revelación. Sorj quiere decir, en persa, ‘rojo’. Haber traducido el título como La Inteligencia Roja, hubiera provocado más de un malentendido al lector.Por otra parte, para explicar su color, el Ángel evoca a su discípulo el color púrpura del crepúsculo y como los ´uqul son las Inteligencias igualmente designadas como Arcángeles, la expresión El Arcángel Purpurado traduce muy bien el significado buscado por el autor. De la explicación dada por el Ángel resulta que este color púrpura viene causado por la mezcla de luz y oscuridad, de blanco y de negro. La explicación puede resultar sorprendente para nuestra física, pero no es el efecto óptico el que se trata de estudiar aquí. El color tiene esencialmente un significado suprasensible y una función simbólica. Cuanto más cerca se está de la fuente del ser, más se tiende hacia el blanco y al contrario, cuanto más cerca se está del mundo de la existencia, de la génesis, más se tiende hacia el negro. El Prólogo o de la Preexistencia del alma La pregunta hecha al autor del relato por un amigo da pie para entrar en materia. El tema de la apertura es la preexistencia del alma. El alma es representada aquí por el pájaro, habitante alado del mundo celeste. De aquí que el primer motivo evocado sea el del "lenguaje de los pájaros" (Mantiq at-tayr). De este lenguaje se hace mención en el Qur´an porque Suleimán, como profeta, había recibido el privilegio de entenderlo. <div>kjaksnlanlknfoigorignodfn</div> <a href="https://hilosdelatradicion.blogspot.com/2026/08/el-relato-del-arcangel-purpurado-parte_0382580536.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/5gfckxJ / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

Ceuta está perdida – Por Juan Manuel de Prada

Por Juan Manuel de Prada Después de calificar de «ataque» y «violación de la integridad territorial de España» la invasión de la horda marroquí, el doctor Sánchez puso el culo… <a href="https://noticiasholisticas.com.ar/ceuta-esta-perdida-por-juan-manuel-de-prada/" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/5gfckxJ / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

INTRODUCCIÓN DEL EDITOR A LAS ENSEÑANZAS DE ZOROASTRO Y LA FILOSOFIA DE LA RELIGIÓN PARSI, ed. SA Kapadia (Londres: John Murray, 1905).

<div style="clear:both;text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEigbefitxIFLSe0RU4En5MVBlCNMBAlp1gtl9toc2qIE8woS2tGFVEZYcrd6ImRZDBB1yRCYJbyoK6OTFRIx7a7-16y1hxWVTJMyv5-yUnuRyzFJhD-ZQSDH8FWGSh28NqEZKMRd7J8edYKsSXxC267iL0o4u7COsgYvG1xXg7vBzf9_PZV_5uBXVjPoZyr" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img alt="" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEigbefitxIFLSe0RU4En5MVBlCNMBAlp1gtl9toc2qIE8woS2tGFVEZYcrd6ImRZDBB1yRCYJbyoK6OTFRIx7a7-16y1hxWVTJMyv5-yUnuRyzFJhD-ZQSDH8FWGSh28NqEZKMRd7J8edYKsSXxC267iL0o4u7COsgYvG1xXg7vBzf9_PZV_5uBXVjPoZyr=w335-h400" width="335"></a></div><div style="clear:both;text-align:center;"> </div><h3 style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:MontserratBold;font-weight:500;line-height:1.2;margin-top:0px;">INTRODUCCIÓN</h3><div style="clear:both;text-align:center;">«Ahora os hablaré a vosotros, los aquí reunidos, de las sabias palabras de Mazda, <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_002" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_002">*</a> las alabanzas de Ahura, <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_003" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_003">†</a> y los himnos del Buen Espíritu, la sublime verdad que veo surgir de estas llamas. Por tanto, escuchad al Alma de la Naturaleza. ¡ Contemplad los rayos de fuego con la mayor piedad! Todo aquel, hombres y mujeres, debe elegir hoy su credo. ¡Descendientes de ilustres antepasados, despertad para estar de acuerdo con nosotros!» Así predicó Zoroastro, el profeta de los parsis, en uno de sus primeros sermones hace casi 3500 años.<div style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;margin-top:0px;text-align:left;"></div>Imbuido desde su infancia de profundos pensamientos filosóficos y religiosos para el bienestar de la humanidad, este antiguo profeta de Bactria recibió su inspiración divina tras treinta años de meditación en la apartada e inaccesible cima de la montaña de Ushidarena. Fortalecido así en comunión con Ahura Mazda, Spitama Zarathustra se dirigió a la ciudad de Balkh, por entonces capital del rey de Irán, Kava Vishtaçpa <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_004" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_004">.</a>Ataviado con vestiduras blancas y fluidas, portando el fuego sagrado, <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_005" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_005">†</a> “Adar Burzin Mehr”, y un cetro o bastón hecho de ciprés, este sabio de la antigüedad compareció ante la corte de Kava Vishtaçpa. Mediante la persuasión y la argumentación, expuso su misión religiosa y proclamó el mandato de Ahura, con el fin de elevar la antigua fe de los arios a su elevada y pura esencia monoteísta.En algún lugar de la región bañada por las costas orientales del mar Caspio, en la fértil tierra de Atropatene, los primigenios arios trabajaban y se dedicaban a la pacífica labor pastoral. En los primeros tiempos de Zoroastro, se rendían homenajes y se ofrecían oraciones al Ser Supremo, generalmente a través de los símbolos reconocidos de la Deidad. El firmamento celestial, teñido de un tono azul cerúleo —una bóveda ilimitada de refulgencia y esplendor indescriptible—, el resplandeciente orbe del sol naciente, la etérea dulzura de la luna radiante, con sus centelleantes compañeros, los planetas y las estrellas, la tierra verde, el río de aguas rápidas, murmurando en dulce cadencia de eternidad y dicha, el rugiente mar de la vida y la muerte, y el glorioso fuego del Empíreo, todo esto, en los días de la religión aria primitiva, se creía que eran manifestaciones del Dios Todopoderoso, y en consecuencia se simbolizaba. Las cosas, que originalmente eran manifestaciones de la obra divina, con el tiempo se personificaron; adquirieron formas de deidades en la frágil imaginación de los devotos; y finalmente llegaron a ser adoradas en lugar del Gran Arquitecto del mundo. Así, un sistema religioso, en sí mismo filosóficamente sublime, degeneró en un sistema de politeísmo, cuyo objeto era la adoración de ídolos y formas visibles de espíritus buenos y malos, reflejo de la imaginación humana. Este fue el gran mal, el crimen de ignorar al Creador en favor de lo creado, que nuestro profeta Zoroastro se esforzó por remediar; y restaurar la antigua fe a su pureza original de culto a Ahura fue su principal objetivo.Esto provocó un cisma entre los indo-eranianos. Una rama de los antiguos arios, poderosamente apoyada por el Estado, se convirtió en mazdayasnianos (monoteístas), mientras que la otra, de la misma estirpe, se mantuvo fiel al culto de los dioses materiales y fue conocida como daevayasnianos (politeístas). La inevitable guerra de credo y fe resultó en la migración de la rama más débil y politeísta a las fértiles llanuras de la India, donde echó raíces y floreció hasta convertirse en el brahmanismo absoluto de los hindúes modernos. La otra permaneció en su tierra natal, prosperó durante siglos, construyó un imperio y, finalmente, cedió su lugar a las hordas musulmanas de Arabia. Emigraron y, por ironías del destino, buscaron y obtuvieron refugio con tolerancia religiosa entre la rama hermana desterrada de la estirpe primigenia.La aparición de Zoroastro para enseñar su excelente religión ante el rey Gushtasp y sus sabios y eruditos cortesanos puede compararse con la de San Agustín ante el rey Etelberto en el siglo VI de la era cristiana. Es una curiosa coincidencia histórica que en ambos casos prevalecieran la piedad extrema, las convicciones religiosas y los argumentos elocuentes y persuasivos. Inglaterra recibió las bendiciones del cristianismo a través del rey sajón Etelberto y se alzó como una gran nación cristiana, cuyo imperio en el siglo XX se extendía por tierras más allá de los mares; y bajo cuyo cetro se congregaban millones de súbditos leales de Su Majestad Británica, el rey Eduardo VII. Así, hace 3500 años, el poderoso Gushtasp de Irán abrazó la causa de Zoroastro y difundió la religión mazdeísta por todos los rincones de su vasto imperio. Fue el primer fundador de la doctrina de la religión de Estado. Bajo el mando de los renombrados y poderosos guerreros Ciro y Darío de Persia, la bandera nacional del Estado y del zoroastrismo, unidas en unidad, ondeó orgullosamente sobre millones de personas que reclamaban protección y rendían homenaje a la corte persa. Así, a través de generaciones, floreció el zoroastrismo, para finalmente ser destruido y casi aniquilado por los árabes del califa Omar en la batalla de Nehâvand, en el año 642. Los acontecimientos posteriores bien pueden describirse con las palabras de Thomas Moore:<div style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;text-align:left;"><ul style="margin-top:0px;"><li style="text-align:justify;">¿Acaso el orgullo de Irán se ha perdido para siempre?</li></ul><ul style="margin-top:0px;"><li style="text-align:justify;">¿Apagado por la llama en las cuevas de Mitra?</li></ul><ul style="margin-top:0px;"><li style="text-align:justify;">No, ella tiene hijos, eso nunca, nunca</li></ul><ul style="margin-top:0px;"><li style="text-align:justify;">¿Se rebajarán a ser esclavos de los musulmanes?</li></ul><ul style="margin-top:0px;"><li style="text-align:justify;">Mientras el cielo tenga luz o la tierra tenga tumbas.</li></ul>“ Por lo tanto, escucharéis al alma de la naturaleza ”.<ul style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;margin-top:0px;text-align:left;"><li style="text-align:justify;">“Ser inefable, que te sientas sobre estos cielos,</li></ul><ul style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;margin-top:0px;text-align:left;"><li style="text-align:justify;">Para nosotros invisible o vagamente visto</li></ul><ul style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;margin-top:0px;text-align:left;"><li style="text-align:justify;">En estas tus obras más humildes, sin embargo, estas declaran</li></ul><ul style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;margin-top:0px;text-align:left;"><li style="text-align:justify;">Tu bondad es incalculable y tu poder divino.</li></ul></div>Impulsados por un fervor inquebrantable, conquistados pero jamás vencidos, algunos padres magos de Oriente se aventuraron audazmente en una frágil barca en busca de fortuna en otros climas. Tras sufrir terribles penurias, llegaron a merced del tempestuoso océano, a las hospitalarias costas del oeste de la India. Desde entonces, han transcurrido siglos, y los parsis se han dado a conocer en Occidente por su caridad y benevolencia; por su firme lealtad a la Corona; y por sus logros comerciales, educativos y políticos.A menudo me he preguntado qué poderosa influencia, qué filosofía intrínseca, qué encanto imperceptible de pensamiento y teología han obrado para que el zoroastrismo cale hondo en el corazón de los parsis modernos, carentes como están del poderoso apoyo del Estado; desarraigados de su tierra natal y trasplantados durante siglos entre los hindúes. En las páginas siguientes intentaré mostrar por qué el zoroastrismo ha mantenido su poder divino y su prestigio entre ellos.Hace casi 3.500 años, en Rae, en Media, vivía un hombre llamado Pourushaspa, que llevaba una vida santa y justa junto a su esposa Dogdho.Según relata el noveno capítulo del Yaçna, este santo hombre, deseando perpetuar su descendencia, preparó una ceremonia religiosa en agradecimiento al Todopoderoso y oró solemnemente por la gracia de tener un hijo. Sus oraciones fueron debidamente escuchadas, y le nació un hijo que trabajó entre nuestros antepasados primitivos por el bienestar de la humanidad y su liberación de la ruina eterna. Su misión fue anterior al surgimiento del budismo, el cristianismo y el islam.Dejó tras de sí, escrito con letras de fuego dorado, en la Historia del Mundo, su ilustre nombre, Zaratustra, como un hito permanente y un faro eterno para el bienestar del cuerpo y la guía del alma en su tránsito de lo conocido a lo desconocido.“¡Oh Creador del mundo material! ¿Con qué grandeza, bondad y justicia se puede comparar esta enseñanza destructora de daêva [el monoteísmo] de Zoroastro?”Llegó la respuesta:“Tan alto como el cielo está sobre la tierra, a la que abarca, así de alta se sitúa la ley del mazdeísmo por encima de todas las demás expresiones.” <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_006" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_006">*</a>A continuación explicaré la teología y la filosofía moral de la religión de Zoroastro. Se trata de una religión puramente monoteísta, basada en el culto y la adoración de Ahura Mazda, el «Señor Omnisciente». Enseña lo siguiente:(1) De la vida en la tierra:(2) De la vida venidera:(3) De la inmortalidad del alma y la resurrección del cuerpo.En resumen, enseña y desarrolla el instinto más noble de la humanidad, a saber, como lo denominó el propio Zoroastro, « El Alma de la Naturaleza ». En la descripción verbal de los solemnes cantos de los Gathas de la religión zoroástrica, se entrelaza de manera convincente la noción de Dios, el Dios de todo el Universo. Él, a quien no se le atribuye forma, figura ni color, permanece solo, Omnisciente, la Naturaleza de la Perfección Infinita. No corresponde a los mortales de mente finita definirlo, al más justo, al más benevolente, al más misericordioso. Él es Uno, que habita en el espacio ilimitado, revestido de la gloria más resplandeciente e iluminada de la Naturaleza inescrutable. En el Khordah-Avesta, el libro de oraciones de los parsis, Dios describe todos sus atributos con las siguientes palabras:“Yo soy el Guardián; yo soy el Creador y el Sustentador; yo soy el Discernidor; yo soy el Espíritu Más Benefactor.“Mi nombre es el Dador de Salud; el Sacerdote; Ahura [el Señor]; Mazda [el Omnisciente]; el Santo; el Glorioso; el Clarividente; el Protector; el Bienhechor; el Creador; el Productor de Prosperidad; el Rey que gobierna a Su Voluntad; Aquel que no engaña; Aquel que no es engañado; Aquel que destruye la malicia; Aquel que conquista todo; Aquel que ha moldeado todo; Toda la Riqueza; Riqueza Plena; Señor de la Riqueza; Aquel que puede beneficiarse a Su voluntad; el Benefactor; el Energético; Santidad; el Grande; el Mejor de los Soberanos; el Sabio.” <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_007" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_007">*</a>Él es la Luz y la Fuente de Luz; Él es la Sabiduría y el Intelecto. Posee todas las cosas buenas, espirituales y mundanas, como la mente virtuosa [ vohumano ], la inmortalidad [ ameretad ], la salud [ haurvatad ], la verdad suprema [ asha vahista ], la devoción y la piedad [ armaiti ], y la abundancia de todo bien terrenal [ Khshathra vairya <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_008" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_008">]</a> . Todos estos dones los concede al hombre justo, recto en pensamientos, palabras y obras. Como gobernante de todo el universo, no solo recompensa a los buenos, sino que también castiga a los malvados.<a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_008" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_008"></a>En la liturgia zoroástrica (Yaçna I), Zaratustra describe a Dios como...(1) “El Creador Ahura-Mazda, el Brillante, Majestuoso, Grande, Mejor, Más Hermoso.(4) “Quien nos creó, quien nos formó, quien nos guarda, el Santísimo entre los celestiales.” <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_009" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_009">†</a>El alcance de este trabajo no me permite abordar la teología comparada; pero sí diré que, por muy antigua que sea la religión zoroástrica, no se encuentra una definición más completa, lúcida e inteligible de la Gran Causa Creadora en ningún libro religioso de las religiones modernas. Cabe destacar que Milton, quien escribió casi 2500 años después de Zoroastro, captó la verdadera esencia del ideal zoroástrico de Dios.Tras establecer la creencia en el Gran Poder Creador, Zoroastro procedió a fortalecer a sus seguidores advirtiéndoles cuidadosamente sobre la influencia del Espíritu Maligno. Uno de los mayores males en tiempos del profeta era la tendencia del pueblo a adorar las manifestaciones de Dios o los elementos creados. Lentamente, la creencia supersticiosa, por falta de una buena guía, creó dioses imaginarios y fantasiosos, que se materializaban en ídolos y eran adorados a capricho del creyente. En el idioma de la época, entre los antiguos arios, la palabra Daêva significaba Dios, de la raíz aria div, brillar, y, en consecuencia, todas esas manifestaciones personificadas de la Naturaleza eran llamadas Daêvas. Zoroastro pronto comprendió que la antigua religión monoteísta de los arios estaba degenerando en un estado de culto a la imagen y a los ídolos. Ya había enseñado al pueblo « El Alma de la Naturaleza ». Se hizo necesario que erradicara a los llamados ídolos-daêvas.A partir de entonces, Zoroastro, en lengua avéstica, empleó la palabra Daêva con el significado de espíritu maligno o perverso. La antigua raíz div, que significa brillar, nos ha legado palabras como Deus en latín, Daêva en sánscrito, Zeus en griego y Tius en alemán, que significan Dios. El avéstico de Zoroastro es la única lengua antigua en la que esta palabra adquiere un significado completamente opuesto y maligno, y, en lo que respecta a esta religión, la palabra daêva aún conserva una connotación maligna. Si el gran Jerjes hubiera triunfado en sus guerras contra los griegos, la fe mazdeísta se habría establecido en Occidente, y probablemente todas las lenguas modernas estarían utilizando ahora la palabra Daêva para referirse al Diablo o al Maligno.Permítanme, por un instante, levantar el velo y mostrarles la imagen más sagrada e impresionante de la filosofía especulativa zoroástrica. En la plenitud de la creación, se percibe la mano del Creador en Su Majestad Suprema, creando y completando este universo en seis etapas distintas: primero, el firmamento; segundo, el agua; tercero, la tierra; cuarto, las plantas; quinto, los animales inferiores; y sexto y último, el hombre. El hombre es creado libre para actuar según su propio corazón y entendimiento.“He hecho que cada tierra sea querida por sus habitantes, aunque no tuviera ningún encanto”, <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_010" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_010">dijo</a> Ahura Mazda a Zoroastro.En el primer Fargard de la Vendidad se describen detalladamente dieciséis regiones y países diferentes creados por Ahura-Mazda, lo que proporciona a los lectores modernos una noción más o menos geográfica del origen de la población en Asia Central.Pero la filosofía especulativa más importante, revelada por Fargard, es la existencia de dos Causas primordiales en el estado de naturaleza, que actúan en oposición, conocidas en el idioma avéstico como Spenta Mainyus (el Espíritu Creador o Aumentador) y Angro Mainyus (el Espíritu Destructor o Disminuyente). Desde la creación, ha existido un conflicto incesante entre estos rivales; los registros de estos encuentros, en los que el hombre, como agente libre, juega su papel con su alma en juego, están ligados a los anales del mundo, para ser finalmente desvelados, leídos y juzgados en el gran Día del Juicio.Esta filosofía del Espíritu del Bien y del Espíritu del Mal, creadores del mundo material, no debe confundirse con la idea del dualismo. Numerosos eruditos de renombre europeo han demostrado claramente que Zoroastro no predicaba el dualismo. El Espíritu del Mal no posee ninguno de los atributos del Todopoderoso, ni se opone a Dios ni se le considera su rival. He leído con atención los exhaustivos comentarios de los estudiosos occidentales sobre este tema, algunos a favor y la mayoría en contra de la teoría del dualismo.Dado que la doctrina de los dos espíritus rivales ha generado mucha controversia, creo necesario citar el Avesta, y también un texto posterior en pahlavi, para demostrar que el dualismo no es una de las doctrinas predicadas por Zoroastro.“Ahura-Mazda, mediante la omnisciencia, sabía que Ahriman existe. . . .“El Espíritu Maligno, debido a su conocimiento obsoleto, no era consciente de la existencia de Ahura-Mazda. . . .“Él [Ahura-Mazda] coloca la bóveda en la que huyó el Espíritu Maligno, en ese metal; él trae de vuelta la tierra del infierno para la expansión del mundo, la renovación surge en el universo por su voluntad, y el mundo es inmortal por siempre jamás. . . .“. . . Así pues, se declara que Ahura-Mazda es supremo en omnisciencia y bondad, e inigualable en esplendor.“La Revelación es la explicación de ambos espíritus juntos: uno es aquel que es independiente del tiempo ilimitado, porque Ahura-Mazda y la región, la religión y el tiempo de Ahura-Mazda fueron, son y siempre serán; mientras que Ahriman, en la oscuridad, con un entendimiento retrógrado y un deseo de destrucción, estaba en el abismo, y es él quien no será. ”Entre otros, el célebre Dr. West, a quien los parsis deben mucho por sus investigaciones sobre los escritos del Avesta, refuta finalmente la acusación de dualismo formulada contra el zoroastrismo por algunos teólogos eruditos, que descubrieron el dualismo a través del prisma de las religiones modernas.“El lector buscará en vano alguna confirmación de la noción extranjera de que el culto a Mazda es decididamente más dualista de lo que los escritores ortodoxos suelen mostrar que es el cristianismo, o alguna alusión al descenso de los espíritus buenos y malos de una personificación del 'tiempo ilimitado', como afirman los ajenos a la fe.” <a href="https://oll.libertyfund.org/pages/zoroaster-s-teachings#lf0744_footnote_nt_011" style="color:#0d6efd;" title="c_lf0744_nota_al_pie_nt_011">*</a>Tras leer atentamente a Fargard I de la Vendidad, no puedo evitar admirar su sublime teoría de la Naturaleza, en lo que respecta al Espíritu Destructivo. Ahora bien, ¿cuáles son los males empleados por Angro Mainyus? Una gran serpiente; los meses de invierno congelando el agua y la tierra, y retrasando el crecimiento de árboles frutales y otra vegetación útil para la humanidad; una avispa venenosa; malos pensamientos; bestias salvajes destructivas para la especie animal; duda o incredulidad en el Creador; indolencia y pobreza; culto a ídolos e imágenes; devastación o plaga; hechicería; fiebres; falsedad; oscuridad; olores nocivos; y maldad.Estos son algunos de los males que Angro Mainyus emplea para retrasar el progreso de la humanidad y, de ser posible, destruirla. Es evidente que el único objetivo de las enseñanzas de Zoroastro es elevar la mejor y más bella creación de Dios —el hombre— a ese nivel de perfección humana mediante buenas palabras, buenos pensamientos y buenas acciones, para así obtener la ayuda del Espíritu Santo. Invocando así a Spenta Mainyus, se puede obtener protección contra los males; y el alma del hombre, al son de la trompeta, puede revestirse de la piedad necesaria para rendir homenaje a su Creador.<h3 style="background-color:#FFFFFF;color:#1d2228;font-family:MontserratBold;font-weight:500;line-height:1.2;margin-top:0px;text-align:justify;">Fuente: Introducción del editor a <a href="https://oll.libertyfund.org/titles/1267" style="color:#0d6efd;">Las enseñanzas de Zoroastro y la filosofía de la religión parsi,</a><a href="https://oll.libertyfund.org/titles/1267" style="color:#0d6efd;font-family:'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif;"> ed. SA Kapadia (Londres: John Murray, 1905).</a></h3></div><div style="clear:both;text-align:center;"> </div><div style="clear:both;text-align:center;"> </div> <div>kjaksnlanlknfoigorignodfn</div> <a href="https://hilosdelatradicion.blogspot.com/2026/08/introduccion-del-editor-las-ensenanzas.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/5gfckxJ / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.