Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).
“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)
La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:
Depresión / Melancolía Neurosis - Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones
Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad...
La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.
Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia
Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.
Sufi Muhammad Iqbal wrote a long Persian poem that shocked the Sufi world. The poem is called Asrar-i-Khudi. The Secrets of the Self.
This video is a full reading of the poem across fifteen sections, from the opening invocation through the cosmology of the Self, desire, Love, the night vision of Rumi, the Shams and the books on fire, the camel and the Law, the Vicegerent, and the closing prayer of the human being burning alone searching for one witness.
Detailed bibliography and further reading at end of the video !
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This essay explores the subtle art of navigating internal conflict and the challenges of self deception. It's a journey into inner work, focusing on how personal growth is achieved through confrontational self mastery. These life lesson insights help cultivate a deeper self awareness.
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*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Starting classical music can feel overwhelming, but it doesn’t have to be. This collection is designed as a gentle introduction, bringing together some of the most beautiful, accessible, and enjoyable pieces to help you explore the world of classical music with ease.
From Mozart’s clear and elegant melodies to Beethoven’s expressive power and Bach’s balanced beauty, these works are easy to listen to and instantly engaging. No background knowledge needed, just press play and enjoy.
Perfect for discovering classical music for the first time, relaxing, studying, or finding new favorites. Let this be the beginning of a journey into a timeless and inspiring musical world 🤍
𝐏𝐋𝐀𝐘𝐋𝐈𝐒𝐓
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0:00:00 Maurice Ravel - Boléro, M. 81
00:15:51 Johann Sebastian Bach - Harpsichord Concerto No. 5 in F Minor, BWV 1056: II. Largo
00:19:06 Johann Strauss II - The Blue Danube, Op. 314
00:30:04 Franz Schubert - Ave Maria
00:36:05 Samuel Barber - Adagio for Strings (arr. from Quartet for Strings) Op. 11
00:43:35 Wolfgang Amadeus Mozart - Symphony No. 40 in G Minor, K. 550: IV. Finale - Allegro assai
00:50:46 Wolfgang Amadeus Mozart - Requiem Mass in D Minor, K. 626: VII. Lacrimosa
00:54:44 Johann Sebastian Bach - Goldberg-Variationen, BWV 988: Aria
00:57:00 Claude Debussy - Suite Bergamasque, L 75: III. Clair De Lune
01:03:11 Léo Delibes - Coppélia, Act I: 2. Valse et jalousie
01:05:37 Sergei Rachmaninoff - Symphony No. 2 in E Minor, Op. 27: III. Adagio
01:21:22 Ludwig van Beethoven - Piano Sonata No. 8, Op. 13: II. Adagio Cantabile
01:27:09 Giuseppe Verdi - La Traviata: Overture
01:31:11 Pyotr Ilyich Tchaikovsky - Piano Concerto No. 1 In B-Flat Minor, Op. 23: III. Allegro con fuoco
01:38:24 César Franck - Symphony in D Minor: II. Allegretto
01:49:54 Johann Pachelbel - Canon and Gigue in D Major: I. Canon
01:57:13 Franz Liszt - Liebesträume, S. 541: No. 3, Oh Lieb, so lang du lieben kannst in A-Flat Major
02:03:08 Frédéric Chopin - 24 Préludes, Op. 28: No. 4, Largo in E Minor
02:05:53 Felix Mendelssohn - Lieder ohne Worte, Op. 62: 6. Allegretto grazioso
𝐏𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬
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(1) Aldona Dvarionaitė
(2) Andrei Ivanovich
(3) Capriccio Quintet
(4) Chamber Orchestra Renaissance
(5) Konzerthaus Kammerorchester Berlin
(6) Lithuanian Chamber Orchestra
(7) Nodar Gabunia
(8) Saint Petersburg Radio and TV Symphony Orchestra
(9) Sergei Beloglazov
(10) Tbilisi Symphony Orchestra
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Few periods in history pulse with as much intrigue, ambition, and quiet terror as the early years of the Julio-Claudian dynasty. Violence, murder, deceit, along with emperors and queens and civil wars.
It’s sort of like Days of our Lives meets the Godfather meets the Crown. You literally can’t make this stuff up!
But you can try to make sense of it all and get immersed in the sheer intrigue of the story. As such, in Part One, we glimpsed the formidable rise of Livia Drusilla, a woman who stood at the heart of Rome’s transformation from republic to empire.
But if her ascent was remarkable, what followed was nothing short of dramatic...
Behind the marble facades and triumphal processions of Augustus’s reign lay a far more precarious reality: a relentless and tragic struggle for succession. Promising heirs regularly and prematurely gave up the ghost... struck down by illness, misfortune, or perhaps something more sinister.
And with each death, there was a sudden shift in the balance of power, fueling only more intrigue and rumors. At the center of so many of these scandals stood Livia.
Was she the devoted wife and matriarch the Augustan propaganda made her out to be, carefully safeguarding Rome’s future?
Or a calculating force, as described by later historians, quietly shaping destiny in the shadows to secure the rise of her son, Tiberius?
These are not merely ancient questions. I think we all know that in our modern world too, power, perception, and narrative remain deeply intertwined. Trying to sort fact from fiction is no simple task... And too easily does rumor become “history” when repeated often enough...
In Part Two of our Member’s in-depth article on Livia Drusilla, we enter a world of sudden deaths, political marriages, exile, and suspicion, a world where truth is elusive and reputations are forged as much by gossip as by fact.
It is a story that forces us to confront not only what happened in ancient Rome, but how history itself is written… and rewritten.
Read on and contemplate the enduring tension between power and perception, and the stories we choose to believe.
All the best,
Anya Leonard
Founder and Director
Classical Wisdom
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Livia Drusilla: “Mother of the Country” or “Evil Stepmother”? Part Two
Empress Livia Drusilla, the wife of Rome’s first emperor, Caesar Augustus, was the quintessential matriarch of the Julio-Claudian dynasty. Throughout her more than forty years as a steadfast and loyal empress, Livia Drusilla received unprecedented honors; but, she also has long been suspected of hastening the untimely ends of numerous successors to Augustus to secure the throne for her son, Tiberius.
Given that these claims originate from writers who were unfriendly toward her, should we question the validity of the accusations? How can we separate fact from fiction?
From a drawing of André Castaigne. Livia, the wife of Augustus, superintending the weaving of robes for her family.
After just two years of marriage between Augustus’ daughter Julia and her first cousin, Marcellus, an epidemic swept through Rome that nearly killed Augustus. When Marcellus became ill as well, everyone expected his nineteen-year-old heir to make a full recovery.
But when the promising young Marcellus died, it set off a period of mourning and began the long succession crisis that would plague Augustus’s reign from 23 BCE to 4 CE.
Within a short year, he betrothed his freshly-widowed daughter, Julia, to his close friend and war hero, the mighty general and consul, Marcus Vipsanius Agrippa, a man twenty-five years her senior. There was one pesky detail that had to be attended to, Agrippa was already married… and Augustus himself had arranged the union years ago with Marcellus’s sister, Claudia Marcella Major.
Augustus—ever prioritizing political expediency over marital bonds—dissolved this marriage, allowing Agrippa and Julia to wed shortly thereafter.
Why did Augustus choose Agrippa to be Julia’s husband instead of the young Tiberius? The reason was because General Agrippa had been disappointed in Augustus’s selection of Marcellus as heir two years prior, something that made him a threat. The emperor’s close friend and poet Gaius Maecenas wrote about Agrippa:
“You have made him so great that he must either become your son-in-law or be slain.”
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Dobla nazarí del reinado de Mohammed IX
expuesta en el Museo Arqueológico Nacional
de Madrid; una dobla granadina valía 107
maravedíes, mientras que un maravedí
equivaldría en la actualidad a 16 euros
El Reino nazarí de Granada fue el último bastión de al-Ándalus en la Península Ibérica, un territorio que resistió hasta finales del siglo XV mientras el resto de dominios islámicos ya habían sido conquistados por los reinos cristianos. Sin embargo, más allá de su importancia política y militar, este reino dejó una huella cultural profunda que aún hoy pervive en nuestra lengua cotidiana. Un ejemplo sorprendente de ello es la palabra “baladí”.
Según explicó José Luis Díaz Prieto, colaborador del programa de radio SER Historia, en su sección dedicada al origen y evolución de las palabras, términos que usamos a diario esconden historias fascinantes. En uno de sus análisis recientes, centrado en el significado de “baladí”, se revela cómo una simple palabra puede conectar directamente con la historia del Reino nazarí de Granada.
Hoy en día, cuando decimos que algo “no es una cuestión baladí”, estamos afirmando que se trata de un asunto importante, serio y digno de atención. Es decir, negamos su carácter trivial para enfatizar su relevancia. Pero lo interesante es que “baladí”, por sí sola, significa precisamente lo contrario: algo de poca importancia, superficial o de escaso valor.
Para entender este significado hay que viajar hasta el siglo XV. En el Reino nazarí se acuñaban monedas de oro conocidas como doblas, término de origen latino que hacía referencia a su valor, equivalente al doble de otras monedas anteriores. Sin embargo, no todas las doblas gozaban del mismo prestigio.
En la Península Ibérica, las monedas granadinas comenzaron a distinguirse como “doblas de aquí”, en contraposición a otras procedentes de Italia o de los Países Bajos. Estas doblas locales, además, tenían una reputación dudosa: con frecuencia eran recortadas para reducir su contenido en oro, lo que implicaba una pérdida de valor. Esa práctica generó desconfianza y un matiz claramente peyorativo.
Así surgió el término “doblas baladí”. La palabra “baladí” procede del árabe y significa literalmente “de mi pueblo” o “nacional”. En principio, no tenía ninguna connotación negativa; simplemente indicaba procedencia local. Sin embargo, debido a la mala calidad atribuida a estas monedas, el término acabó asociándose con algo inferior o de poco valor.
Las fuentes históricas reflejan este uso. En las Cortes de Castilla (tomo 57, página 433) se menciona: “…e porque muy alto señor, en las doblas baladís que hoy corren en vuestros reynos hay muchos engaños…”. También aparece en textos literarios, como en el Marqués de Santillana o en Santa Teresa de Jesús, quien escribe: “el amor de Cristo es el que merece ese nombre, no estos amorcitos desastrados, valadíes de por acá”. Resulta llamativo observar cómo la palabra aparece transcrita como “valadí”, lo que evidencia su evolución fonética hasta la forma actual “baladí”.
Con el paso del tiempo, el término perdió su vínculo directo con las monedas y se consolidó en el lenguaje común como sinónimo de trivial o insignificante. Sin embargo, su origen nos recuerda cómo la economía, la política y la percepción social pueden influir en el significado de las palabras.
Curiosamente, en el mundo árabe la palabra sigue viva con su sentido original. Un ejemplo es el “Aish Baladi” (عيش بلدي), un pan tradicional egipcio cuyo nombre puede traducirse como “pan de aquí” o “pan del pueblo”. Lejos de cualquier connotación negativa, se trata de un alimento básico, profundamente arraigado en la cultura cotidiana.
Así, el recorrido de “baladí” nos muestra cómo una palabra nacida en el contexto del Reino nazarí de Granada ha atravesado siglos de historia para llegar hasta nosotros con un significado transformado. Lo que comenzó siendo simplemente “lo local” acabó convirtiéndose en “lo insignificante”. Y, sin embargo, cada vez que la usamos, estamos evocando —aunque no lo sepamos— un fragmento de aquel último reino andalusí.
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His waltzes were not intended for dancing: Frédéric Chopin (1810–1849) composed the three Piano Waltzes, Op. 34, for the salons of Parisian high society under the title "Grande valses brillantes." Chinese star pianist Lang Lang performed Waltz No. 1 in A-flat major as an encore on January 28, 2010, in the Golden Hall of the Vienna Musikverein as part of his major three-day Vienna Concert.
The waltz is one of the oldest social dances of the modern bourgeois era. By the mid-19th century, this couple’s dance in triple meter had reached the height of its popularity. In the second half of the century, Johann Strauss II helped make the Viennese waltz famous around the world as a popular dance form. Frédéric Chopin, too, was captivated by the waltz during his time in Vienna. Yet his "Grande valses brillantes," Op. 34, were composed later, after he had settled in France. Unlike the orchestral waltzes associated with dancing, Chopin’s were written exclusively for solo piano — an innovative choice at the time. The three waltzes of Op. 34 were published as a set in 1838.
Chopin had written the three pieces not only to entertain the guests at Parisian artists’ salons, but to demonstrate his virtuosic skill to wealthy aristocrats — especially with Op. 34, No. 1, which he composed in 1835. He earned his living not only as a composer and a renowned piano virtuoso, but above all as a piano teacher. Chopin commanded such high fees for his lessons that he could afford to live lavish lifestyle in Paris, complete with servants and his own carriage. He dedicated the Waltz, Op. 34, No. 1 to his piano student Josefina von Thun-Hohenstein, who came from a Bohemian noble family.
The fast, virtuosic waltz in A-flat major requires a high degree of skill. The piano piece is technically demanding. The first theme flows like a stream, at times lyrically gentle, then again lively and swirling. The piece's middle section of the piece is contemplatively dreamy, before parts of the beginning return, with virtuoso runs and leaps alternating at impressive speed. The coda culminates in two striking final chords.
Chopin composed around 25 waltzes; many of them have been lost or were not intended for public release, having been given as gifts to various women in his life. In the spring of 2024, a manuscript of a previously unknown waltz, now called Walz in A minor, approximately 1:30 in length, was discovered in a New York library. Scholars believe it was composed by Chopin, based on its musical characteristics, the handwriting and the ink.
The world premiere of the piece was performed in 2024 by none other than the Chinese pianist Lang Lang. He had already recorded Op. 34 No. 1 for Sony in 2010 during the grand Vienna Concert in the Golden Hall of the Vienna Musikverein — in the city where the waltz became famous.
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En la presentación de mi libro "Rûmî, alquimista del corazón, maestro de derviches" (Herder Editorial, 2024), en el Instituto Cervantes de Istanbul. Gracias a Fernando Vara de Rey, director del Instituto, y a todo su equipo por la magnífica organización. Gracias, igualmente, al profesor Andrés Vicens por tan enriquecedor diálogo, y a mi amigo y maestro Neyzen Rifat Varol por la embriagante música de Ney que sonó en el acto. Y, cómo no, gracias al público asistente, que dejó pequeña la sala. ¡Sevgili arkadaşlarım, çok teşekkür ederim!
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En Istanbul, con motivo de la presentación de mi libro Rûmî, alquimista del corazón, maestro de derviches (Herder Editorial, 2024) en el Instituto Cervantes de Istanbul, ciudad que me acoge con los brazos abiertos cada vez que vengo a ella.
Resulta muy fácil hablar acerca del sufismo a audiencias que conocen poco, muy poco, casi nada, sobre el tema, como ocurre en Europa, incluido nuestro país. El verdadero reto es hacerlo ante una audiencia que conoce bien el taṣawwuf o sufismo islámico, en general, y la senda mevleví de Mawlānā Rûmī (q.a.s.), en particular. Y es que toda palabra pronunciada tiene que ser reconocida, en primer lugar, por la propia tradición.
Que algunos de tus mejores amigos y maestros acudan hoy a escucharte es un placer, un honor y una tremenda responsabilidad.
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