<p> </p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuC2zKpWVdOI4xWitXl-jbUtO7uurhu18GmNMpPyMhPeAz4L1yQFrampYW4FReayixDB14vrw7NYGHFwgEtYZ4q1ate2xclhTLmBogOZ2HrQCBDxVnnYAjVd5V_nDC_HFO2-pfYWvok7AjqHwErdal3-C9hlWAfODZ9t3lbHaBMybAsyp9Pbz615f1UGsN/s3175/IMG_3611.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuC2zKpWVdOI4xWitXl-jbUtO7uurhu18GmNMpPyMhPeAz4L1yQFrampYW4FReayixDB14vrw7NYGHFwgEtYZ4q1ate2xclhTLmBogOZ2HrQCBDxVnnYAjVd5V_nDC_HFO2-pfYWvok7AjqHwErdal3-C9hlWAfODZ9t3lbHaBMybAsyp9Pbz615f1UGsN/w400-h320/IMG_3611.jpeg" width="400" alt="IMG_3611.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Hoy, buena parte del paisaje funerario <span style="text-align:justify;">de </span><i style="text-align:justify;">Saʿd ibn Malik<br></i>ha desaparecido bajo calles, edificios y transformaciones <br>urbanas posteriores aunque las excavaciones arqueológicas <br>han permitido recuperar una pequeña parte de aquella <br>enorme necrópolis y reconstruir cómo era uno de los <br>espacios más singulares de la Granada nazarí</td></tr></tbody></table><br><p></p><p style="text-align:justify;">Cuando pensamos en la Granada nazarí, nuestra mirada suele dirigirse hacia la Alhambra, sus palacios, las murallas, las mezquitas, los mercados o las calles de la medina. Sin embargo, hubo otra ciudad, mucho menos visible hoy, que formaba parte inseparable de aquella Granada: la ciudad de los muertos.</p><p style="text-align:justify;">A las puertas de la ciudad se extendían grandes espacios funerarios donde generaciones de granadinos fueron enterradas durante siglos. Eran lugares integrados en la vida cotidiana, situados junto a los caminos y cerca de las puertas de acceso, por donde pasaban a diario habitantes, viajeros y comerciantes. Entre todas estas necrópolis destacó especialmente una: la maqbara de <i>Saʿd ibn Malik</i>, situada junto a la Puerta de Elvira. Fue probablemente el cementerio musulmán más importante y extenso de la Granada medieval.</p><p style="text-align:justify;">Para comprender cómo era este paisaje resulta fundamental el testimonio de un viajero alemán que llegó a Granada en un momento excepcional. En 1494, apenas dos años después de la conquista castellana de la ciudad, Jerónimo Münzer visitó Granada. La ciudad que encontró todavía conservaba en buena medida su aspecto islámico, aunque acababa de comenzar una profunda transformación política, social y religiosa.</p><p style="text-align:justify;">Münzer recorrió sus calles, sus puertas y sus alrededores y dejó en su Itinerarium una de las descripciones más interesantes de la Granada inmediatamente posterior a la conquista. Entre las cosas que más llamaron su atención estuvieron precisamente los cementerios musulmanes. El viajero quedó sorprendido por su enorme extensión. </p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_C_7yeNl48Px9FB8XkSf4-wAPc2me3yu8sCqeIx4g8aAW_SrGXf9ApUgieLFZIDsZy-_6MnK1cAz5OweJeT9KJofbAKYqWRwfLYs2MKhDHdBhHj9UazXmvwKzVnsOPgKcdMaNvzUFjuUDYc3K-5AwRH-zPojcA5gFfJu1qTVza9TTYJzu2icPvkiu6O8G/s2889/IMG_3605.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_C_7yeNl48Px9FB8XkSf4-wAPc2me3yu8sCqeIx4g8aAW_SrGXf9ApUgieLFZIDsZy-_6MnK1cAz5OweJeT9KJofbAKYqWRwfLYs2MKhDHdBhHj9UazXmvwKzVnsOPgKcdMaNvzUFjuUDYc3K-5AwRH-zPojcA5gFfJu1qTVza9TTYJzu2icPvkiu6O8G/w400-h320/IMG_3605.jpeg" width="400" alt="IMG_3605.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Al salir por la Puerta de Elvira, en dirección a Córdoba,<br> Münzer se encontró con una inmensa superficie funeraria <br>que comparó, exageradamente, con el tamaño de su <br>propia ciudad de Núremberg</td></tr></tbody></table><br><p style="text-align:justify;">Su relato nos permite imaginar una Granada rodeada de grandes espacios funerarios, en los que las tumbas se mezclaban con árboles, caminos y construcciones funerarias. Más que una simple sucesión de tumbas, Münzer describe un paisaje amplio, abierto y organizado en distintos niveles, adaptado a la pendiente del terreno. Y, sobre todo, nos muestra que los cementerios no eran espacios aislados de la ciudad. Formaban parte de su paisaje cotidiano.</p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUw_gaZu-QjY8BHpNUkMtJpmNUVjP1wE4kE48DH5hVdoDjd38iDpGfrlu5Mrf96wbKaerSlfUmblI4P0RtEA0aikh6bBmWa5VXEEf7Inq0-BKs3b357oReo0zx1jE3CT9c8zqA-BGlHRft9RSCLzfTGvWIM18Xjx2aOp_K6O3IoyYrTEpoo-eUsdqPICCO/s1817/IMG_3610.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUw_gaZu-QjY8BHpNUkMtJpmNUVjP1wE4kE48DH5hVdoDjd38iDpGfrlu5Mrf96wbKaerSlfUmblI4P0RtEA0aikh6bBmWa5VXEEf7Inq0-BKs3b357oReo0zx1jE3CT9c8zqA-BGlHRft9RSCLzfTGvWIM18Xjx2aOp_K6O3IoyYrTEpoo-eUsdqPICCO/w320-h400/IMG_3610.jpeg" width="320" alt="IMG_3610.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">El cementerio que Münzer recorrió junto a la <br>Puerta de Elvira era conocido en época medieval <br>como <i>maqbara al-faqih Saʿd ibn Malik</i>, aunque <br>también aparece relacionado con la propia puerta <br>bajo la denominación de <i>maqbara bab Ilbira</i>, es <br>decir, el cementerio de la Puerta de Elvira</td></tr></tbody></table><p style="text-align:justify;">La palabra árabe maqbara designaba un cementerio o lugar de enterramiento. Su plural, maqabir, hace referencia a estos espacios funerarios que encontramos en numerosas ciudades de al-Ándalus. En el caso de Granada, la necrópolis de <i>Saʿd ibn Malik</i> llegó a adquirir unas dimensiones extraordinarias.</p><p style="text-align:justify;">Su fecha exacta de fundación todavía plantea interrogantes. Tradicionalmente se ha relacionado con Saʿd Muhammad ibn Malik Abu l-Hasan, poeta y gramático nacido en 1163, aunque las investigaciones arqueológicas indican que los enterramientos podrían ser anteriores.</p><p style="text-align:justify;">Lo que sí sabemos es que el cementerio ya tenía una enorme importancia durante el período nazarí y que aparece mencionado en las fuentes árabes medievales, entre ellas las obras de Ibn al-Jatib, uno de los grandes cronistas de la Granada del siglo XIV. No era, por tanto, un pequeño cementerio de barrio, sino una auténtica necrópolis urbana.</p><p style="text-align:justify;">No debemos imaginar estos espacios como los cementerios contemporáneos, cerrados y separados de la vida cotidiana. La cercanía entre vivos y muertos formaba parte del paisaje urbano. La localización de las necrópolis junto a las puertas de las ciudades respondía a una larga tradición urbana. Los cementerios musulmanes solían establecerse extramuros, cerca de las puertas y junto a los caminos principales. En las ciudades andalusíes, las tumbas podían encontrarse junto a caminos muy transitados y en lugares frecuentados por la población. De esta manera, quedaban integrados en las rutas de entrada y salida de la ciudad. Los habitantes podían visitar las tumbas de sus familiares y seres queridos, mientras que los viajeros que llegaban a la ciudad atravesaban estos espacios funerarios antes de alcanzar sus puertas.</p><p style="text-align:justify;">Sin embargo, esta proximidad también generaba un problema urbanístico. A medida que las ciudades crecían, las necrópolis podían quedar atrapadas por la expansión urbana. Algunos cementerios acabaron siendo absorbidos por la ciudad, mientras que otros permanecieron durante siglos en sus posiciones periféricas. Eso explica que hoy encontremos restos de antiguas necrópolis bajo espacios que forman parte del tejido urbano de Granada.</p><p style="text-align:justify;">Las ciudades musulmanas de al-Ándalus solían disponer de varios cementerios, distribuidos alrededor de sus principales núcleos urbanos. En la Granada medieval se han identificado al menos ocho grandes espacios funerarios. Entre ellos se encontraban la maqbara Socaster, junto a la muralla de la Alcazaba Qadima; la <i>maqbara al-Rawda min al-Bayyazin</i>, en el entorno del Albaicín; la <i>maqbara al-Sabika</i>, en las proximidades de la subida hacia la Alhambra; la <i>maqbara al-Guraba’</i>, junto al Genil y la puerta de Bibataubín; la <i>maqbara bab al-Fajjarin</i>, cerca del actual Campo del Príncipe; la <i>maqbara Mawrur</i>, junto a la puerta de ese nombre; y la <i>maqbara al-’Assal</i>, en una zona más periférica. A ellas se sumaba la enorme necrópolis de <i>Saʿd ibn Malik</i> o Puerta de Elvira.</p><p style="text-align:justify;">Uno de los detalles que más impresionó a Jerónimo Münzer fue la extensión y disposición del cementerio de Puerta de Elvira. Lo describe como un espacio enorme, dividido en diferentes planos. La razón era sencilla: la necrópolis se extendía por una zona de pendiente y sus enterramientos se adaptaban a la propia topografía del terreno.</p><p style="text-align:justify;">Münzer distinguió incluso diferentes sectores. Uno de ellos era más antiguo y estaba poblado de olivos, mientras que otro carecía de árboles. También habla de un cementerio nuevo, en el que llegó a presenciar un entierro.</p><p style="text-align:justify;">La imagen que transmite es extraordinariamente poderosa: un paisaje funerario amplio, aterrazado y parcialmente arbolado, extendiéndose por las laderas situadas ante la ciudad. La arqueología ha confirmado en buena medida esta impresión. La necrópolis no se limitaba únicamente al entorno inmediato de la Puerta de Elvira. Su extensión era mucho mayor de lo que durante mucho tiempo se había pensado.</p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFZob9Jwp144eqklRoeOIe06gy64lYMziWfiP7U6T6JLaTCCCAqBZ1n6zbw2Y-FL_Xj6N6im6IOoTx-96A6-RzaihZcO475jCflslxMwi91u3cwZTCFFGF0Rpa5bji7KqMAhR2oKRde6T6my22d7BOilzf-hqdIRIBjwsKhxqecEhPnEyaTYEmUAMPl5eH/s2972/IMG_3603.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFZob9Jwp144eqklRoeOIe06gy64lYMziWfiP7U6T6JLaTCCCAqBZ1n6zbw2Y-FL_Xj6N6im6IOoTx-96A6-RzaihZcO475jCflslxMwi91u3cwZTCFFGF0Rpa5bji7KqMAhR2oKRde6T6my22d7BOilzf-hqdIRIBjwsKhxqecEhPnEyaTYEmUAMPl5eH/w400-h320/IMG_3603.jpeg" width="400" alt="IMG_3603.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;">Las investigaciones arqueológicas han permitido <br>comprobar que alcanzaba sectores próximos al <br>actual Hospital Real y el antiguo convento de <br>Capuchinos, mientras que por el norte se extendía <br>hacia la ladera de la actual calle Real de Cartuja <br>y por el sur hacia las zonas altas de la <br>calle San Juan de Dios</td></tr></tbody></table><br><p style="text-align:justify;">Una de las características que más sorprendió a Münzer fue la sencillez de los enterramientos. El viajero explica que cada difunto disponía de una sepultura propia y que las tumbas podían construirse mediante varias losas de piedra, posteriormente cubiertas para evitar que la tierra entrara en contacto directo con el cuerpo. Esta sencillez estaba relacionada con uno de los principios fundamentales del enterramiento islámico: la austeridad. La muerte tendía a borrar las diferencias sociales que habían existido durante la vida.</p><p style="text-align:justify;">Como señaló el historiador Leopoldo Torres Balbás, esta sencillez estaba vinculada a la austeridad religiosa y al sentido igualitario del Islam. El cuerpo se depositaba normalmente en una fosa estrecha, colocado de costado y orientado hacia la dirección de la oración, con el rostro dirigido hacia la Meca. Sobre la tumba podían colocarse elementos destinados a señalar el lugar del enterramiento, pero sin necesidad de levantar monumentos monumentales. Esto explica el aspecto aparentemente uniforme de muchas necrópolis islámicas.</p><p style="text-align:justify;">Sin embargo, las excavaciones arqueológicas realizadas en la necrópolis de Puerta de Elvira han demostrado que existía una variedad considerable de soluciones constructivas. Algunas tumbas estaban cubiertas con tejas, otras con lajas de pizarra y en determinados casos se empleaba madera. También se han documentado enterramientos delimitados mediante ladrillos y diferentes tipos de estelas funerarias. Entre estas piezas destacaban las maqabriyas, elementos pétreos alargados que podían presentar una sección triangular y que servían para señalar la tumba. En Granada, muchas de estas piezas fueron realizadas con piedra procedente de La Malahá, un material relativamente fácil de trabajar. Algunas estaban decoradas con motivos geométricos o inscripciones. Paradójicamente, muchas de estas piedras funerarias sobrevivieron a la desaparición de la necrópolis porque fueron reutilizadas después de la conquista cristiana.</p><p style="text-align:justify;">Tras 1492 comenzó una nueva etapa para Granada. La transformación de la ciudad afectó profundamente a los espacios funerarios islámicos. Muchas tumbas fueron desmontadas y sus piedras reutilizadas como material de construcción. Algunas de estas antiguas estelas funerarias terminaron incorporadas a iglesias y otros edificios cristianos. Es un fenómeno que podemos encontrar en distintos puntos de Granada, especialmente en edificios próximos a las antiguas necrópolis.</p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipSR0voPoiRVcmWAe41qSSSkZFsbbT7ypOvn5n97lE70BjtsRRuSwkESxC7miwjqaGtnxHshme8d76oTXB9V1v30djLcXjWY6awGV0C85i5R-AC1EQEZzkiDxGblMFHZ2BVUcXTrzmDD5m8waqoGD6GRwyfSlM82zg0XivGPbxWXYbPbuyngIZ4RzpXcVE/s4032/IMG_3031.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipSR0voPoiRVcmWAe41qSSSkZFsbbT7ypOvn5n97lE70BjtsRRuSwkESxC7miwjqaGtnxHshme8d76oTXB9V1v30djLcXjWY6awGV0C85i5R-AC1EQEZzkiDxGblMFHZ2BVUcXTrzmDD5m8waqoGD6GRwyfSlM82zg0XivGPbxWXYbPbuyngIZ4RzpXcVE/w300-h400/IMG_3031.jpeg" width="300" alt="IMG_3031.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;"><span style="text-align:justify;">Uno de los ejemplos más llamativos se encuentra <br>en la propia Alhambra, donde algunas piezas <br>procedentes de enterramientos musulmanes <br>fueron reutilizadas en construcciones posteriores<br>e incluso en </span><span style="text-align:justify;">determinados casos todavía pueden <br>reconocerse sobre la piedra antiguos trazos<br> geométricos o epigráficos</span></td></tr></tbody></table><p style="text-align:justify;">La austeridad general no impedía que determinadas personas recibieran un tratamiento funerario diferente. Münzer observó que algunas sepulturas pertenecientes a personas de mayor rango estaban rodeadas por pequeños muros de piedra, formando espacios cuadrados que el viajero comparó con jardines. La arqueología ha documentado estructuras de este tipo en la necrópolis de Puerta de Elvira.</p><p style="text-align:justify;">Podrían corresponder a <i>qubbas</i>, pequeños edificios o panteones funerarios destinados a personajes destacados. Las <i>qubba</i> podían presentar planta cuadrada y estar cubiertas por una cúpula o una estructura de madera. Su presencia introducía una cierta monumentalidad dentro del paisaje relativamente uniforme de la necrópolis.</p><p style="text-align:justify;">Pero aquí aparece una diferencia interesante respecto a nuestra concepción moderna de los grandes monumentos funerarios. En el mundo islámico, la monumentalización de una tumba podía estar vinculada especialmente a la fama religiosa o a la piedad del personaje enterrado, y no exclusivamente a su riqueza.</p><p style="text-align:justify;">La necrópolis de <i>Saʿd ibn Malik</i> era un espacio funerario abierto a la población de Granada, pero los miembros de la dinastía nazarí disponían de un lugar de enterramiento propio. El término árabe <i>rawda</i> significa literalmente jardín y se utilizaba para designar determinados espacios funerarios vinculados a las élites gobernantes. </p><table style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><tbody><tr><td style="text-align:center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxArnwS_Rm3plcvS64DSwjuRuQwjXxQQN_yFG2ikpjPf7t8kIUAWcRe0ajgy-pHu4wVNP80o67B6BoalxjqafG1HiL-S7XQB1_H1p6PtT6ohBp6RP9OxvIaupoeiOAZ0Ul_qWU05XIBF6OIsDCF_LSzO_MWz4BpForGdIwm9ukR74uRVtF0atbhlW-hhdb/s2048/IMG_1280.jpeg" style="margin-left:auto;margin-right:auto;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxArnwS_Rm3plcvS64DSwjuRuQwjXxQQN_yFG2ikpjPf7t8kIUAWcRe0ajgy-pHu4wVNP80o67B6BoalxjqafG1HiL-S7XQB1_H1p6PtT6ohBp6RP9OxvIaupoeiOAZ0Ul_qWU05XIBF6OIsDCF_LSzO_MWz4BpForGdIwm9ukR74uRVtF0atbhlW-hhdb/w300-h400/IMG_1280.jpeg" width="300" alt="IMG_1280.jpeg"></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;"><span style="text-align:justify;">La Rawda de la Alhambra se encontraba junto <br>al área palatina, en las proximidades de la <br>actual iglesia de Santa María de la Alhambra, <br>y allí fueron enterrados varios miembros <br>de la dinastía nazarí</span></td></tr></tbody></table><p style="text-align:justify;">La existencia de la Rawda de la Alhambra muestra que el paisaje funerario de Granada estaba organizado en diferentes niveles. Había pequeños cementerios vinculados a barrios, grandes necrópolis abiertas a la población y espacios reservados a determinados grupos, como la familia gobernante.</p><p style="text-align:justify;">Otro elemento que podía romper la monotonía de las necrópolis eran las <i>qubbas</i> vinculadas a personajes considerados especialmente piadosos. En torno a la tumba de un individuo venerado podían aparecer nuevos enterramientos. La razón era la creencia de que la proximidad a una persona santa o especialmente virtuosa podía proporcionar algún tipo de protección o beneficio espiritual. En ocasiones, estos espacios funerarios se asociaban a pequeñas construcciones religiosas conocidas como <i>zawiyas</i>.</p><p style="text-align:justify;">De hecho, determinados lugares de los alrededores de Granada han conservado topónimos relacionados con este tipo de establecimientos. La arqueología también ha permitido localizar restos de una antigua <i>zawiya</i> medieval en el camino entre Granada y La Zubia. De esta manera, muerte, religiosidad y paisaje urbano podían formar un conjunto inseparable.</p><p style="text-align:justify;">El relato de Münzer adquiere todavía mayor interés cuando describe un entierro que presenció en el cementerio nuevo. Cuenta que vio enterrar a un hombre mientras varias mujeres, vestidas de blanco, permanecían junto a la sepultura. También describe al religioso encargado del ritual, sentado y orientado hacia el sur, mientras pronunciaba las oraciones funerarias.</p><p style="text-align:justify;">Las mujeres esparcían sobre la tumba ramas aromáticas de mirto. La escena ofrece una imagen excepcional de las prácticas funerarias de los musulmanes granadinos en los últimos años de la Granada islámica.</p><p style="text-align:justify;">Es importante recordar que Münzer no era un observador neutral en el sentido moderno. Era un viajero cristiano que contemplaba unas costumbres religiosas diferentes de las suyas. Precisamente por eso, su testimonio resulta tan valioso: nos permite conocer qué aspectos de la sociedad musulmana granadina llamaron especialmente la atención de un visitante extranjero.</p><p style="text-align:justify;">Las excavaciones arqueológicas también han permitido conocer algunos aspectos de las prácticas funerarias a través de los objetos encontrados. El ajuar funerario no suele ser abundante, algo coherente con la austeridad de estos enterramientos.</p><p style="text-align:justify;">Sin embargo, aparecen determinados objetos que nos permiten acercarnos a la vida cotidiana de quienes fueron enterrados allí. Entre los hallazgos destacan especialmente elementos de adorno personal, como pendientes, aretes, colgantes, amuletos, collares y alfileres.</p><p style="text-align:justify;">Algunos pendientes y adornos aparecieron junto al cráneo de mujeres enterradas en la necrópolis. También se han encontrado recipientes cerámicos, entre ellos pequeñas jarras y jarritas depositadas en el interior de algunas sepulturas.</p><p style="text-align:justify;">En las proximidades de otras tumbas aparecieron candiles, que podrían estar relacionados con determinadas prácticas rituales posteriores al enterramiento, como la lectura del Corán.</p><p style="text-align:justify;">Cada uno de estos objetos constituye una pequeña ventana hacia las creencias y costumbres de la sociedad granadina medieval.</p><p style="text-align:justify;">La gran paradoja de la necrópolis de Saʿd ibn Malik es que durante siglos fue uno de los espacios más extensos de Granada y hoy apenas podemos percibir su existencia. La ciudad moderna ha cubierto buena parte de aquel paisaje. Las calles, los edificios, los conventos, el Hospital Real y las transformaciones urbanísticas posteriores fueron ocupando progresivamente el espacio que antes había estado reservado a los muertos. Pero bajo esa Granada moderna permanece la memoria arqueológica de aquella otra ciudad.</p><p style="text-align:justify;">Las excavaciones han permitido recuperar tumbas, estelas, objetos personales y estructuras funerarias que ayudan a reconstruir la extensión y la organización de la necrópolis. También han demostrado que aquel cementerio no era un espacio homogéneo, sino un lugar complejo, utilizado durante generaciones y transformado con el paso del tiempo.</p><p style="text-align:justify;"><br></p>
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