Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

domingo, 30 de abril de 2023

Acerca del término árabe ṭarīqa y el lenguaje de los sufíes


Acerca del término árabe ṭarīqa

y el lenguaje de los sufíes

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El lenguaje técnico del taṣawwuf o sufismo islámico no es arbitrario. Nos dice Al-Ğunayd (m. 910), polo espiritual del sufismo de Bagdad, que todo buscador espiritual que desee adentrarse en la senda del sufismo tiene que conocer el lenguaje de los sufíes. De las muchas palabras árabes que recogen la idea de "camino", los sabios sufíes eligieron ṭarīq (طريق) para referirse a la senda sufí. De la misma raíz gramatical, ṭarīqa (طريقة) quiere decir tanto "método" como "hermandad espiritual", llegando a ser con el tiempo un sinónimo de sufismo. Pero, la cuestión fundamental es: ¿por qué los sabios sufíes eligieron dicho término y no otro? Qué hay en dicho término privilegiado y muchas otras cuestiones más relacionadas con el lenguaje de los sufíes serán abordadas en el seminario on-line "La mística del idioma árabe. Simbología, caligrafía y ciencia de las letras", que impartiré en la Madrasa Rabbani de Argentina, a partir del 14 de mayo.

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Información e inscripciones:
madrasa.rabbani@gmail.com

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Adiós a Harry Belafonte


 Adiós a Harry Belafonte

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El profeta Muḥammad, Mawlānā Rūmī y los niños


El profeta Muḥammad,

Mawlānā Rūmī y los niños


Halil Bárcena

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Šams al-Dīn Aflākī (m. 1291), principal biógrafo -hagiógrafo sería más correcto- de Mawlānā Rūmī (1273), r.a.a., pone en boca de éste las siguientes palabras: "Mostrar amabilidad para con los niños es un legado que todo musulmán ha heredado de Muḥammad, s.a.s., soberano de nuestra ley religiosa y luna en el firmamento de la realidad más elevada, quien dijo: "Quien se halle en la presencia de un niño, que se comporte él mismo como un niño". Fiel a dicho ḥadīz, Mawlānā se convertía en todo un niño cada vez que estaba con su nieto 'Ūlū 'Ārif Çelebī, demostrando de este modo que un sabio sufí no pierde jamás su inocencia, esto es, la capacidad de asombrarse y maravillarse ante todo y por todo.

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QUANTA CURA: CAMINO LEBANIEGO 2023


«Caminar es la mejor medicina para el hombre».

Hipócrates de Cos

«Europa nació de la Peregrinación».

Johann Wolfgang von Goethe

“Es muy fácil andar por el camino que lleva a la perdición, porque es un camino ancho. ¡Y mucha gente va por ese camino! Pero es muy difícil andar por el camino que lleva a la vida, porque es un camino muy angosto. Por eso, son muy pocos los que lo encuentran”.

Mateo 7:13-14

Los días 21, 22 y 23 de Abril, varios camaradas de la Hermandad “Quanta Cura Regnum Europa” efectuaron una peregrinación en Santander desde San Vicente de la Barquera hasta el Monasterio de Santo Toribio de Liébana, un total de 72 km repartidos en tres etapas, la segunda de especial dureza por el gran desnivel positivo acumulado, más de 1500 metros de desnivel positivo en total; peregrinación a la que los camaradas del la Hermandad Totalitaria Barcino/Rubricatus fuimos invitados. Ha sido un verdadero honor haber participado y compartido tan espléndidas jornadas con los camaradas de esta auténtica Männerbund católica, identitaria y tradicionalista, devolviendo, por otro lado, la visita que ellos nos hicieron en Barcelona el fin de semana correspondiente a los días 25, 26 y 27 de Noviembre del año pasado, inolvidables jornadas también con peregrinación incluida al Templo Expiatorio de España del Tibidabo, además de las visitas que hicimos a los Mártires y Caídos en los bellos cementerios de San Andrés y de Montcada. Han sido tres días muy intensos, agotadores incluso, combinando Espiritualidad, Naturaleza, Camaradería y Espíritu de Servicio y de Sacrificio, Formación y Tradición, participando todos de una misma Concepción y Visión Sagrada del Mundo. Weltanschauung y Männerbund son nuestros paradigmas e Ideas-Fuerza contra la cosmovisión demoníaca del mundialismo plutocrático y la perversa y tiránica sociedad de lo “políticamente correcto”, así como la odiosa dictadura del asqueroso “pensamiento único” del globalismo demoliberal, democrático y sionista de la satánica Agenda-2030. Hasta un próximo reencuentro en algún otro punto de la sagrada Patria de nuestros Ancestros y Antepasados. Seamos ese “núcleo que represente la salvaguarda de lo permanente”, tal como demandaba el gran Caudillo rumano Corneliu Zelea Codreanu en los años 30 del siglo pasado antes del estallido de la II Gran Guerra (1939-45), y que el Caudillo y Generalísimo Franco también nos demandaba -casi con esas mismas palabras 40 años después-, en 1975 ante una concentración de jóvenes camaradas del Frente de Juventudes, aquella auténtica escuela formativa única y ejemplar en toda la historia de la Europa contemporánea; una verdadera Hermandad viril que aunaba espíritu de Camaradería, de Servicio, de Sacrificio y culto a la sagrada Tierra de los Padres, de nuestros gloriosos Antepasados, y cuya máxima era: ¡¡¡VALE QUIEN SIRVE!!!… Sin duda estamos ya en el “final de los tiempos” anunciados por el Apocalipsis de San Juan, en la avanzada medianoche del Kali-Yuga o Edad Ocura; el Grial permanece oculto para la gran mayoría ciega de espíritu como está, la Espada purificadora y rectificadora está rota y a la espera de la llegada del Héroe Salvador y Vengador que la restaure, el Árbol Seco así seguirá hasta que llegue el Emperador Sagrado que lo haga reverdecer; el mundo gime y sufre ante los poderes de las hordas oscuras de Mordor, de Mordred, del Anticristo, que sueñan con esclavizar por completo a la humanidad y destruir la creación toda con su demoniaca y globalizada tiranía; pero como nos señala la Tradición y todos sus textos sagrados, “cuando los ritos enseñados en los textos tradicionales estén a punto de desaparecer, y el término de la Edad Sombría esté próximo, una parte del Ser Divino existente por su propia naturaleza espiritual según el carácter del Principio, que es el Comienzo y el Fin, descenderá sobre la Tierra… y dará nacimiento a una raza que seguirá las leyes de la Edad Primordial” (Jean-Pierre Schnetzler): ¡¡¡VEN SEÑOR JESÚS!!!

ASÍ SEA.

UNA RUTA SAGRADA EN TRES ETAPAS: PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO

-Primera Etapa (21-IV-2023), desde San Vicente de la Barquera hasta Cades, en total cerca de 29 km, con un desnivel positivo acumulado de cerca de 600 metros. A lo largo del peregrinaje pasamos por las localidades de Serdio, Muñorrodero, Cabanzón y Cades, localidad esta última donde nos hospedamos en un bello albergue en la falda de la montaña y justo al lado del río, pero lleno de gente irrespetuosa, charlatana e irreverente; cosas de la asquerosa postmodernidad demoníaca y progresista; como dicen los textos sagrados, “hay caminos que al hombre le parecen rectos, pero que acaban por ser caminos de muerte”… El sentido sagrado de la peregrinación, del carácter simbólico y espiritual del “viaje” tal como era sentido en el mundo antiguo, hoy ha sido profanado y transformado de forma grosera y caricaturesca por esa basura antitradicional y antisacral que es el “turismo”. Como decía Santo Cura de Ars, “para el hombre que se deja conducir por el Espíritu Santo parece que no hay mundo; para el mundo, parece que no hay Dios”.

-Segunda Etapa (22-IV-2023), desde Cades hasta Cabañes, en total cerca de 31 km, con un desnivel positivo acumulado de más de 1500 metros, sin duda la etapa más dura y agotadora, pero también la más bella marchando por bosques, parques fluviales, ríos, cascadas, montañas, entre bellas ermitas e incluso restos megalíticos: “Es libro para ti la Sagrada Escritura, para que la oigas. Y es libro para ti el orbe de la tierra, para que lo veas” (San Agustín); el segundo es el “Libro de la Naturaleza” del que hablaba el gran arquitecto Antonio Gaudí, Libro superior y prototípico a cualquiera efectuado por la mano del hombre. A lo largo de la marcha pasamos por los municipios de Cicera, Lebeña y Cabañes, localidad esta última donde nos alojamos, concretamente al lado mismo de la bella iglesia románica del pueblo y en un albergue desde luego mucho más tranquilo que el primero.

-Tercera y última Etapa (23-IV-2023), desde Cabañes al Monasterio de Santo Toribio de Liébana, en total cerca de 14 km, con un desnivel positivo de 400 metros. Pasamos por los municipios de Tama y Potes antes de llegar al objetivo final, el fascinante Monasterio de Santo Toribio de Liébana, donde veneramos el Lignum Crucis, la reliquia del trozo más grande de la Cruz de Cristo traída por Santo Toribio de Jerusalén, donde llegó a ser sacristán mayor de la Iglesia de Santo Sepulcro; siendo obispo de Astorga combatió con virulencia la herejía prisciliana. Años más tarde, sufrió las persecuciones de Teodorico II, debiendo refugiarse en la región asturiana del Monsacro (siempre en todas las tradiciones sagradas y heroico-viriles aparece el simbolismo metafísico de la Montaña como Axis Mundi, como Centro y Eje cósmico. Las Cumbres nos hablan, tanto ayer como hoy, a todo aquel que sabe entender su lenguaje, sellado por la impronta de la Eternidad). De vuelta a Astorga, falleció en el año 476. Sus restos fueron trasladados alrededor del siglo VIII al Monasterio de Santo Toribio de Liébana junto al Lignum Crucis, con el fin de ser protegidos del avance de las hordas sarracenas. Como dato curioso, más bien repugnante y diabólico, comentar que desde la implantación en la actual HEZ-paña de la tiranía totalitaria plandémica, dicha reliquia ya no puede besarse, cosa que pudimos comprobar personalmente; dijo uno de los nefastos Papas post-conciliares que “el humo de Satanás había entrado en los templos” (Pablo VI 1972), ello muy pocos años después de la clausura del desastroso Concilio Vaticano II, y efectivamente así ha sido en esta fase más tenebrosa y disoluta de la Edad Oscura en la que estamos

inmersos, pero como dijo Nuestro Señor Jesucristo, “en el mundo tendréis tribulación, pero ¡ánimo! yo he vencido al mundo”.

Para finalizar, cerrando estas estupendas jornadas, degustación de un sabroso cocido lebaniego en un restaurante cerca de la localidad de Potes, comida de hermandad y en sana camaradería reponiendo energías, un tanto maltrechas después de más de 70 kilómetros recorridos a lo largo de tres días y con muy pocas horas de sueño en nuestro haber, pero también es verdad, que a medida que el cuerpo se debilitaba, nuestro espíritu se fortalecía.

FUERZA HONOR Y TRADICIÓN

SEMPER FIDELIS

¡¡¡VIVA CRISTO REY!!!

Ioannes Mons Christus

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sábado, 29 de abril de 2023

Colaboración: Del libro ‘La Consciencia y lo Absoluto’


Estas breves citas tienen el poder de llevarte directamente al Parabrahman o Absoluto. Sri Nisargadatta Maharaj nos ha dicho: «Toma una frase de lo que se ha dicho aquí y quédate con ella. Es suficiente; te llevará a tu origen». Estas breves citas han sido recopiladas de los siete famosos libros de diálogos de Sri Nisargadatta Maharaj, que comienzan con "YO SOY ESO". La mayoría de las citas son literales, mientras que en algunas ha habido pequeñas alteraciones del original sin cambiar el significado o la idea que Sri Maharaj pretende transmitir. Sri Maharaj dice: "Aceptar las palabras del gurú con total convicción puede transformar todo tu destino, toda tu vida"... / Seguir leyendo

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Tengo valor, pero no tengo precio. Hablamos con Melchor Miralles (Parte II)


En esta segunda parte de la conversación Melchor Miralles conversa con Joseluís sobre lo sucedido estos tres últimos años, reflexionando sobre el poder de los medios de información, la política y la degradación de la sociedad que se acerca al borreguismo más abrumador.

Melchor Miralles es conocido por su labor en el campo del periodismo de investigación, trabajo que desarrolló inicialmente en Diario 16, el único medio de comunicación que se hizo eco del trabajo de Lluís Botinas desmontando el montaje VIH/SIDA.
Con el paso de los años terminó siendo cofundador de El Mundo, junto a Pedro J. Ramírez, realizó diferentes programas para A3, Tele5 o TVE, estuvo tras la producción de películas como El Lobo y GAL y fue autor de diferentes libros como Amedo. El Estado contra ETA, GAL, El hombre que no fui o Padre coraje.

Podéis visitar el magazine de Melchor Miralles "iMAGINACIÓN Y TALENTO" en https://magazine.imaginaciontalento.com/
Y su canal de youtube: https://www.youtube.com/@MirallesPress

Durante la conversación se menciona este video de Álex Fidalgo: https://youtu.be/oyjlFauGinM

(grabado el 16 de Marzo de 2023)


Recuerda que te puedes hacer socio de Plural 21 en https://plural-21.org/alta-nuevos-socios

Al final de cada video aparece un código QR que lleva a un enlace de Paypal donde podéis hacer la donación que os parezca oportuno, podéis utilizar la herramienta "Gracias/Thanks" de Youtube y si queréis hacerlo a la vieja usanza podéis hacer una transferencia a Plural-21 Caixa d’Enginyers cuenta nº ES55 3025 0004 3514 3326 6836

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Continuación de la estrategia del miedo


Una vez terminada la pandemia, aunque oficialmente no lo hayan declarado, pero si se deduzca de la actuación del oficialismo, en este momento se continua, con los medios de comunicación nuevamente como inoculadores del virus neuronal, con la estrategia del miedo, en este caso con el cambio climático, las energías renovables, y todo lo que compete a la situación medioambiental.

En primer lugar podemos hablar de las sequías y los recursos hídricos, y, el primer elemento que tenemos que mirar para decir que existe una sequía es la pluviometría.

Con datos del Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico, tenemos que la pluviometría (se computa como año hidrológico de octubre a septiembre), en este 2023 esta pluviometría de octubre a marzo ha sido de 373,7 mm, frente a los 400 mm de media desde el año 1980, siendo el total de la media del año hidrológico desde 1980 de 632,1 mm, luego la pluviometría de la mitad del año hidrológico en este 2023 representa, a mitad de año, un 59,12% de ese valor medio del año hidrológico, superando el valor del 50%, que le correspondería para esa mitad del año hidrológico, de manera que si lo comparamos con datos desde 1980, observamos que se dan 17 años (39,53%) en los que la pluviometría en este período de octubre a marzo ha sido más baja que en este 2023.

Si hacemos una proyección adjudicando a este 2023 para la segunda mitad del año hidrológico, (por corresponder a meses de menor pluviometría) con el porcentaje resultante del valor medio desde 1980 (36,72%), vemos que la pluviometría de este 2023 sería de 546,9 mm, lo que representaría un 86,51% del valor medio desde el año 1980 (632,1mm), encontrándonos con que se dan 9 años (20,93%) en los que la pluviometría en los años hidrológicos desde 1980 ha sido más baja que lo proyectado para este año 2023.

Cuando nos hablan alegremente de sequía, y nuevamente con una inoculación perversa del virus neuronal del miedo al igual de la pandemia, lo que no analizan es que con esos datos pluviométricos no se puede decir que tengamos una sequía extrema, la falta de agua no es debida a la pluviometría, que a lo largo de un año si que puede estar distribuida de una manera caprichosa, sino que ello se debe al desequilibrio de la ley de la oferta y la demanda, y en esta intervienen directamente tanto los poderes económicos como los poderes políticos.

Cuando hablamos de falta de agua, lo que se deben plantear los políticos es una planificación en base a esa ley de la oferta y demanda, ya que lo que ha ocurrido, por ejemplo en Doñana, es que ante una demanda cada vez más elevada, la oferta, tarde o temprano, como hemos visto con los años hidrológicos se conserva y se mantiene semejante, pero siendo cada vez más deficitaria respecto a la demanda.

Y aquí, es donde nuevamente, como ocurrió con la pandemia, los poderes político-económicos, intentan eludir sus responsabilidades, y hacer responsable a los ciudadanos, con el efecto mediático de los medios de comunicación, algo que ellos, al menos, han gestionado de forma irresponsable e incompetente, cuando no esa responsabilidad pudiera estar en el ámbito judicial. ¿Cuál es la razón, por ejemplo, en el caso Doñana, (por citar un ejemplo entre otros muchos), se haya elevado de forma exagerada esa demanda de agua, permitiendo un incremento de actividad como cultivos como son el de la fresa, entre otros?. La respuesta es clara, por falta de planificación de oferta y demanda y porque esas actividades económicas, a nivel de impuestos, dejan bastante dinero en los municipios de la zona, dinero que gestionan los políticos y que como vemos de forma reiterada lo hacen de forma irresponsable, unos, por parte de la ideología conservadora (derecha), porque llevan en su gen el sentir crematístico, otros, como los progresistas (izquierda), porque han comprado el discurso del miedo respecto al tema medioambiental, a través de la Agenda 2030, en la que subyace como no podría ser de otra manera, al haber sido diseñada por el globalismo neoliberal, el que, al igual que en la pandemia, quien tiene que resolverlo son los ciudadanos, y no los poderes políticos y económicos que son quienes realmente tendrían las herramientas para hacerlo, siendo el progresismo (izquierda), el tonto útil, que con el ecologismo por bandera, le está haciendo el trabajo sucio a ese globalismo neoliberal.

Los ciudadanos debemos darnos cuenta, que con la pandemia, además de la restricción de derechos y libertades, el resultado final está siendo una privatización de la sanidad, por lo que, con este tema medioambiental, en el que incluyo, el tema del CO2, plástico, etc, además del hídrico comentado, volverán a restringir derechos y libertades con la demagogia del bien común, y al final acabarán con la privatización de los recursos y el medio ambiente.

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«Fortunata y Jacinta» es un programa de análisis filosófico que aborda algunas de las problemáticas históricas que dan forma a nuestro presente en marcha: España como sociedad política en crisis, ¿cómo, por qué y en beneficio de qué o de quiénes? Escribe, dirige, edita, produce y presenta Paloma Hernández (Fortunata y Jacinta).

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viernes, 28 de abril de 2023

Espiritualidad y arte islámico, con Halil Bárcena


Lo que revela la belleza

Espiritualidad y arte islámico

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"Espiritualidad y arte islámico. Lo que la belleza revela" es el título del seminario que de abril a octubre, a razón de dos sesiones mensuales, estoy impartiendo on-line en el Centro de Psicología Sufí de Argentina, al cual agradezco su confianza al invitarme por tercer año consecutivo a participar en sus programas de formación. En breve, comenzaremos la segunda sesión, centrada en la concepción islámica del arte, según la cual el arte no es sino un método de ennoblecer la materia" (Halil Bárcena).

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Perlas sufíes: Buscador sincero


Perlas sufíes

Buscador sincero

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Defender la belleza: A propósito de la obra de Josep Maria Fericgla "Inspiraciones sin tiempo"


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(1)

“Inspiraciones sin tiempo” es un libro de aforismos o máximas. Y como tal un libro que alejándose del tratado sistemático se ubica más bien en el de la praxis y en el nexo que vincula palabra y vida. Ahí la palabra es intensamente símbolo como nos dice Chema en la introducción, símbolo que nos remite al Misterio que todos vivimos para un mejor vivir. Aforismos, máximas  lemas… Estamos ante una importante literatura sapiencial de gran tradición. Creo que debemos aproximarnos al libro desde tales referencias ya que no estamos ante un libro de autoayuda.

Como digo Chema emplea la palabra lema. Lema es una declaración significativa que da cuenta de algo en el espacio público. El lema nos aporta una síntesis valiosa respecto de ese algo. Los aforismos aluden etimologicamente a la expresión de modos de discernimiento específicos en relación a alguna cuestión, si se quiere de visiones en la estela griega de considerar la verdad como una visión que irrumpe y toma la medida a algo. Los aforismos se lanzan a pie de obra, a ras de suelo y, tradicionalmente, han quedado hermanados con la filosofía práctica. Pienso en las importantes obras de los estoicos, en Epicteto, uno de los grandes, en Marco Aurelio, en el cordobés Séneca, o en nuestro siglo de Oro en los aforismos de Baltasar Gracian tan valorados fuera de nuestras fronteras…

Los primeros aforismos, reveladoramente,  son los de la medicina griega. Hipócrates se expresaba a través de aforismos que pretenden señalar una esfera de seguridad en relación a las enfermedades ,  sus aforismos tratan de la salud entendida desde el plano continuo que vincula el cuerpo con el alma. Dice Hipócrates, las enfermedades son crisis de purificación… No quiero banalizar lo relacionado con las enfermedades y su dureza pero ahí lo dejo. Si la sabiduría práctica encuentra su prueba es en las asperezas de la vida

Como digo los aforismos tratan de establecer una referencia que facilite y de seguridad a la hora de abordar una cuestión dada.  El término máximas -la expresión máxima e s un superlativo de grande- transita esta misma estela del valor que se aporta desde la reflexión compartida. Maximas, lemas, aforismos.. . Estamos ante un darse de la literatura sapiencial de considerable fuste  referido a  las praxis y estrategias del alma en el abordaje de la vida. Insisto no estamos ante un libro de autoayuda que busque compensar emocionalmente al lector o desplazar una terapia mediante un apósito momentáneo.

Un tanteo más y un término más. En el libro Chema re-elabora lo que el mismo llamó saetas en otros contextos, las saetas tienen como fin alcanzar una diana, en este caso la diana de un saber practico que se desgrana en cuestiones específicas.

(2)

Consideremos este breve repaso y como nos remite a la sabiduría práctica. Sabiduría práctica que, necesariamente, nos invita a detenernos en el “cómo se hace lo que se está haciendo”. La expresión que se utiliza es muy acertada. Por eso todo el libro queda referido no al propio saber que se esgrime sino al contexto singular  del lector que debe hacer suyos los aforismos y transformarlos en el pasaje de su propia praxis y de sus propios aconteceres y vivencias.  Insisto estamos muy lejos de la autoayuda; hasta el punto que el libro desafía al lector en sus fragilidades invitándolo a una batalla. En el segundo aforismo del libro se llama al lector a algo tan políticamente incorrecto como la autodisciplina, una disciplina que brota de uno mismo, del propio anhelo y de la toma de conciencia de nuestro estado con sus respectivas escisiones… Efectivamente, nada hay sin disciplina ni contención. Nada hay sin saber promover ese dominio de sí que decían los clásicos. Nada hay, en último instancia, sin trabajo interior por mucho que la disposición al esfuerzo pueda caer como una fruta madura. Con seguridad la de romper automatismos y malos hábitos es la primera aduana a superar en la esfera de la sabiduría práctica. Gurdjieff habla del trabajo con el cuerpo para indicarnos esa aduana. La finalidad: reconocer en el horizonte esa naturaleza substancial a la que alude el propio Chema. En esta misma línea de incorrección política no deberá sorprendernos que en el aforismo 21 se hable de lo heroico a la hora de intentar recobrar la memoria. La memoria de aquello a lo que nos consagramos y comprometemos. La vía interior y la cuestión del olvido de sí y de la recuperación de la memoria como una vía heroica. Efectivamente, estamos en las antípodas de un libro de autoayuda.

(3)

Naturaleza sustancial. Naturaleza sustancial a la hora de hablar de nuestra entraña. Los términos de naturaleza y sustancia tienen un enorme fuste filosófico. Explicando la palabra sustancia que, en términos filosóficos traduce el griego ousia, decía Antonio Escohotado que la sustancia es lo que da sabor a un guiso y así decimos que el guiso está sustancioso; lo sustancioso lo transforma en un plato con sabor propio que enraiza el guiso en aquello que plenamente es y en su mejor sabor. La sustancia o esencia remitirían a la naturaleza y la forma verdadera, a la plenitud de ser. Asunto este, por lo demás, complejo ya que la verdadera plenitud es algo divino y la del hombre mayormente precaria. Por eso es tan importante saber aceptarnos tal y como somos en nuestra propia finitud, aceptar nuestro carácter mortal que nos decían los griegos; vernos expuestos y frágiles ante lo real: tocar nuestra propia insatisfacción al albur como estamos de las fuerzas del destino. “la perfección es una virtud de los dioses” nos recordará Chema con acierto en el aforismo 11.

Siendo la plenitud propia de dioses no por ello deja de servirnos de horizonte. Y ahí aparece nuestra integridad, en palabras de Chema, para responder a ese horizonte que es también llamada. Nuestra integridad y también nuestra saudade o nostalgia de lo divino la cual nos empuja a esa insatisfacción apuntada por el aforismo 11. La insatisfacción, radicando en el núcleo mismo de nuestro anhelo, nos empuja a ese horizonte. La insatisfacción, la vieja melancolía, en realidad, ese motor que nos anima a seguir aguzando el oído y la figura en el cuidado de sí. A la vista la afirmación de la vida como criterio de verdad.

Se hace evidente que asumir nuestras limitaciones no pone en cuestión que el de la vida sea el gran criterio de verdad del que disponemos tal y como nos indicara Fiedrich Nietzsche. Efectivamente como nos transmite esta obra de sabiduría práctica solo disponemos de la vida y de sus potenciales quilates. Atendámosla.  No hay más que lo que hay, no hay más realidad que lo que es  y ahí debemos dirigir nuestros afanes y el tesoro de nuestra atención para, en palabras de Chema, acceder “al delicado aroma de lo que realmente somos”[1]. No malgastemos nuestro vigor en fantasías ni pasatiempos mentales. Todo es más simple. “Hagámonos amigos de la vieja realidad”, estemos atentos a lo que hay, hagámonos amigos del ser que se nos brinda en nuestra capacidad de presencia. Aquí y ahora, “en cada momento acción y lugar” nos dirá Chema. En efecto, acaso los humanos corrientes seamos poco más que olvido de si y transitemos por la vida como meras caricaturas o sombras de nuestra verdadera potencia dejando de lado nuestra capacidad de atención. Meros durmientes sin que nada les despierte como nos recuerda Chema  en el aforismo 19. Por eso mismo  la importancia de  ”esforzarnos por recordar aquello a lo que nos consagramos”. El ejercicio de la memoria, para Chema lo único capaz de salvarnos de la locura; la vía heroica que se nos sirve como camino[2]

(4)

La vereda hacia el horizonte del sentido no tiene obstáculos salvo acaso el de nuestra propia incapacidad para el silencio y la templanza, o la atonía para esa atención amorosa que nos dijera San Juan de la Cruz. Se trata de quedar abierto a la realidad y eso se hace viable en el Amor. “El amor implica presencia” como bien dice Chema, fuego devorador que no retira la mano a lo real presentándose. No olvidemos que nuestra capacidad de atención y de presencia lejos de un estado de gelidez o inafectación se nutre del Amor y en los fuegos del eros por ser el amor encuentro, unitividad  y apuesta  por la unión y la conciliación. Con la vida, con lo real, con el todo y también con nosotros mismos alcanzando nuestro propio umbral de integración personal divisando la unidad del alma. Hen kay pan -Uno y todo- que decían los románticos. El Todo y la Unidad de todo lo real como gran arcano si es que  nos abrimos a su Misterio a partir del cultivo de nuestra propia receptividad. Y es, como dice Chema, es la propia vida, la vida toda –la zoe de los griegos- “ la que nos anima e invita a sentirnos parte de la creación”. Estamos pues ante un fatum, ante una buena nueva que nos viene dada y que acoge lo humano. Ante algo que sencillamente es así –por decirlo al modo de Chema[3]-  algo que nos viene dado y se nos brinda. La vida invitándonos a su seno para en unión formar parte de ella.

Voy acabando con unas palabras del  texto  Citas con avellanos, en realidad la llamada a una tranquila pero efervescente contemplatio naturalis;  “captar los aromas más gráciles y ciertos sentidos internos, casi místicos, que en las ciudades permanecen sin desplegarse jamás… aprender a vivir en la insondable madre Naturaleza para vivir en contacto con los anhelos primordiales de todo ser humano… la vida primigenia sencilla y real, el sentido de lo transcendente  entretejido con  lo transitorio de la vida humana, la reverencial  belleza y profundidad  de las innumerables formas que adquiere la vida de la naturaleza” . Y el silencio, parafraseando a Jose María, el verdadero arte de la vida en el que alcanzamos la esencia[4].

A partir de este acogimiento enamorado de la vida nos percibimos naturalmente abiertos a un horizonte en el que asoma el sentido y la plenitud tanto de nuestra vida como de todo lo que vemos. Chema será consciente de que se abre un horizonte complejo de implicaciones bien hondas y también de puntos suspensivos. Me refiero al Misterio de la vida y la vida del hombre como misterio que nos sobrecoge. El misterio se nos brindará de un modo explícito tocándonos la entraña. En tal sentido nos dirá: “somos capaces de percibir la presencia de la Presencia, de ese algo grandioso e indescriptible al que llamamos Dios y de otras mil maneras por falta de un término que lo describa”. Como vemos Chema no se arredrará ante el hecho de que el hilo conductor de lo que se va diciendo, de suyo, convoque las llamadas grandes cuestiones como frutas maduras o flores que se abren apuntando a un más allá de la esfera de lo material y del mundo físico. Estas grandes cuestiones, efectivamente, apuntarán con valentía a una esfera de transcedencia. La cuestión de Dios, efectivamente, aparecerá desde una escrupulosa racionalidad y bien lejos de toda fuguismo fideista. Consideremos que la cuestión de Dios aparece en el libro como fruto casi necesario de lo planteado por lo sublime y la belleza en tanto horizonte de sentido. La cuestión de Dios… En el aquí y el ahora, en el silencio, un vacío[5] y un Misterio fértil que, convocándonos, nos desvela “nuestra sed de lo eterno”[6]. Si como nos dice Chema[7] “la creación es la multiplicidad dentro del todo” se entenderá bien la apelación al silencio y a la atención. En la multiplicidad, en la vida y su belleza se desvela lo eterno que siempre es en su infinita diversidad. La eternidad, el misterio, la llamada de una insondable unidad primordial, nuestra condición y respuesta… “Que tu vida esté al servicio de una realidad superior”[8]



[1] Afprismo 27

[2] Aforismo 21

[3] Aforismo 8

[4] Aforismo 131.

[5] Aforismo 133.

[6] Aforismo 134

[7] Aforismo 74

[8] Aforismo 77.


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Le caste nel mondo e nella storia


L’esegesi corretta del mondo antico e delle civiltà tradizionali deve essere accompagnata, nello studioso serio, da un profondo lavoro che questi deve compiere su se stesso, mirato a liberare le sue intenzioni critiche dai pregiudizi imposti, da oltre due secoli all’immaginario collettivo, dall’ideologia occidentalista centrata sull’idea del progresso unilineare, che ha individuato nella civilizzazione contemporanea, liberale e utilitarista, il “migliore dei mondi possibili”.

Lo si evince dalla lettura di un volume importante di Arthur Maurice Hocart, da poco apparso nel catalogo Arkeios, intitolato Le caste nel mondo e nella storia, introdotto da Giovanni Monastra (per ordini: 06/3235433, ordinipv@edizionimediterranee.net, pp. 169, euro 22,00). L’autore è poco noto in Italia, perfino tra gli studiosi del pensiero di Tradizione. Ci pensa Monastra a informare compiutamente il lettore sulla vita e le opere di Hocart. Questi fu antropologo, apripista nei lavori di sociologia scientifica. Poliglotta, riuscì a padroneggiare addirittura gli idiomi delle Isole Figi e Salomone, dove lavorò sul campo per alcuni anni in un’importante spedizione etno-antropologica, sotto la guida di W. H. Rivers. Laureato a Oxford in discipline umanistiche, il suo approccio alla realtà “primitiva” era fondato sul rifiuto della riduzione dei “selvaggi” a esseri “quasi umani” (veri umani sarebbero stati, per i positivisti, solo i “civilizzati”, i moderni), inoltre, non si servì dell’esegesi psicanalista freudiana per interpretare i sogni delle popolazioni “primitive”, cui prestò, al contrario, attento ascolto. Egli, lo si sappia, si era formato al metodo critico-accumulativo, accademico-scientifico. Nonostante ciò, le conclusioni cui giunse sono, su alcuni temi, sintoniche a quelle dei grandi autori del tradizionalismo. Il mondo delle Università non gli dette il riconoscimento che avrebbe meritato. Al Cairo, dove si trasferì nel 1934, di ritorno dallo Sri Lanka, paese nel quale aveva ricoperto l’incarico di commissario archeologico, ottenne una cattedra di Sociologia. Morì, per un’infezione contratta in Egitto, nel 1939.

Le sue ricerche hanno, comunque, influenzato insigni studiosi: tra gli altri, Louis Dumont, Claude Lévi-Strauss e Marcel Mauss. Dumont ha scritto che: «tutto lo sforzo di Hocart mira a restare fedele al punto di vista indigeno e a restituirne la logica interna» (p. 13). Monastra ricorda che lo studioso: «identificava nel rito, nella sua accezione di atto sacro, l’origine della cultura» (p. 14). Riteneva, inoltre, che i riti fossero tra loro interconnessi in un’unità profonda e mirati a promuovere la vita individuale e comunitaria. Il rito primigenio, a suo dire, era quella dell’incoronazione, dell’intronizzazione del capo della comunità. Il re è figura divina. Questi aveva il compito di difendere, materialmente e in modalità “sottile”, la comunità che gli era affidata. Il re dell’origine era pertanto pontefice, come ben sapeva Evola. I sovrani erano sottoposti alla morte “simbolica”, alla morte iniziatica, atta a indurre una metamorfosi ontologica di chi la viva, come si evince dall’assunzione di un nome nuovo, a indicare la nuova “personalità” del sovrano. A differenza dei tradizionalisti, Hocart ritiene che la regalità costituisse: «un mondo a sé stante […] al quale possono (avrebbero) potuto accedere persone appartenenti a caste diverse» (p. 16). A proposito dei rapporti tra regalità e sacerdotalità, lo studioso è sostenitore di tesi prossime a quelle evoliane e di Benveniste: sottolineò il ruolo sacrale, oltre le caste, dell’arcaico rex indoeuropeo. Tale figura riassumeva in sé le tre funzioni sociali. Il re era, dunque, anche sacerdote. A tale conclusione, si badi, Hocart non giunse per scelta aprioristica, ma per via empirica, attraverso le ricerche condotte sul campo, sottoposte a giudizio comparativista. Hocart afferma, inoltre, che in India furono i sacerdoti a usurpare la funzione regale, non il contrario. Precisa Monastra: «la figura regale, proprio per i suoi caratteri di totalità, doveva […] racchiudere un significato androgino, di coincidentia oppositorum» (p. 19).

A proposito delle caste, vero e proprio tabù della cultura moderna, Hocart sostiene il tratto universale di tale istituzione. Tale sistema: «può essere definito come […] strutturato in base a esigenze rituali che vedono concorrere […] tutti i corpi sociali che lo compongono» (p. 19). È un organismo sociale totalizzante, in origine dotato di una certa flessibilità e dinamica interna. I fuori casta, coloro che non avevano adempiuto ai doveri castali, venivano esclusi dal sistema verso il “basso”, mentre gli asceti che, al contrario dei primi, erano sulla via della “realizzazione”, venivano considerati oltre le caste, in senso superiore. Si apparteneva ad una data casta, non semplicemente per nascita naturale, ma in forza dell’essere stati iniziati, di aver vissuto la “seconda nascita”, determinante realmente il tratto spirituale di un dato uomo, l’: «eredità biologica […] riveste un’importanza molto relativa nell’Induismo» (p. 23). Solo dopo le invasioni islamiche dell’India e,
soprattutto, a causa del colonialismo inglese, il sistema castale si irrigidì, e tale decadimento trasformò la casta, a tutti gli effetti, in classe sociale. Le caste chiuse, endogamiche, sono sorte solo recentemente in India. Ciò vuol dire che: «le caste indù sono del tutto prive di una base genetica omogenea […] Tutte le caste comprendono […] uomini e donne derivanti dal lungo periodo precedente caratterizzato da accoppiamenti liberi» (p. 26), tra popolazioni dravidiche e indoeuropee. In ogni caso: «La casta va interpretata come legge spirituale, il dharma, che regola e stabilisce la condotta degli esseri umani in ogni aspetto» (p. 23). In tal senso, ciò che distingue davvero, a dire di Hocart, i “civilizzati”, dai popoli tradizionali, è il primato concesso da questi ultimi allo spirito.

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1853 | Juan Manuel de Prada | El ‘soma’ de la nueva tiranía | TEXTO OK | SEO OK


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LA CURACIÓN DE LA TRISTEZA


Hicimos la semana pasada (https://elzoharesplendor.wordpress.com/2023/04/21/el-vino-de-los-justos/) un desarrollo de la palabra Emet (אמת), “verdad”, que nos permitió asociar a la verdad con la luz. Al margen de sus connotaciones metafísicas, en este bajo mundo la luz es un elemento importantísimo en la vida humana: es sabido que en los ricos países nórdicos donde el día tiene pocas horas de luz hay más infelicidad y más suicidios, mientras que en países luminosos donde la gente es más pobre podemos disfrutar de más sonrisas y más alegría.

.

El desarrollo que hicimos de Emet (אמת) era el siguiente. De hecho, se trata de una guematria avanzada denominada Mispar Boneeh.

.

 אמת  = 441

אמ  = 41

א  = 1

————–

483

.

Los sabios nos enseñan que este número es la guematria Raguil de la expresión Marpé Etzev (מרפא עצב), la curación de la tristeza.

.

מרפא  = 321

עצב  = 162

—————-

483

.

La primera vez que la raíz Etzev (עצב), “tristeza”, aparece en la Torah es en Génesis (III-16), con la palabra Itzboneja (עצבונך), “tu embarazo”. Más adelante, en el mismo versículo, leemos Veronej beEtzev (והרנך-בעצב) “y darás a luz con tristeza” (se suele traducir “y darás a luz con dolor”). De aquí vendría lo que se suele denominar “depresión post-parto”. Curioso, de cualquier manera, el contraste “luz” y “tristeza”, como si la luz fuera lo que sana la tristeza. Por eso, como nos enseña el principio del libro del Génesis I-4): “Dios vio que la luz era buena”.

En oposición a la luz tenemos a las tinieblas o la oscuridad, Joshej (חושך). Cuando calculamos la guematria Shemi de Joshej (חושך), obtenemos 880:

.

ח = 418

ו = 12

ש = 350

ך = 100

———-

.880

.

Se trata de la guematria Shemi de haNajash (הנחש), “la serpiente”.

.

ה = 6

נ = 106

ח = 418

ש = 350

———–

880

.

Las tinieblas o la oscuridad, Joshej (חושך), que son malas y provocan la tristeza, proceden de la serpiente antigua; la luz, que es buena, es como el vino que, según el libro de los Salmos (CIV-15), “alegra el corazón del hombre”.

JULI PERADEJORDI

Vino, sabiduría, midrash, Torah, Juli Peradejordi, cábala, Talmud, Zohar, luz

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jueves, 27 de abril de 2023

Aaron Smith on Aristotle and Ayn Rand


Aaron Smith, Fellow at the Ayn Rand Institute, talks about Aristotle, his impact on Rand, why she called him the 'cultural barometer of western history' - as well as 'the forgotten man of philosophy'.

What did Rand love about Aristotle... and what did she hate?

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The Spirit of Mercury


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Libros: La Cábala


Esta obra representa un completísimo estudio de la dimensión transpersonal de la espiritualidad judía. Contrastando teorías psicológicas modernas con las más antiguas tradiciones del misticismo judío (en especial el potente símbolo del Árbol de la Vida y sus diferentes dimensiones), Mario J. Saban nos va desvelando una fascinante imagen del «yo» según la ha entendido la antigua sabiduría de la cábala. Naturalmente, se trata de un «yo» que abarca y trasciende la psique. Lo que emerge es un detallado cuadro ―expuesto con un rigor científico y claridad encomiables― de cómo la psique humana puede crecer a través de estados más elevados de conciencia. Una obra imprescindible sobre el misticismo judío y el conocimiento espiritual del ser humano... / Seguir leyendo

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Maestros y Autores: Mario Sabán


Mario Javier Sabán (Buenos Aires, 12 de febrero de 1966) es un Investigador y profesor de Cábala, Psicólogo, teólogo, autor y filósofo argentino, de origen judío sefardí, descendiente de los judíos expulsados de España en 1492. Aunque se licenció en Derecho, desde muy temprano su vocación ha sido la investigación. Durante más de 30 años ha profundizado en el estudio de la historia y el pensamiento judío y hace 15 años dirigió sus investigaciones hacia la Cábala, la espiritualidad judía. En este tiempo se ha especializado en la aplicación práctica de la Cábala: la Cábala aplicada a la psicología, al desarrollo personal y espiritual del ser humano... / Seguir leyendo

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Austria, o la deriva totalitaria de las partitocracias europeas


Nuevo fragmento de un programa retirado por Youtube. Os dejo el enlace al programa completo en odysee:
https://odysee.com/@debatesabiertosTV:9/Austria,-o-la-deriva-totalitaria-de-las-partitocracias-europeas:b

A partir de las medidas que se están proponiendo en Austria y otros países europeos, con restricciones especiales para no vacunados, confinamientos, pase covid y posible vacunación obligatoria de la población, debatimos si una ola de totalitarismo está transformando las partitocracias europeas en otra cosa.

Participan: Juan Manuel Blanco @BlancoJuanM (economista y periodista en vozpopuli.com), Javier Torrox @Javier_Torrox (autor de "Golpe a la Nación"), Jorge Sánchez de Castro @elunicparaiso (http://elunicoparaisoeselfiscal.blogspot.com/), Alex Pilcheskaner (ingeniero industrial, ciudadano austriaco), y dos de nuestros analistas habituales, Héctor Martín y Daniel Buitrago.

¿A qué obedecen estas medidas? ¿Están justificadas, dada la situación real de la "pandemia"? ¿Hay resistencia, o la población las acepta mayoritariamente? Austria, Países Bajos, Alemania, Italia, Francia, Grecia, España... Quo Vadis, Europa?

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#LibertadPolitica #Actualidad #Confinamiento #Europa

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CONVERSACIONES EN LA NIEBLA: Narcisismo (una sociedad deshumanizada)


En esta ocasión Jesús Gabriel y Joseluís parten en su "CONVERSACIONES EN LA NIEBLA" de la idea "Narcisismo (una sociedad deshumanizada)"

A lo largo de la conversación se menciona el canal ESQUIZOFRENIA NATURAL (https://www.youtube.com/@EsquizofreniaNatural/videos) del que se hacer referencia a este video:https://youtu.be/AhGboy9oDLQ
También se hace referencia a la conferencia sobre el COLESTEROL que impartió Josep María Castells en Plural 21 y que podréis ver en este enlace: https://youtu.be/NlCZITmBPmQ


Grabado el 13 de febrero del 2023



Recuerda que te puedes hacer socio de Plural 21 en https://plural-21.org/alta-nuevos-socios

Al final de cada video aparece un código QR que lleva a un enlace de Paypal donde podéis hacer la donación que os parezca oportuno, podéis utilizar la herramienta "Gracias/Thanks" de Youtube y si queréis hacerlo a la vieja usanza podéis hacer una transferencia a Plural-21 Caixa d’Enginyers cuenta nº ES55 3025 0004 3514 3326 6836

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Camille Thomas – Cello Sonata in G Minor, Op.65: III. Largo” feat. Julien Brocal at The Chopin Salon


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CELLO Camille Thomas
PIANO Julien Brocal
VIDEO DIRECTOR Martin Mirabel
A journey in three chapters to discover Chopin's life through the sound of the cello. The most ambitious project of the Franco-Belgian cellist Camille Thomas. Camille Thomas plays on the Franchomme’s mythical cello - the Stradivarius Feuermann. The Chopin’s sonata for cello and piano was dedicated to his friend Auguste-Joseph Franchomme. Franchomme transcribed the Chopin’s piano pieces for cello after knowing Chopin found no objection to this.

Camille Thomas – Cello Sonata in G Minor, Op.65: III. Largo” feat. Julien Brocal at The Chopin SalonListen to ‘The Chopin Project’ : https://camillethomas.lnk.to/TheChopinProject
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Thank you to Chaumet for opening the doors of the Salon Chopin where this great composer died and your support on the Camille Thomas’ new album “The Chopin Project.

Thank you to Elie Saab.

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Adiós a Sidi Muḥammad Mu'āz al-Nass


Adiós a Sidi Muḥammad Mu'āz al-Nass 

إنا لله و إنا إليه راجعون

AVvXsEiwhWNHcNoYDV_75aMfHOWrNWe4Kx1l58J6
La voz de Sidi Muḥammad Mu'āz al-Nass, ruiseñor de Šām, ha callado para siempre

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