Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

martes, 31 de enero de 2023

La Alberca Rota y los Pozos Altos del Cerro del Sol

Recreación de los sistemas hidráulicos de los Pozos Altos en la Dehesa del Generalife La Alberca Rota y los Pozos Altos del Cerro del Sol se encuentran en una colina de la Dehesa del Generalife, dominando la ciudad de Granada y el valle del Darro. Se trata de un complejo hidráulico constituido por los restos de una edificación y un gran depósito de agua de 35x7x2 metros que permitió almacenar casi 500 metros cúbicos de agua, flanqueado al este y al oeste por dos pozos. El Pozo Este de la Alberca Rota constituye el último tramo de un sistema de elevación de agua desde la Acequia Real y la Acequia de los Arquillos (ésta segunda de origen romano) hasta la superficie. Seguramente se abastecieran con la , siendo una pieza clave en el suministro hidráulico y cultivo irrigado de extensas zonas elevadas englobadas en las almunias de Dar al-Arusa y los Alixares, construidas bajo el segundo mandato del rey Mohammed V (1362-91), que además de ser utilizadas como productoras agropecuarias, contaban con construcciones palaciegas que contribuyeron al solaz y recreo de la familia real nazari (diversos restos arqueológicos atestiguan su magnificencia), pero que quedaron abandonadas y arruinadas antes de que los Reyes Católicos se apoderaran de la ciudad, pues el declive de este complejo hidráulico se vincula con los terremotos acontecidos en el año 1431. Desde su construcción, en el siglo XIV, hasta su abandono, se estiman al menos tres etapas en su configuración. En su fase inicial, vinculada a las grandes obras constructivas realizadas en la segunda etapa del reinado de Mohammed V, el abastecimiento se podría haber producido mediante la Acequia de los Arquillos y otro pozo cercano conectado con la Acequia Real. Para ello se dispuso de una galeria inferior de 97 m de longitud y 59 m de profundidad excavada en el Conglomerado Alhambra, que permitía alimentar un depósito de ladrillo situado al final de ésta, desde donde se izaba el agua por medio de una noria de sangre. En un segundo momento, se abandonó dicha galería para excavar una nueva de 61 m de longitud, situada a 32 m de la superficie. Fue recorrida por una canalización de ladrillo que llenaba una segunda alberca colgada en el pozo, que inutilizaba la inferior, pudiéndose haber obtenido el agua del cercano Barranco del Aljibe de la Lluvia. La última fase de funcionamiento habría estado protagonizada por un uso residual y de bajo rendimiento del sistema hidráulico. La alberca de la galeria superior quedó anulada mediante una perforación ovalada realizada en su fondo, hecho que permitió recuperar el agua almacenada en la inferior. Ésta tendría que ser izada en dos maniobras, imposibilitando el uso de una noria en el tramo superior del pozo. En superficie, el agua era conducida para su almacenamiento en la Alberca Rota, discurriendo presumiblemente por la parte superior del andén longitudinal que se encaminaba hacia su muro oriental. El líquido se vertería por encima de la perforación aún visible en el mismo, que habría actuado como aliviadero. Entre los exiguos restos que nos han llegado del muro meridional, fue localizado el sistema de vaciado; una tubería de plomo, de apertura y cierre controlado, permitía el llenado de otros depósitos más bajos vinculados a las almunias de Dar al-Arusa y los Alixares. Artículo*: Miguel Casel Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Recreación de los sistemas hidráulicos de los Pozos Altos en la Dehesa del Generalife La Alberca Rota y los Pozos Altos del Cerro del Sol s...

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THOMAS MERTON HABLA DE SUS PADRES

“Mi padre y mi madre eran cautivos de este mundo, conscientes de que no vivían con él ni en él, y con todo incapaces de huir. Estaban en el mundo y no eran del mundo, no porque fueran santos, sino de un modo distinto: porque eran artistas. La integridad de un artista eleva a aun hombre por encima del nivel del mundo sin liberarlo de él.Mi padre pintaba como Cézanne y comprendía el paisaje Artículo*: Manuel Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
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Algo sobre el Wagner de Maazel en Berlín

Curiosísimo disco este de Lorin Maazel interpretando a Wagner con la Filarmónica de Berlín, edición italiana que mezcla dos compactos diferentes editados por RCA. Por un lado están el Preludio y la Liebestod de Tristán e Isolda, registrados en la Philharmonie en noviembre de 1997. El Preludio lo construye Maazel sin prisas y clarificando el tejido polifónico con verdadera mano maestra, pero su visión de la página resulta en exceso contemplativa, amén de parsimoniosa. La temperatura emocional sube de manera considerable en la muerte de amor, no solo por parte de la batuta sino también por la presencia de una Waltraud Meier aún en plena forma vocal, y ya en plena madurez en su comprensión del personaje. Por otro, dos páginas grabadas en la Jesus-Christus-Kirche en septiembre de 1999. Haciendo gala de su portentosa técnica de batuta, el maestro nos ofrece una amplia, hermosísima y poderosa lectura del preludio de Los maestros cantores. Ahora bien, se echan de menos frescura, desparpajo y sentido teatral, al tiempo que le sobra más de un rebuscamiento que afecta a la continuidad del discurso y hace pensar que el maestro no termina de creerse esta música. Efectivamente, años más tarde terminará de subirse a la parra cuando la haga con la Filarmónica de Viena (Sony). Queda el Idilio de Sigfrido, una página especialmente difícil de interpretar, toda vez que muchos intérpretes suelen escorarse hacia uno de los extremos: bien hacia el exceso de delicadeza –se puede caer en la blandura, incluso en la ñoñería–, bien hacia la pesadez por parte de quienes creen estar dirigiendo el Anillo “de verdad”. Maazel consigue el punto justo de equilibrio entre densidad y ligereza en una lectura muy lenta y arriesgada que, ciertamente, se mueve en la cuerda floja que separa lo sublime de lo ridículo, pero sin llegar a ponerse en peligro en ningún momento: tal es el grado de virtuosismo que alcanza su batuta. El resultado, una recreación paladeadísima, de extrema depuración sonora, plena de equilibrio clásico –en el mejor de los sentidos– y dotada de una poesía muy especial. Una maravilla. Artículo*: Fernando López Vargas-Machuca Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Blog sobre música clásica, crítica de discos y audiciones comparadas.

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Cheikh Al-Alawi – pourquoi reculons-nous alors que nous devrions avancer ?

Chacun de nous sait bien ce qui est contenu dans le Livre d’Allah et dans la Sunna du Messager d’Allah (§), qui sont nécessaire pour notre vie religieuse et notre spécificité communautaire, mais malheureusement nous trouvons que beaucoup d’entre nous, sinon tous, agissent contrairement à ce qui a été révélé et démontré : qu’un musulman ne l’est formellement qu’à certaines conditions qui sont Artículo*: A.C.A.A - أحباب الشيخ أحمد العلاوي Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Blog de A.C.A.A - Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alawî, dédié au Grand Maitre spirituel du 20ème siècle Cheikh Ahmed al-Alawî (1874/1934).

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Menadel Psicología - Psicoterapia Clínica y Tradicional

PSICOLOGÍA CLÍNICA Y TRADICIONAL Cognitivo-Conductual 🌙 La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control, transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta, te ayudará a vencer: Depresión / Melancolía Neurosis / Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones / Manías Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad... Cuerpo, Alma y Espíritu 🌙 La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida? El Autoconocimiento, el desarrollo interior, es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Empezar a descubrirte a Ti Mismo como clave para aproximarte a la verdadera felicidad. “La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una Vía” (Ananda K Coomaraswamy). Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia... Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992 ★ #Psicologia #Menadel #MijasPueblo January 31, 2023 at 08:21AM MENADEL PSICOLOGÍA es un centro de psicoterapia CLÍNICA y TRADICIONAL, no un centro de pseudoespiritulidad. El Yoga, Zen, Kabbalah, Sufismo, etc., son nobles vías de conocimiento dentro de Tradiciones Espirituales Legítimas -nada que ver con la "new age"-. Tales vías no son un tipo de psicoterapia, encontrándose muy por encima del dominio de la psicología, y no se pueden realizar en cursos, talleres u otros eventos -sean de pago o "gratuitos"-. Son caminos que implican la pertenencia a alguna de las Tradiciones antes mencionadas (Taoísmo, Hinduismo, Budismo, Judaísmo, Cristianismo e Islam, principalmente), la asistencia de un Guía cualificado y autorizado -que no cobra por ello o se promociona como tal, ni lo promocionan-, y una sinceridad e implicación profundas.
Menadel Psicología Clínica (psicoterapia cognitivo-conductual) y Tradicional (integrando cuerpo, alma y Espíritu) en Mijas Pueblo. Pregúntanos

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Daniela Boccassini, The Invisible Teacher and His Disciples: C. G. Jung’s and Henry Corbin’s Approaches To “The Green One”

Corbin met Jung at Ascona in 1949. In 1953 he published a long, insightful review of Jung’s Answer to Job. Yet, for all the respect, if not devotion, that Corbin expressed to Jung, and for all the sympathy that Jung showed Corbin, their relationship was never an easy one. Is there any textual ground that might allow us to see deeper, and more insightfully, into their differences and commonalities? Daniela Boccassini proposes to focus on the figure of al-Khidr, “the green and greening one,” as invisible teacher, as the awakener of both soul and text to their forgotten identity: a basic gnostic theme. A comparative reading of Jung’s and Corbin’s approaches to this figure may help us find their meeting place, at the confluence of the two seas. Cet article The Invisible Teacher and His Disciples: C.G. Jung’s and Henry Corbin’s Approaches To “The Green One” est apparu en premier sur Association des amis de Henry et Stella Corbin. Artículo*: Daniel Proulx Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Corbin met Jung at Ascona in 1949. In 1953 he published a long, insightful review of Jung’s Answer to Job. Yet, for all the respect, if not devotion, that Corbin expressed to Jung, and for all the sympathy that Jung showed Corbin, their relationship was never an easy one. Is there any textual grou...

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lunes, 30 de enero de 2023

El fin del materialismo, por Charles T. Tart

La ciencia no deja de insistir en que somos el producto de fuerzas químicas y biológicas ciegas y que vivimos vidas absurdas que inevitablemente desembocan en la muerte. Pero lo cierto es que existen fuerzas invisibles (como la telepatía, la clarividencia, la precognición, la psicoquinesis, la curación psíquica y otras) que nos vinculan inexorablemente al mundo espiritual. Y, por más que escépticos y científicos se empeñen en negar esos fenómenos, son millones las personas cuya experiencia las ha convencido de su existencia. El psicólogo transpersonal Charles Tart presenta, en este libro, los resultados de casi medio siglo de investigaciones... Artículo*: Por Charles Tart Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
La enseñanza de la no-dualidad, selección de libros: El fin del materialismo, por Charles T. Tart

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Do We Need the Police?

Dear Classical Wisdom Reader, Apparently in America the police are deserting their posts in droves. The public has turned against them, there’s no respect (or funding) for their positions, and the popular refrain is that the whole system, to its very core, is ‘rotten’. As reported in the Free Press: A 2021 survey showed that police departments nationwide saw resignations jump by 18 percent—and retirements by 45 percent—over the previous year, with hiring decreasing by five percent. The Los Angeles Police Department has been losing 50 officers a month to retirement, more than the city can replace with recruits. Oakland lost about seven per month in 2021, with the number of officers sinking below the city’s legally mandated minimum. The list goes on: Chicago has lost more cops than it has in two decades. New Orleans is backfilling its shortfall of officers with civilians. New York is losing more police officers than it has since such figures began being recorded. Minneapolis and Baltimore have similar stories. St. Louis—one of the most dangerous cities in America—has lost so many cops that there’s a seven-foot-tall, 10-foot-wide pile of uniforms from outgoing officers at police headquarters called “Mount Exodus.” Now, why exactly are we talking about American police in these humble pages, which are dedicated to a time period thousands of years ago? Well, one of the aims here at Classical Wisdom is to illustrate how ancient wisdom can be helpful in our modern era. Too often folks dismiss the Classics as a subject for dusty libraries and ivory tower classrooms, fit solely for nostalgic out of touch intellectuals... but we history lovers know that’s not the case. After all, the root causes of many of our contemporary issues have not changed in the millennia... corruption, violence, the abuse of power... plagued the ancients as they do us now. As such, it’s always worthwhile to take the debates of the day to the virtual floor to discuss, ponder and pontificate. Which brings us to the concept of police. It is, like most things, steeped in ancient history. Indeed, the name itself derives from the Latin politia, the romanization of the Ancient Greek πολιτεία (politeia) 'citizenship, administration, civil polity'... however, its original manifestations were very different from today. While in Babylonia, law enforcement tasks were entrusted to individuals with military background, known as paqūdus, who were responsible for investigating petty crimes and carrying out arrests, in ancient Greece, policing was a job taken on by publicly owned slaves. In Athens, for example, a group of 300 Scythian slaves (the ῥαβδοῦχοι, "rod-bearers") was used to guard public meetings to keep order and for crowd control. They dealt with criminals, handling prisoners, and making arrests. However, other aspects associated with modern policing, such as investigating crimes, were left to the citizens themselves. Meanwhile in Sparta, a secret police force called the krypteia existed to watch the large population of helots, or slaves. The slave police arrangement did not continue into the Roman empire. Rather than a dedicated police organization to provide security, the Romans employed the army and other duties related to police work were shared out. For instance, cities hired local watchmen for extra vigilance and magistrates, such as procurators fiscal and quaestors, investigated crimes. Victims of crime or their families organized and managed prosecution, as there was no concept of public prosecution at the time. These informal systems evolved with the size of the city. Once Rome had grown to almost one million inhabitants under the reign of Augustus, 14 wards were created. Protected by seven squads of 1,000 men called "vigiles", they acted as firemen and night watchmen. The vigiles caught thieves and runaway slaves, guarded the baths at night, and more generally, stopped disturbances of the peace. While the vigiles mostly handled petty crime, violent crime, sedition, and rioting was handled by the Urban Cohorts or the Praetorian Guard. Augustus then went on to create the cohortes urbanae, who were commanded by the urban prefect and served as a proper police force, in order to counterbalance the enormous power of the Praetorian Guard. It is clear that there is always a demand for some sort of policing, but how it takes shape differs greatly, especially considering the size of the population, the technology and weapons at their disposal or the specific issues (such as slave revolts) that might take place. So considering the wide variety in duties, expectations, and formality that encompassed the job of ‘police’ found in the ancient world, we return to our modern question: Do we need Police? How can we protect our communities? And what happens when citizens feel they no longer ‘serve and protect’? As always, you can write to me directly at anya@classicalwisdom.com or reply to this email. You can also leave a comment! Now, for today’s mailbag: death, letting go and our philosophical approach (read Plutarch) to learning, below. All the best, Anya Leonard Founder and Director Classical Wisdom and Classical Wisdom Kids We really appreciate you being here… after all Classical Wisdom is an entirely reader-supported publication. To receive new posts and support our work, consider becoming a free or paid subscriber Today: Monday Mailbag On Absurd Deaths: I just want to thank you for the article on Absurd Deaths in the Ancient World! It's one of my favorites that you posted. All too often we take subjects like death way too seriously and shroud them in darkness. Bringing to light funny deaths sheds some humorous light on the subject so we can not only fear death less, but in some cases actually laugh. And like you said, brings a human aspect to otherwise great and revered figures. I was a paramedic and coroner for about a decade so I saw lots and lots of deaths. The article exemplifies one of the main ways my coworkers and I coped with it....humor! Seeing what we saw daily could be pretty rough and the only way we got through the day sometimes was being able to laugh at things like funny deaths. It shows that the same coping mechanism has been used for millennia. You know Diogenes Laertus chuckled when he wrote the story of Chryssipus!! I know I did when I first read his "Lives"! There is absolutely nothing wrong with having a laugh. Laughter is sometimes truly the best medicine and I've seen it work time and time again. Countless times I also used humor on the job, not only at the ambulance shed after calls. I can't tell you how many times I was dealing with distraught people in horrible situations and making them laugh changed their whole attitude towards what was going on. So, thank you again Anya for the wonderful and therapeutic article. Take care! Tim S. How do we ‘let go’? Can we nurture our ability to forgive, to forget? Should we strive for aphesis? With all the pressure to remember, what’s the value of not- remembering? Once upon a time, long ago, there was a song that said "let it be". I wonder if anyone heard it from their great great great grandfather? Alberto M. - Forgiveness is the cornerstone of the Christian faith practice. We have been forgiven our sins, so it is our responsibility to forgive others. You may forgive and continue doing so until you are dead to the offense or wrong committed against you. The Bible also says we are to be gentle as lambs but wise as adders. After forgiveness we can choose to not have further relations because trust has been violated. Charles F - Gelassenheit: A spiritual journey | Anabaptist World Anya, I have, over the years, seen “letting go” as a spiritual inner movement from Anabaptist history. (Mennonites, Amish and Hutterites) The attached article captures this beautiful German word. The article broadens the scope beyond my simplistic take. I have lived in this tradition for many years. Stoicism has swept me away. The very very best to you. Roger - All of us are far from perfect. Yet so much is shame-based in our civilization and culture. As a creative writer I appreciate this lesson more than ever with the roll out of my new book. As with all publishing no matter how many times and people who proofread your manuscript, there are always typos and missed errors. Embarrassing as this is - it is all too human and does in no way invalidate the substance of your thoughts. However, as an undiagnosed dyslexic I struggled with my blind spots and often was not able to pick them up but my editors were. It was only in my seventies that a friend picked up on this and asked me if I was dyslexic because her brother was and she immediately recognized the problem. What a relief to finally be able to stop beating myself up for something I was born with. So your classical wisdom came as a welcome reminder that nothing and no one is perfect. Cassandra Share On Classical Wisdom Kids: We are very excited about our newest project, Classical Wisdom Kids! While we are still working hard to make sure we create something enjoyable, valuable and educational, I’m very happy to report we are already getting excellent feedback. Nicole T writes: I am so glad to have found an approach and method so congruent with my own path as a home educator though the simple means of a search on the Substack app on a weekend morning. I am happy to be here and I hope that, as your community grows, there will be a space for meetings and discussion. Thank you! Candice wrote: I really love this! I homeschool a 3rd & 4th grader so I think I’ll read the story while they try to do the hard maze then have the discussion. And this one is from Sahar: I read the Minotaur one to my son. He was excited about the mention of Daedalus since he listens to Iron Maiden and I guess they have a song about Icarus?? We did get into a very interesting discussion about what is a monster and how someone who is presumed to be a monster can have a terrible life etc etc. He liked the printout maze and all in all, I think it was great! Easy to read, not too long, and I think making a Labyrinth activity is great for smaller kids. If you haven’t checked out Classical Wisdom Kids, please feel free to do so here! You can subscribe for yourself, or gift a subscription to someone you know who would enjoy it. You can also donate to our cause, which helps up provide free memberships to those who can’t afford it: Donate Here Artículo*: Classical Wisdom Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
What happens when citizens feel they no longer ‘serve and protect’?

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Revue numéro 4 : édito - Conscience Soufie

Revue numéro 3 : édito par Néfissa Geoffroy Le numéro 4 de la revue Conscience Soufie voit enfin le jour en ce mois de février 2023, après une sortie du précédent numéro en mars 2020, il y a trois ans déjà. De fait, la pandémie du Covid 19 a contraint l’association Conscience Soufie à développer ses activités en distanciel, à les intensifier : spiritualiser le quotidien devenait pour beaucoup, au creux de l’épreuve, une question de survie. Cette priorité s’est ensuite inscrite dans la durée, générant ainsi une intense activité jusqu’à aujourd’hui. Néanmoins, il était temps, même modestement, de poursuivre la série, et comme le dit Boileau dans ces vers non dénués de profondeur spirituelle : Hâtez-vous lentement ; et, sans perdre courage, Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage. Polissez-le sans cesse et le repolissez, Ajoutez quelquefois et souvent effacez. La toile de la sagesse soufie est tissée des mille et un fils de la parole coranique, et teintée des mille et une couleurs de la lumière prophétique. S’en draper afin de rester centré sur l’essentiel et poursuivre le chemin… C’est ainsi que la thématique de la « Présence du Prophète ﷺ » s’est imposée. Pour le musulman soufi, l’Envoyé de Dieu ﷺ est à la fois un modèle vivant et un idéal spirituel : par sa proximité, il accompagne et éduque, par sa « station sublime », il ouvre à la transcendance. À l’image de ces vers chantés si souvent à son éloge : مُحَمَّدٌ بَشَرٌ وَلَيْسَ كَالْبَشَرِ بَلْ هُوَ ياقوتةٌ والنّاسُ كَالْحَجَرِ Si Muhammad est un humain, aux humains il n’est point semblable ! Certes non : il est rubis, et les hommes de la pierraille ! Ce numéro recèle en outre quelques récits de vie : celui de deux admirateurs d’Isabelle Eberhardt partis sur ses traces à travers le désert, pour en sortir transformés ; un autre d’une fidèle disciple qui honore la mémoire de Catherine Delorme alias « Mamita », une amoureuse de Dieu ; celui d’un photographe qui rend un vibrant hommage à un de ses pairs prestigieux, Roland Michaud ; celui encore d’un homme de lettres soufi qui nous introduit à l’Orient de Gérard de Nerval et à la perspicacité spirituelle de cet auteur ; enfin, le témoignage poétique d’une retraitante Conscience Soufie, composé dans le désert marocain en 2022, qui nous encourage à reprendre notre bâton de pèlerin ! Voici donc le fruit de la collecte, délicatement illustrée par Amel Boutouchent, la directrice artistique de la revue, inspirée par les arts islamiques de l’enluminure et de la calligraphie. Conscience Soufie remercie les auteurs et relecteurs qui ont contribué à la réalisation de ce numéro, agissant tous de manière généreuse. La revue est mise en ligne sur le site Conscience Soufie, et une version papier est gracieusement produite par une mécène qui soutient l’association Conscience Soufie depuis ses débuts : nous lui exprimons toute notre gratitude. Belle lecture ! Néfissa Geoffroy L’article Revue numéro 4 : édito est apparu en premier sur Conscience Soufie. Artículo*: Nefissa Roty-Geoffroy Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Par Néfissa Geoffroy Le numéro 4 de la revue Conscience Soufie voit enfin le jour en ce mois de février 2023, après une sortie du précédent numéro en mars 2020, il y a trois ans déjà. De fait, la pandémie du Covid 19 a contraint l’association Conscience Soufie à développer ses activit....

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Razones sin base estadística para justificar el exceso de fallecidos

Los expertos del Gobierno Vasco nos han dicho que se necesitarán 10 años para saber las causas del exceso de fallecidos. Ante esto, lo primero que hay que decir es que el oficialismo está reconociendo un exceso de fallecidos, cosa que antes no lo hacía. Esos expertos no nos dan razones para explicar ese exceso de fallecidos, pero sí han apuntado a las olas de calor, a la propia elevación de la esperanza de vida, es decir, la edad, y, en definitiva, a que este exceso se debe a causas multifactoriales. Lo mismo podríamos decir de estos expertos cuando nos van a quitar la mascarilla justo cuando vence el plazo para demostrar ante la justicia que tienen informes científicos que lo avalasen, dejando a las claras, que dichos informes no existen como no han existido sobre cualquier aspecto durante toda la pandemia. Lo primero que hay que decir es que basar un exceso de fallecidos por las olas de calor no tiene justificación científica alguna porque, que se sepa, la estimación de fallecidos, que no cálculo estadístico científico, por las olas de calor es muy reciente y no hay suficientes datos comparativos como para asignar dicho exceso a tales olas de calor. Si nos referimos a que el exceso de fallecidos se debe a que el promedio de edad de la población es una de las principales razones de este exceso, entonces tendríamos que afirmar que, con virus o sin virus y con una pirámide poblacional que, hoy en día, tiene forma de embudo, tal exceso se daría de forma proporcional a esta pirámide, mientras la misma no se cambie. Por supuesto, quedan ridículas y acientíficas todas las medidas tomadas durante estos años con la pandemia, por lo que si después de lo acometido en estos años, nos van a decir que la razón es la edad, creo que están insultando a la inteligencia y, por lo tanto, a la población en su conjunto. Cuando lo justifican diciendo que la causa del exceso de fallecidos es multifactorial, entonces no solo están tratándonos de ignorantes, sino que, además, están dándonos a entender que su gestión ha sido totalmente negligente e incompetente, ya que al ser multifactorial, uno de los factores, como puede ser el virus, no justificaría el que otros factores se hayan disparado por el cierre de la atención primaria o por los enfermos dependientes, que solo, por recordar, han supuesto un 80% de los fallecidos por/con covid en el año 2020 y en el año 2021 los fallecidos dependientes superaron a los fallecidos por/con covid, alcanzando el valor de un 113%. Dejando de lado los fallecidos por efectos adversos (ictus, miocarditis, pericarditis, trombos, aceleraciones metastásicas de cáncer), de los que todos tenemos constancia y que son uno de los elementos principales de ese exceso de mortalidad, y centrándonos en los fallecidos por/con covid, tenemos evidencias más que suficientes para considerar que las inoculaciones no han resultado eficaces, sino todo lo contrario, basándolas en los siguientes parámetros: fallecidos por/con covid año 2022 (pauta completa + tercera inoculación) respecto al año 2021 (pauta completa): un incremento de un 64,64% fallecidos por/con covid año 2022 (pauta completa + tercera inoculación) respecto al año 2020 (sin vacuna): un incremento de un 4,80% fallecidos por/con covid respecto al total de fallecidos por cualquier causa: año 2020, un 12,65%; año 2021, un 8,58% y año 2022, un 13,66%. La única diferencia que se da es la existencia de las inoculaciones, respecto a olas de calor, multifactorialidad, etc. si hacemos un ejercicio estadístico, aplicando a la vacuna una eficacia semejante a la de la gripe, es decir, un 50%, sin tener en cuenta lo que las multinacionales farmacéuticas nos prometieron (cercana al 90%), vemos, en base a ese 50% correlacionado con el % de inoculaciones con pauta completa (44,80%) y con 3ª inoculación (30,05%), que en el año 2021 se han dado 424 fallecidos más por/con covid, y en el año 2022 la cifra llegaría a ser de 1.702 fallecidos más por/ con covid que los que, supuestamente, podrían haberse dado considerando que la vacuna tuviese una eficacia del 50%, sin contar que, además, el virus durante estos años ha ido mutando a más contagioso pero bastante menos letal. Por lo tanto, ante las justificaciones de los expertos y ante aquellos que defienden este relato (sin vacuna hubiese habido muchos más fallecidos y son necesarios más años para conocer lo ocurrido con este exceso de mortalidad), habría que decirles que los datos son muy tozudos y explican claramente lo ocurrido, y que no son necesarios 10 años para estudiarlos, para al fin decirnos que los fallecimientos se deben a la edad y a que las causas son multifactoriales. Además, los supuestos de ese mayor número de fallecidos, si no hubiese habido la vacuna, no tienen base de estadística epidemiológica que demuestre la certeza de que así hubiese ocurrido, a no ser que nos deriven a estudios de ciertas universidades y entes (por cierto, colaboradores de las farmacéuticas) que ya en el inicio de la pandemia (poco menos que con datos de proyección estadística virtual), nos dijeron que la mortalidad con la pandemia iba a ser de tal nivel, que poco menos esto iba a ser una especie de “holocausto”. Menos mal que fracasaron, pero estos estudios sirvieron para amedrentar a la población, inocularles neuronalmente el miedo y dejar en bandeja a las multinacionales farmacéuticas para que viniesen con la varita mágica del “santo grial” de las inoculaciones, que como vemos con datos estadísticos reales y de la propia Administración, han supuesto todo lo contrario. Artículo*: Jon Ander Etxebarria Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Dejando de lado los fallecidos por efectos adversos (ictus, miocarditis, pericarditis, trombos, aceleraciones metastásicas de cáncer), de los que todos tenemos constancia y que son uno de los eleme…

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NOVEDAD. La magia y el mito (Curso de SIMBOLOGÍA) — Arsgravis - Arte y simbolismo - Universidad de Barcelona

Tabla de contenidos La magia Religión de la naturaleza El Chamanismo Mitología Misterios de Eleusis Conclusión La magia Durante el siglo XX las complejas disquisiciones sobre la religión, sus valores y sus engaños, han convertido las formas espirituales de las sociedades arcaicas en una tabla de salvación para el simbolismo, puesto que lejos de ser pobres e incipientes, cada día es más evidente, son formas plenas cuyo contenido refleja la totalidad del espíritu humano. Además, su proximidad a la naturaleza ha permitido recuperar el pensamiento mágico propio de cualquier tradición, pero que demasiado a menudo ha sido enterrado por pensamientos valiosos, pero ajenos a la experiencia personal de la vida del espíritu. Sin la experiencia personal no es posible reconstruir el universo simbólico que se fundamenta en las correspondencias entre las distintas partes de la creación. Reseguir los hilos del tejido que reúne las partes en un todo es la obra de la magia. Lejos de los prejuicios que pesan sobre esta palabra, magia, su acepción más importante es aquella que permite a los individuos compartir los nudos del gran tejido que es el mundo, sumergirse en ellos y activarlos. De esta forma, el pensamiento analógico, lejos de ser arbitrario y subjetivo, es un saber, como hemos dicho, pleno. Pico de la Mirándola en el siglo XV afirmaba que: “La magia es la parte práctica de la ciencia natural”, y esta práctica es el pensamiento simbólico. Religión de la naturaleza Se cuenta, poco importa si es verdad, que durante una visita a las cuevas de Altamira, Pablo Picasso exclamó: “Después de Altamira (o de la cueva de Lascaux) todo parece decadente”. Extraña afirmación si recordamos que las famosas pinturas de la gran sala se han datado entre 15 000 y 12 000 años de nuestra era, entonces, ¿qué quería significar Picasso? Sin duda que en su origen el arte era perfecto pues cumplía estrictamente su función, y, por ello, no es mejorable. Pero entonces la cuestión es, ¿cuál era esta función? La misma que la que aquí denominamos función simbólica, pues permite el diálogo del hombre con la naturaleza, para defenderse si es hostil y para agradecer si es beneficiosa, y, en definitiva, para establecer una convivencia entre semejantes. El arte simbólico es el arte mágico; sentencia Louis Cattiaux: “El origen del arte no es resultado de una necesidad estética como generalmente se cree, es el resultado de una necesidad de dominación mágica”. Aquí el simbolismo y la magia son una misma cosa, pues se entienden los símbolos como las imágenes, visuales, sonoras, corporales, etcétera, con los cuales el hombre se reúne con la vida de la naturaleza, que no ve como algo separado a la suya, pues, obviamente, no lo es. Este simbolismo primordial es la religión de la naturaleza, quizá más conocido bajo el término animismo. El hombre arcaico, de la prehistoria o de sociedades escondidas que han llegado hasta la actualidad, no solo ve las formas exteriores de su entorno, sino, también, su alma. La palabra animismo describe esta visión de lo interior que la antropología ha estudiado con ahínco los último cincuenta años, desde Claude Lévi-Strauss a Robert M. Torrance, sobre todo al enfrontarse a la figura de los chamanes, es decir, los mago o médium de la sociedades arcaicas que viaja del mundo infernal al mundo arquetípico y de éste al infernal. Asciende y desciende para encontrarse con los ancestros, para obtener las medicinas secretas para el cuerpo y el espíritu, para acompañar a los miembros de su tribu o pueblo en los pasos importantes de la vida: los ritos de paso, que acompañan todo cambio de lugar, estado, posición social, edad, etcétera, pero, básicamente, para guiarlo en el viaje post mortem, función que en la religión grecorromana asume Hermes, o Mercurio, pues actúa como psicopompo (de psyche, ‘alma’ y pompós, ‘el que guía’). El chaman conoce el más-allá donde habitan los ancestros inmortales. Convive con la secreta alma de la naturaleza, por eso siempre se asocia con un animal (la parte de la naturaleza que posee alma). En su Filosofía Oculta, Agrippa de Nettesheim describe los peldaños de las escaleras que reúnen lo superior con lo inferior, lo hace a partir de los números, así explica la escala del uno, del dos, del tres, cuatro, etcétera. Esta escalera, que siempre es la misma más corta o más amplía, en las culturas arcaicas se representó por medio de elementos verticales como el menhir, el tótem, incluso de determinados árboles sagrados que representaban el axis mundi. Contemplar los esquemas de Agrippa y hacerlo como lo hacían los magos arcaicos, es vivir la ciencia simbólica de las correspondencias, y no solo como elementos de un cosmos orgánico, si no también, como la ciencia trascendente del conocimiento de los dioses. Era costumbre el uso de los tambores en los viajes de los magos, en especial de los chamanes y, por suerte, podemos escuchar algunos auténticos (Ver documento 11) que estremecen el alma. Sobre su función veamos tres autores, primero Jean Chevalier quien en su diccionario de los símbolos escribió: “El tambor está asociado a la emisión del sonido primordial, origen de la manifestación y más en general del ritmo del universo. […] El tambor es como una barca espiritual que permite pasar del mundo visible al invisible. Está ligado a los símbolos de la mediación entre el cielo y tierra”. Segundo, Robert M. Torrance quien comenta que el sonido del tambor representa el eje del mundo: “La entrada a estos reinos subterráneos (como igualmente a los cielos) podía efectuarse por un agujero situado en el centro de cada plano verticalmente ordenado, por el que pasa el eje del mundo desde la Estrella Polar hasta el centro de la tierra”. Y, finalmente, Marius Schneider: “Hablan todos los tambores, los divinos y los humanos, por ser los portadores de aquel lenguaje místico creador que mediante los sonidos ritmados atraviesa el cosmos. Los himnos y los metros,… crean, liberan y devoran. Los tambores son los “carros”, los metros son los “constructores”. Cantar es crear”. Los mundos invisibles que recorre el chaman son el mundus imaginalis o el alma que reúne el cuerpo con el espíritu y el espíritu con el cuerpo. Así comprendemos el sentido etimológico de la palabra religión por Lactancio hace derivar la palabra ‘religión’ del verbo latino religare: “Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término ‘religión’ tiene su origen”. El Chamanismo Los chamanes frente a otros hechiceros, magos o curanderos, eran los que poseían el “domino del fuego”. En medio de la noche, el chaman utilizaba las llamas y el humo del fuego como eje de su ascensión a los distintos planos de la realidad. Hacemos hincapié al respecto para explicar como la magia arcaica dio paso (o convivió) con los mitos, pues en muchos pueblos se llegó a identificar al fuego con un dios. Así ocurrió por ejemplo en la India, cuando en los vedas se personifica en el dios Agni, el dios que nace cada vez que se enciende un fuego (tiene la misma raíz indoeuropea que el término latino ‘ignis’ y el español ‘ígneo’). Sus atributos son muchos y diversos, aquí nos importa se verticalidad que con los siglos se relacionó con el Shiva lingam, el falo de Shiva que se convirtió en deidad principal del hinduismo. El lingam es, una vez más, el eje central que reúne los mundos y se asienta sobre el ioni, es decir, la vulva de su esposa, unión omnipresente en todo el subcontinente índico. Los símbolos se entrelazan para mostrar la unión de la dualidad primordial: el fuego y el agua, el hombre y la mujer, el yang e yin (que veremos en la clase dedicada a la inmanencia oriental), etcétera. En un curso de simbología nos importan tanto los estudios eruditos de la historia de las religiones, como la experiencia directa del hombre con los símbolos de su tradición. Por ejemplo, y sin movernos de la India, es fundamental la ceremonia de incineración de los muertos, donde el cuerpo y el espíritu del difunto ascienden mediante el fuego y después, las cenizas se unen con el agua. Del encuentro del fuego y el agua aparecieron las imágenes simbólicas, como los mandalas que unen el triángulo masculino (con el vértice hacia arriba) con el femenino (con el vértice hacia abajo), como en el Sri Yantra. Mitología Por todo ellos, los símbolos que crearon los pueblos arcaicos, demasiado estudiados como piezas artísticas o documentos antropológicos, permiten al hombre del siglo XXI recuperar la alianza con los elementos naturales y, lo que aquí es lo más importante, reconstruir el saber de Dios como algo experimental y cósmico. Es un proceso realmente difícil, demasiados estudiosos han separado a Dios de la creación. No hacer distingos entre la función de un chaman y la de un sacerdote judío, por poner ejemplos extremos, solamente es posible desde la profundidad del simbolismo, puesto que unifica las distintas formas de experiencia espiritual con el Espíritu del hombre que, en ocasiones se denomina Dios. Escribe Cattiaux: “La única vía que conduce a la posesión de Dios es el conocimiento de la naturaleza y del hombre” (‘El Mensaje Reencontrado’ 2, 86). La mitología griega, como el conjunto del pensamiento de los pueblos indoeuropeos, desplegó un arte y una literatura simbólica extraordinaria en la que se asociaba la interioridad de la naturaleza con los misterios de la regeneración del hombre por medio de leyendas o mitos. Emmanuel d’Hooghvorst seguidor de Louis Cattiaux (y así conocedor del simbolismo alquímico que ocupara la última parte del curso), insiste una y otra vez en sus reflexiones sobre la Odisea de Homero, que los mitos no son simple literatura, si no que esconden el misterio último del pensamiento simbólico; a saber, la regeneración del hombre cuando las formas exteriores se desvanecen y la vida interior se manifiesta en su completitud, lo que en la tradición griega se conoce como la apoteosis o elevación al rango de los dioses, y relaciona las enseñanzas de Homero con las de un contemporáneo suyo, Elias; escribe: “Habíamos señalado al comienzo de este estudio que los poemas homéricos eran contemporáneos del profeta Elías. Aunque la tradición de la regeneración física del hombre sea muy antigua, pues data de principios de la humanidad, no es sin embargo patrimonio exclusivo de Israel. Así pues, los misterios de la palingenesia o nuevo nacimiento son universales, al igual que la tradición y la enseñanza que a ellos se refieren”. Misterios de Eleusis Los mitos de los pueblos arcaicos llegaron a las culturas posteriores con todo el valor espiritual de la búsqueda del hombre arcaico. La búsqueda de la vida pura y perenne. Nos detenemos en el famoso mito del rapto de Perséfone. El tema es bien conocido, comienza con la división de la creación entre los tres hijos varones de Cronos una vez que han vencido la terrible guerra conocida como la Titanomaquía. Lo explica Homero en boca de Poseídon: “Tres somos los hermanos nacidos de Rea y de Cronos: Zeus, yo y el tercero Hades, que reina en los infiernos. El universo se dividió en tres partes para que cada cual imperase en la suya. Yo obtuve por suerte habitar siempre en el espumoso y agitado mar, tocáronle a Hades las tinieblas sombrías, correspondió a Zeus el anchuroso cielo en medio del éter y las nubes; pero la tierra y el alto Olimpo son de todos…” (Ilíada XV, 185 y ss). Con esta división Hades (o Plutón) no encontraba ninguna mujer que quisiera convivir con ella en “las tinieblas sombrías” y entonces decidió raptar a Perdéfone, su sobrina, la hija de Deméter. A partir de este momento, Deméter viaja a la tierra para retornar a su hija al Olimpo, tal como explica el famoso Himno a Deméter. Durante su paso por la tierra, Deméter instauró los famosos Misterios de Eleusis, un rito secreto que permitía a quien lo practicara conocer la inmortalidad. Los documentos que nos han llegado son escasos, puesto que no se escribía sobre ello, pero su dimensión histórica es importante –a modo de ejemplo apuntemos que la masonería moderna se reconoce como continuadora de esta iniciación. Según Eliade, los Misterios de Eleusis proclaman la estrecha relación entre la agricultura y la esperanza de una existencia bienaventurada más allá de la muerte, y escribe: “En última instancia, el rapto –es decir, la ‘muerte’ simbólica– de Perséfone tuvo consecuencias decisivas para los hombres. En adelante, una diosa olímpica y benévola habitará temporalmente en el reino de los muertos. Gracias a ella quedaba anulada la distancia infranqueable entre el Hades y el Olimpo. Mediadora entre los dos mundos divinos, podía intervenir en el destino de los mortales. Utilizando una expresión favorita de de la teología cristiana, se podría decir: felix culpa! La fracasada inmortalidad de Demofón [el hijo del rey de Eleusis que Deméter quería convertir en dios] provocó la epifanía resplandeciente de Deméter y la instauración de sus misterios”. Recordar finalmente la relación de los ritos báquicos y los shivícos como origen del teatro en Grecia y en la India respectivamente. Otra forma como han perdurado los misterios de las religiones de la naturaleza. Conclusión El conjunto del mito del rapto de Perséfone, y el ritual que se asociaba a él, no son distintos al viaje que en estado de trance hacían los chamanes, aquellos magos auténticos que conocían la puerta estrecha que une el cielo y el infierno, el Olimpo y el Hades, y, en última instancia, el hombre con Dios. Los mitos antiguos en general eran formas mágicas que conciliaban a los hombres con la vida interior de la naturaleza, aquella en que la relación entre los elementos no es destructiva, si no aquella en que los elementos (los dioses) se complementan en la unidad homogénea de la vida que no perece. ♦ La entrada NOVEDAD. La magia y el mito (Curso de SIMBOLOGÍA) se publicó primero en Arsgravis - Arte y simbolismo - Universidad de Barcelona. Artículo*: ArsGravis Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Clase de RAIMON AROLA del curso de extensión universitaria de la Universitat de Barcelona titulado “SIMBOLOGÍA. Planteamientos teóricos” dirigido por Raimon Arola. La primera edición fue en 2015-2016. Ahora ARSGRAVIS lo reproduce en forma de distintas entradas en la web.

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Menadel Psicología - Psicoterapia Clínica y Tradicional

PSICOLOGÍA CLÍNICA Y TRADICIONAL Cognitivo-Conductual 🌙 La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control, transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta, te ayudará a vencer: Depresión / Melancolía Neurosis / Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones / Manías Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad... Cuerpo, Alma y Espíritu 🌙 La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida? El Autoconocimiento, el desarrollo interior, es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Empezar a descubrirte a Ti Mismo como clave para aproximarte a la verdadera felicidad. “La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una Vía” (Ananda K Coomaraswamy). Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia... Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992 ★ #Psicologia #Menadel #MijasPueblo January 30, 2023 at 08:22AM MENADEL PSICOLOGÍA es un centro de psicoterapia CLÍNICA y TRADICIONAL, no un centro de pseudoespiritulidad. El Yoga, Zen, Kabbalah, Sufismo, etc., son nobles vías de conocimiento dentro de Tradiciones Espirituales Legítimas -nada que ver con la "new age"-. Tales vías no son un tipo de psicoterapia, encontrándose muy por encima del dominio de la psicología, y no se pueden realizar en cursos, talleres u otros eventos -sean de pago o "gratuitos"-. Son caminos que implican la pertenencia a alguna de las Tradiciones antes mencionadas (Taoísmo, Hinduismo, Budismo, Judaísmo, Cristianismo e Islam, principalmente), la asistencia de un Guía cualificado y autorizado -que no cobra por ello o se promociona como tal, ni lo promocionan-, y una sinceridad e implicación profundas.
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domingo, 29 de enero de 2023

MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional Recopilación al azar de artículos relacionados con la Psicología Clínica y Tradicional entre lo que circula por la RED y sus variadas perspectivas, por lo que no suscribimos necesariamente las opiniones aquí compartidas. No todo es lo que parece. January 29, 2023 at 06:41PM Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo
Recopilación al azar de artículos relacionados con la Psicología Clínica y Tradicional entre lo que circula por la RED y sus variadas perspectivas, por lo que no suscribimos necesariamente las opiniones aquí compartidas. No todo es lo que parece. by Frasco Martín

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El Murciélago de Karl Böhm

Este artículo que escribí en su momento para Ritmo puede perfilar algunas ideas apuntadas en entradas anteriores. __________________________ J. Strauss: El murciélago. Wächter, Janowitz, Holm, Holocek, Kunz, Windgassen, Kmentt, Kuchar, Lukan. Filarmónica de Viena. Dir: Karl Böhm. Decca, 475 6216. 2 CDs. 93’10’’ ADD Universal **** E Hay tres Murciélagos en video con puesta en escena de Otto Schenk. De ellos han salido en DVD los más recientes: el de la Ópera de Viena de 1980 (TDK) y el de la Ópera Estatal de Baviera de 1987 (DG), dirigidos respectivamente por Guschlbauer y Kleiber. Falta el primero, una producción de Unitel que, como tantas joyas del sello, sigue durmiendo el sueño de los justos. Al menos se nos ofrece en CD su banda sonora, grabada en 1971 por la entonces inigualable Filarmónica de Viena y un reparto en el que sobresalen la espléndida Rosalinde de la Janowitz y la un pelín cursi Adele de Renate Holm. Wächter no está tan hecho polvo como en sus grabaciones posteriores, y al igual que el resto de sus colegas cumple por moverse como pez en el agua. La nota discordante la pone un acabadísimo Windgassen en el rol de Orlofsky (!). Tan personal como extraordinaria la dirección de Böhm, que deja en evidencia hasta que punto hoy día estafadores del calibre de Minkowski (ese sí en DVD, qué bochorno) nos toman el pelo. Artículo*: Fernando López Vargas-Machuca Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Blog sobre música clásica, crítica de discos y audiciones comparadas.

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🧿 TODA PSICOLOGÍA ES ESPIRITUAL 🧿 PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL con ROMÁN GONZALVO (y psicoterapia)

🧿 Toda terapia desemboca en lo espiritual -nos dice Román Gonzalvo-, la verdadera psicología es la psicología del alma. Y añade: la psicoterapia es un espacio en que una persona que tiene problemas se pone en disposición de ayudar a otra que tiene otros problemas. Creo que este es un vídeo que merece mucho la pena, de esos en los que he olvidado que estaba grabando para estar, simplemente ahí charlando con mi amigo. Incluso me he atrevido a hacerle una improvisada "terapia en directo". Román Gonzalvo es, por cierto, uno de los psicólogos españoles que más ha profundizado en la Psicología y la Psicoterapia Transpersonal: es presidente y fundador de la Asociación Transpersonal Iberoamericana (ATI) y del prestigioso Journal of Transpersonal Research. Pero más allá de sus numerosos títulos académicos es, sobre todo, un alma afín, un hermano de corazón con el que recordar viejos tiempos ya que, entre otras cosas, fue mi compañero de clase y de aventuras. Espero que este vídeo os interese tanto como a mí. Es, sin duda, de los más auténticos que hay en el canal. Si el vídeo te ha interesado, por favor suscríbete (nos haces un gran favor, es gratis y no tiene contraprestaciones). Y, si quieres, dale a la campanita para que te envíen notificaciones sobre nuevos vídeos. También puedes darle a like y compartirlo en redes sociales. Nos das la vida. #PsicologíaTranspersonal #Psicologiatranspersonal #Psicoterapia #Psicología #Psicoterapiatranspersonal #PsicologíayEspiritualidad #PsicologiayEspiritualidad Para conocer más o contactar con Román: https://ift.tt/jerKUhR Y si quieres, síguenos en https://ift.tt/y1YvkVp https://twitter.com/rafamillang @rafamilang E instagram O en mi web profesional: https://ift.tt/cypvqnD Y, si lo tienes a bien, suscríbete, aquí (es gratis y no tiene contraprestación, sólo apoyas el canal!): https://www.youtube.com/user/ShihabMadrid?sub_confirmation=1 Arte: www.dianasalem.com 👨‍🏫 Rafa Millán (Madrid, 1976), es psicólogo (licenciado por la Universidad Autónoma de Madrid), filósofo (máster en la Universidad Complutense de Madrid), escritor (Cómo ser Sufí y morir en el intento, ed. Guante Blanco; Las enfermedades mentales no existen… Son los padres, ed. Manuscritos; Diario de un cocainómano, ed. Temas de Hoy), y colaborador habitual en prensa y medios desde 2001. Psicólogo sanitario (con su propia consulta desde 2008). Practicante del sufismo desde 2007. Dirige talleres de psicología y encuentros y meditaciones sufíes. Ha sido ilusionista profesional. Creador del canal de YouTube “Psicología y Espiritualidad” junto a su mujer, la escritora Mardía Herrero. Es padre de 5 hijos. 👩‍🏫 Marta Herrero Gil, Mardía (Madrid, 1981), escritora y profesora, es Doctora en Literatura, Máster en Ciencias de las Religiones, Licenciada en Historia (Premio Extraordinario Fin de Carrera) y en Filología. Ha publicado 39 semanas y media. Un embarazo sufí (Mandala, 2016), y El paraíso de los escritores ebrios (Amargord, 2007), es articulista en la revista del Instituto Cervantes Rinconete, donde ha publicado más de 60 artículos, de los cuales 13 versan sobre la vida y la obra de Santa Teresa; y colabora en otros medios académicos y divulgativos. Participa en charlas y encuentros para hablar de sufismo, mística cristiana (en especial sobre santa Teresa), teorías del imaginario y maternidad sagrada. Ha dado clases de Literatura en la Universidad Complutense. También puedes interesarte por los últimos libros de Marta Herrero o de Rafa Millán: 📘 Peregrina: https://amzn.to/392lup3 📙 Cómo ser Sufí y Morir en el intento: https://amzn.to/30g2n6T 📗 Cómo Santa Teresa Me Acompañó al Sufismo https://amzn.to/2YKTnVy 📘 39 Semanas y media. Un embarazo Sufi: https://amzn.to/2JtjtXS 📙 Las Enfermedades Mentales No Existen. Son Los Padres: https://amzn.to/2XHhLGa 📙 Diario de un Cocainómano https://amzn.to/2Ga0CPE COMPRAR EL LIBRO EN AMAZON: https://amzn.to/3dcfM4K EXTRACTOS DEL LIBRO: https://ift.tt/QIyFq4p PLAYLIST CON MUCHOS VÍDEOS DEL TEMA: https://www.youtube.com/playlist?list=PLiREXcbPG8codzDIkY--FAvLTXeZx7uJO CÓMO SER SUFÍ Y MORIR EN EL INTENTO: https://youtu.be/GwNjZhe8eFI ¿QUÉ SON LAS ENFERMEDADES MENTALES? CON APELLIDO OBLIGATORIO: https://youtu.be/4Q-FzH9lOLI CHARLA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID: https://youtu.be/LxKjKLWT-2c Artículo*: Psicología y Espiritualidad Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
🧿 Toda terapia desemboca en lo espiritual -nos dice Román Gonzalvo-, la verdadera psicología es la psicología del alma. Y añade: la psicoterapia es un espa...

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Muerte al poeta y su mentira

Aprecio la poesía y he tratado de usarla como vía de conocimiento y sobretodo de libre expresión. Aunque la poesía se ve inevitablemente alcanzada, arrastrada o impulsada por el sentimiento y la emoción. Valoro cualquier expresión humana como vía imprescindible para vivir, me valgo del conocimiento, la metáfora y lo simbólico, la fonética, el ritmo […] Artículo*: Apareador Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
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Una lectura hermética del Tarot. Nadine Coppin — Arsgravis - Arte y simbolismo - Universidad de Barcelona

Los Tarots Ya sea que se les atribuya la predicción del destino de este mundo perecedero, o que sirvan de soporte a un médium, o incluso que ilustren las polvorientas supersticiones de otro tiempo, los tarots ocupan un lugar de honor entre las numerosas prácticas adivinatorias destinadas a tranquilizar la perpetua angustia de este pobre mundo. Algunos incluso les confieren la autoridad respetable de un mutus liber egipcio. “La buenaventura”, sin embargo, no es nuestro propósito aquí, a menos de que se den a estas palabras una connotación filosófica. Estas imágenes enigmáticas deban escrutarse en buena compañía para dejar al descubierto el arte más noble del hombre, el arte sagrado. “Al considerarlas atentamente, ¿no nos hallamos ante un mensaje de un alcance mucho más profundo y más esencial? (…) Estas láminas de oro grabadas y pintadas ¿no aluden a esta filosofía del Oro sabio, o Oro del Templo, del que ya hemos tenido oportunidad de hablar, gracias a la cual los profetas profetizaron?” (E. d’Hooghvorst, Hilo de Penélope I, Arola ed. Tarragona 2000, p. 226; a partir de aquí siempre: HP). El tiempo, desgraciadamente, devora toda savia y reseca la vida. “Si se ha acabado considerando a los tarots como un medio para prever el porvenir en el sentido vulgar de la palabra, es por una especie de amputación de su principio, por ignorar la intención primitiva de los imagineros. La adivinación vulgar ya no es más que la corteza vacía de la antigua mancia o profecía, cuya función no es anunciar lo que acontecerá mañana o pasado mañana, sino decir el mundo por venir o Edad de oro, lo cual es muy distinto. (…) Así pues, la intención de los antiguos imagineros era ver en los tarots la imagen de un cielo terrestre, llamado también firmamento o espejo de oro, sobre el que los profetas se han inclinado”. (HP, p. 228). La intención de los antiguos imagineros era ver en los tarots la imagen de un cielo terrestre, llamado también firmamento o espejo de oro, sobre el que los profetas se han inclinado La práctica de la cartomancia consiste en hacer que el consultante tire un cierto número de cartas, de las que se saca partido para hacer aparecer los acontecimientos benéficos o las dificultades. Sabemos por experiencia cuantos impedimentos existen en este mundo, en el que hemos sido precipitados por la caída, para el mundo por venir o la Edad de oro. Así podría proponerse la hipótesis de que las “malas” cartas denuncian el estado de este mundo o, en relación a los que ya están en camino, las dificultades y las trampas que salpican la ruta del buscador. Las “buenas” levantarían prudentemente un extremo del velo que protege aquel mundo, el mundo por venir, objeto de nuestros deseos. Por falta de espacio sólo algunas de las diez-y-nueve láminas mayores merecerán nuestra atención en el presente artículo. Como en cualquier obra profética, tan sólo el hombre y su devenir son objetos de enseñanza. El número diez-y-nueve, número de Apolo, el hombre perfecto, ¿no está relacionado tradicionalmente con el número de vértebras humanas? ¿Cuál podría ser la relación entre las láminas y las vértebras? El hombre se mide entre el hueso sacro y el occipucio, el camino de la médula vital, un camino de transformación que hace del hombre torcido un hombre “recto”, rectificado. Según la tradición rabínica, cada versículo de las Escrituras contiene todo la enseñanza por entero. Igualmente aquí, diez-y-nueve facetas de una misma realidad se proponen a la sagacidad del buscador. Así “los colores no han sido escogidos al azar, sino que todos se refieren a UNA realidad oculta” (HP, p. 231). Una lámina sin número. El Mate o el Loco Una vigésima carta, no numerada, atrae nuestra atención: el Mate. En efecto, “está excluido del orden de los números y, por consiguiente, de la creación” (HP, p. 230). Según los pitagóricos, la creación es orden y medida. El Mate, que encontramos en la expresión: “jaque mate”, representa pues al profano, al hombre carnal, un caos anterior a la creación. Según los pitagóricos, la creación es orden y medida. El Mate representa pues al profano, al hombre carnal, un caos anterior a la creación. No “está en camino” en el sentido bíblico del término, anda por un camino errante. Y, ¿cómo lo sabemos? Su oro, el tesoro que le transmitieron sus padres, no nutre su vida. Si bien es de oro, “el bastón duro y seco” (L. Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, ed. Herder, Barcelona 2011; § 19, 36; a partir de aquí siempre: MR), que aparece fuera de su cuerpo, sólo sirve para su vagabundeo. Y su oro, en la cabeza, revela el sueño que conduce su vida, su hueso quebrado y mal soldado, separa lo alto de lo bajo. La vida profana no unifica al hombre; se consuela “jugando con el viento de la vanidad” (MR 22, 51). “Los cascabeles de sus ilusiones, suspendidos a su marquesota de color azul que evoca aquí el sueño engañador, le divierten”. Es así como “lo vive todo en altura, con vergüenza de su trasero” (HP, pp. 239 y 241). Sueña con la pureza. “Pero la bestia le devora donde le quema su vicio, desgarrando las calzas de un sexo vergonzosamente soñado” (HP, p. 241). El imaginero ha gustado de representar en el suelo el oro con unas hierbas blancas y verdes. El mundo que alberga el vagabundeo contiene muchos tesoros: ningún pueblo está sin profeta, ningún profeta sin hermeneuta. Por desgracia, tirados por el suelo, el oro y la pureza no enseñan nada. Lamentable estado del hombre caído, errante y exangüe. Las otras láminas tienen todas ellas el privilegio de un número, así pues poseen otro rango de creación. La tentación de introducir un orden o una progresión correspondiente a las diez-y-nueve vértebras es grande, pero sin luz lo mejor es abstenerse. Las presentaremos pues en su orden profano, caótico, como todo lo que transpira lo sagrado en este mundo. Al no poder referirnos a todas las láminas, sólo hablaremos de la I a la V, para acabar con la XIX que se halla entre las más sabrosas. Lámina I. El Mago Un mago de feria despliega sus trucos de prestidigitación. Se le podrían aplicar las palabras con las que E. d’Hooghvorst define a Ulises: “El término ‘artificioso’ le corresponde perfectamente: enseña con palabras que son como dados trucados, un sentido que engaña a los astutos, que toman sus palabras sin el alma fina. ¡Oh, sagrado mentiroso en su santa cábala!” (HP, p. 19). Pues es cierto que: “Los filósofos herméticos poseen el arte de mezclar las cartas, y por eso se les presenta bajo la figura del Mago. (…) Al principio desvelan ocultando, y al final velan cuando muestran”. (L. Cattiaux, Florilegio epistolar). Pues es cierto que: “Los filósofos herméticos poseen el arte de mezclar las cartas, y por eso se les presenta bajo la figura del Mago». Hacer pasar el oro por el tubo, ¿no sería licuar el oro como un buen alquimista? Por eso, sólo el hombre de fino olfato reconocerá la enseñanza sagrada en el dédalo de las falsas enseñanzas del mundo. Lámina II. La Papisa Aquella que lee a libro abierto es tradicionalmente la Virgen. El ángel le abrió el libro, tan bien cerrado para el profano. Al contrario que el Papa, su tiara de oro, asentada sobre un velo blanco símbolo de la pureza, fecunda sus pensamientos. ¿No enseñaba la Iglesia de Oriente que el ángel iniciador aportó la pureza a María? En ciertas pinturas, el ángel le ofrece a la Virgen una flor de lis. “Por la pureza de la gracia es como imantamos el amor divino y encarnamos a Dios en nosotros” (MR 18, 66’). Cuando “la tierra bebió aquella pureza bendita” “pensamiento mágico del cielo estrellado del que la bella se ha revestido” (HP, pp. 211 y 207), es cuando se cumplen las maravillas de la encarnación divina. El vestido rojo cubierto por el manto azul celeste reviste aquí esta maravillosa naturaleza, sentido terrestre fecundado por el cielo, un cielo totalmente fijado en un grueso broche de oro pesado. . Al contrario que el Papa, su tiara de oro, asentada sobre un velo blanco símbolo de la pureza, fecunda sus pensamientos. “He aquí las bodas del cielo y la tierra, de una tierra filosófica, por supuesto, y de un aire divino y celeste (…) Aún siendo Juno un aire rebelde y errante, la leyenda nos cuenta que Júpiter, su esposo, logró fijarla: la colgó de las manos en lo alto del cielo y le fijó los pies a los yunques del oro terrestre de Eneas” (HP, p. 120). En estas bodas fecundas, se engendra el fruto tan deseado. Su seno incuba su tesoro: lo testimonia la cruz, monograma de Cristo, fijada sobre su vestido. Un velo la protege del profano, el misterio mariano evoca aquí un misterio oculto. Esta maduración es una obra de meditación. Virgen, no ha conocido a ningún hombre, y su fruto, el Verbo divino, manifestación del misterio, permanece disimulado. Magos y pastores ciertamente lo contemplarán a su debido tiempo; después de lo cual, en el Templo, el niño se mostrará públicamente. Lámina V. el Papa Lleva su oro en la garganta, mostrando así la importancia que da a su palabra y a su rango, testimoniado por la tiara que cubre su cabeza. El ángel no le ha dado el don, ninguna pureza sostiene su pensamiento totalmente humano, mentaliza el tesoro de las edades, dogmatiza. La capa roja sobre su túnica azul: el sentido domina al pensamiento. Ningún broche sujeta este sentido perecedero que se desata. El pensamiento, sutil cuando desciende de lo alto, recubre el sentido terrestre y lo pacifica. Aquí no es más que el efecto ilusorio del Cheol. Un aforismo del Nuevo Mundo, el 86, describe precisamente esta lámina: “Hiciste ritos, Dite que niega a su María. No ha leído palabra y habla, su Papa está vacío. Exilio no volvió a poner fuego en su lugar” (HP, p. 347). El ángel no le ha dado el don, ninguna pureza sostiene su pensamiento totalmente humano Para el fariseo, mientras que rechaza a Jesús, los ritos ocupan el lugar de la religión que no ha sabido leer. Así es como nuestro Papa, al moralizar, niega a su María. Niega la Virgen, el Espíritu Santo y, en consecuencia, la gracia, el único pecado que no puede ser perdonado. Sin embargo, apoyado sobre dos columnas, la moral y la ascesis, cuyo color azul muestra su carácter ilusorio, predica su vacío a los monjes arrodillados. “Astuta y criminalmente, han sustituido las palabras santas por sus palabras profanas y ahora los mediocres siguen ciegamente sus consignas, sin ni siquiera conocer la enseñanza del maestro divino, de quien se valen con impudicia”. (MR 17, 28). Así es como desvía la atención de la bendición, que cae a sus espaldas bajo la forma de un tocado. ¡El cielo no les ha caído sobre sus cabezas! ¡Si hubieran recogido esta primera materia ígnea, habrían colocado de nuevo “el fuego en su lugar”! Este fuego circular, descendido desde Keter, es el anillo de sus esponsales: “El anillo, aro de fuego, le fue promesa de boda” (HP, p. 222). Aquí pues se describe un escollo, existen muchos más, de los que debe guardarse el buscador. Lámina VI. Los enamorados El amor solar envía sin cesar flechas y rayos nutrientes, de los que los vivientes se alimentan sin fijarlos. Aquél que pudiera apoderarse de este maná de manera recta “encenderá su linterna con el espíritu del sol” (HP, p. 13). Como Hércules en la encrucijada de los caminos, el enamorado se halla ante una elección: encenderse con la flecha solar o seguir la fácil pendiente que adormece a la humanidad en un sueño mortífero. La izquierda parece más fácil. Está del lado de la mujer que deposita sobre su espalda una mano prometedora. El oro en la cabeza, ya se ha visto, mentaliza la vida. Lo mental está fundado aquí sobre una ilusión subrayada por el azul de los cabello. El vestido rojo no está templado por ningún azul, un sentido vulgar que no reviste ninguna influencia celeste. Es Eva caída, espejismo mortal de este mundo. Como Hércules en la encrucijada de los caminos, el enamorado se halla ante una elección: encenderse con la flecha solar o seguir la fácil pendiente que adormece a la humanidad en un sueño mortífero. A la derecha, al contrario, mediante el rojo sentido pacificado por el manto azul de lo alto, se describe perfectamente a la Eva regenerada. Sus cabellos de oro le fecundan el espíritu y es una mano pura la que tiende a su amante. El problema de la elección que aquí se expresa, no está, como comúnmente se cree, restringido a la moral. En realidad, el hombre sólo tiene una elección en este mundo: permanecer o salir de él. Está escrito en el Génesis: “El Señor Elohim formó a Adán, polvo de la tierra” (Gn 2, 7). La palabra ‘formó’, vaiitser, lleva dos iod, que son el símbolo de las dos formaciones. “El hombre es ciertamente portador de dos destinos: el primero, proviene de los astros, es el destino astrológico que, en cierta medida, es ciego. El segundo viene de más allá de los astros, del Nombre divino o de la bendición del Nombre. Tal es destino verdadero del hombre y su libre arbitrio consiste únicamente en escoger uno u otro destino”. (Carlos del Tilo, El libro de Adán). Puede decirse también que el profano se equivoca no sólo de esposa sino también en la interpretación de la Escritura, en la que sólo lee su condena. Por eso hay que saber leer: “Hallar el paraíso es leer la Escritura como debe ser leída (…) el paraíso es el saber de Hermes, es Hermes sabido” (HP, p. 260). Lámina VII. El Carro ¿Quién es este rey triunfante en su carroza de gala? Contemplándolo más de cerca algunos detalles insólitos nos dan una pista. Los caballos, uno rojo y uno azul, unidos por una silla blanca, sostienen más que tiran de este curioso carro. El sentido y el pensamiento, el fijo y el volátil, reconciliados por la pureza, no están sujetos a la separación, que era la consecuencia de la caída. También son aquí las bodas del cielo y de la tierra consumadas con el triunfo del rey. El sentido y el pensamiento, el fijo y el volátil, reconciliados por la pureza, no están sujetos a la separación, que era la consecuencia de la caída Satanas Musat, desvela el escudo suspendido sobre la silla de pureza. Hacer la paz con Satanás es ofrecerle la pureza de arriba, aquí una silla blanca. Entonces Hermes de cuello blanco triunfa sobre su carro de oro; es así como de él hacemos un amigo. Otra curiosidad: las ruedas no pueden rodar en la posición en que están dibujadas, lo que resalta la imposibilidad aparente de realizar la cosa en este mundo; imposibilidad sólo aparente, puesto que triunfa. Podríamos extendernos en cada detalle, pero hay que ser breve por eso pasaremos a la última lámina, una lámina de alegría. Lámina XXI. El Mundo Una mujer, con un bello cuerpo desnudo, baila sobre el oro: él canta y ella baila. Aquí se ve cómo el oro terrestre se convierte en “paraíso (…) donde reirá la Edad de oro” (HP, p. 346). “Las lágrimas celestes lavándolo de su rudeza le hicieron este paraíso de Isis” (HP, p. 222). El oro purgado de su engaño mediante el agua de la bendición es palabra creadora, divino sexo masculino que fecunda este cuerpo exultante. De un modo natural se piensa en la multiplicación operada por el alquimista: “Consiste en recomenzar la operación ya efectuada pero con materias exaltadas y perfeccionadas, y no con materias crudas como antes (…). Para eso, los filósofos toman la materia cocida y preparada por la naturaleza, y la reducen a su primera materia, o mercurio filosófico de donde fue extraída” (A.J. Pernety, Dictionnaire mito-hermétique). Una mujer, con un bello cuerpo desnudo, baila sobre el oro: él canta y ella baila. Aquí se ve cómo el oro terrestre se convierte en “paraíso donde reirá la Edad de oro” En una imagen semejante a nuestra lámina, E. d’Hooghvost evoca: “el mercurio de los filósofos, donde las partes volátiles bailan alrededor del fijo antes de ser digeridas en él poco a poco por cocción” (HP, p. 193). Aquí se describe el amor edénico mediante el cual Adán y Eva fueron creados. “Donde el amor tomó palabra, canta la Edad de oro” (HP, p. 346). También son las bodas químicas: “He aquí al esposo que se une sabiamente, por Arte sabio, a su bella Isis” (HP, p. 222). “Su Arte es Sol que suena, paraíso de los sentidos” (HP, p. 345). Antiguamente, en la campiña, se ofrecía una gavilla de espigas a la recién casada para simbolizar la fecundidad de la unión. Aquí la corona de espigas manifiesta esta fecundidad, multiplicación de todo: del oro, del sentido y del cielo. Los cuatro vivientes del Apocalipsis, que ocupan los ángulos, representan los cuatro elementos, los cuatro vientos, y por supuesto, los cuatro evangelistas. Si bien son terrestres, los animales de la parte inferior de la imagen han recibido el don del cielo: hojas de viña vegetan en su lomo. La viña celeste crece de sus huesos: lo que estaba dormido ha empezado a vegetar; ha llovido sobre la tierra. Una vaca negra, alimentadora celeste, da de mamar a este becerro, símbolo del espíritu humano. El león, el cuerpo, el oro terrestre, aparece aquí coronado, purificado, pacificado. Esta pacificación se describe en la lámina XIX, la Fuerza. Los cuatro vivientes del Apocalipsis, que ocupan los ángulos, representan los cuatro elementos, los cuatro vientos, y por supuesto, los cuatro evangelistas. Más difíciles de alcanzar, las dos figuras aladas de la parte superior, están separadas simbólicamente por una nube. El águila de oro, volátil celeste coronada por un sentido puro, es el águila de Hermes, el iniciador que preside las bodas. El ángel es inaccesible; es Elohim, Dios del cielo con los sentidos sutiles (sus alas son rojas). Da una única bendición, la primera, Adonai otorga las otras noventa y nueve. ¿No aparece aquí su tesoro de lluvia que sostiene entre las manos? Podríamos preguntarnos si esta carta sorprendente no describe toda la operación alquímica. La primera conjunción, llamada doble se hace entre el macho y la hembra, entre la forma y la materia, entre el mercurio y el azufre. La segunda conjunción se denomina triple, porque reúne cuerpo, alma y espíritu en una unidad, al igual que la corona reúne el azul, el rojo y el oro. La tercera se llama cuádruple, porque reúne los cuatro elementos. He aquí un pequeño ejemplo de lo que se puede encontrar en estos pequeños iconos tan ricos, salados por la sal de la sabiduría. Es necesario, por supuesto, que un buen amigo os haya puesto en la vía, y que tengáis la paciencia de dejar que esta sal se saboree. Referencia del libro / El Tarot en Arsgravis Volver a Índice Revista 3 La entrada Una lectura hermética del Tarot. Nadine Coppin se publicó primero en Arsgravis - Arte y simbolismo - Universidad de Barcelona. Artículo*: ArsGravis Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
Estudio sobre el simbolismo de seis láminas del Tarot, el "mutus liber" hermético más popular, al tiempo que el más desconocido.

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Menadel Psicología - Psicoterapia Clínica y Tradicional

PSICOLOGÍA CLÍNICA Y TRADICIONAL Cognitivo-Conductual 🌙 La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control, transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta, te ayudará a vencer: Depresión / Melancolía Neurosis / Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones / Manías Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad... Cuerpo, Alma y Espíritu 🌙 La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida? El Autoconocimiento, el desarrollo interior, es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Empezar a descubrirte a Ti Mismo como clave para aproximarte a la verdadera felicidad. “La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una Vía” (Ananda K Coomaraswamy). Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia... Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992 ★ #Psicologia #Menadel #MijasPueblo January 29, 2023 at 08:23AM MENADEL PSICOLOGÍA es un centro de psicoterapia CLÍNICA y TRADICIONAL, no un centro de pseudoespiritulidad. El Yoga, Zen, Kabbalah, Sufismo, etc., son nobles vías de conocimiento dentro de Tradiciones Espirituales Legítimas -nada que ver con la "new age"-. Tales vías no son un tipo de psicoterapia, encontrándose muy por encima del dominio de la psicología, y no se pueden realizar en cursos, talleres u otros eventos -sean de pago o "gratuitos"-. Son caminos que implican la pertenencia a alguna de las Tradiciones antes mencionadas (Taoísmo, Hinduismo, Budismo, Judaísmo, Cristianismo e Islam, principalmente), la asistencia de un Guía cualificado y autorizado -que no cobra por ello o se promociona como tal, ni lo promocionan-, y una sinceridad e implicación profundas.
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sábado, 28 de enero de 2023

Video-diretta: L’Alba d’Occidente IV (LSDZ)

È in corso L’Alba d’Occidente IV – Convegno Nazionale di Esoterismo Occidentale, organizzato dagli amici de La Società dello Zolfo sul loro canale YouTube. Nostro intervento a partire dalle 18:00 sulle “Tradizioni e pratiche magico-stregoniche nel folklore europeo”. La Società dello Zolfo presenta: L’ALBA D’OCCIDENTE – IV Edizione Convegno Nazionale di Esoterismo Occidentale Cari amici e liberi ricercatori, siamo orgogliosi di presentarvi la quarta edizione del nostro convegno dedicato all’Esoterismo Occidentale. Come sapete da anni proponiamo conferenze seminari e corsi condotti da qualificati ricercatori a livello nazionale ed internazionale di varie tradizioni. Abbiamo volutamente scelto un approccio multidisciplinare e comparativo tra le tante vie sapienziali, per non cadere nel facile rifugio del fanatismo e della chiusura autoreferenziale, difetti esiziali e antitetici a ogni reale percorso di conoscenza. Proseguendo quindi nel nostro intento di divulgazione culturale, siamo giunti pochi anni fa all’ambizioso obiettivo, di organizzare un convegno nazionale dedicato al vasto e complesso mondo dell’esoterismo occidentale, per scoprirne i nobili padri, spesso negletti o banalizzati e comprenderne le origini e influenze, nella società odierna e passata. Programma della IV Edizione 16:00-16:20 – SILVANA ZANON Presentazione del libro “Partita Oscura” per Mazzanti Libri 16:20-17:00 – PAOLO RACCANELLI “Noi siamo Legione: l’arte dell’esorcismo e della lotta spirituale nella tradizione d’Occidente” 17:10-17:50 – SARA SPINI “Ecate, la triplice dea e la magia. E all’alba andrò al tempio di Ecate con magica medicina.” 18:00-18:40 – MARCO MACULOTTI “Tradizioni e pratiche magico-stregoniche nel folklore europeo” 18:50-19:30 – IRENE ZANIER “Luna che cresce, Luna che cala: la stregoneria a cavallo tra benedizione e maledizione” MICHELE OLZI Moderatore L’Alba D’occidente andrà in onda sul nostro canale Youtube Sabato 28 Gennaio, vi invitiamo a seguire la diretta per interagire coi nostri relatori con le vostre domande per cui terremo uno spazio alla fine di ogni intervento. RELATORI Michele Olzi si occupa del rapporto tra politica e media, di Digital Politics, immaginari sociali e del potere, della dimensione della violenza nella teoria e politica e di gender, del rapporto tra politica, religioni e media e miti politici dell’Ottocento e Novecento. Tra le sue pubblicazioni di rilievo la curatela (con contributo in volume) – assieme a Andrea Germani, Federica Rauso e Maria Rosaria Vitale – del volume, di Symbols and Myths in Liberal Democratic Political systems. Essays on Political Theory (Mimesis International, 2022), e la curatela (con contributo in volume) assieme a Roberto Revello di Religioni & Media (Mimesis, 2021). Fa parte del Centro speciale di Scienze e Simbolica dei Beni Culturali dell’Università degli Studi dell’Insubria (Varese-Como), è segretario organizzativo del network internazionale di ricerca su Filosofia Antica, Medievale, Rinascimentale e Moderna, Foro di Studi Avanzati Gaetano Massa (North Carolina-Roma), ed è membro dell’International Institute for Hermeneutics. Marco Maculotti: Editore e scrittore, è nato a Cremona nel 1988 e si è laureato a Milano. È il fondatore e direttore di “AXIS mundi”, rivista online di cultura, antropologia del sacro, storia delle religioni, esoterismo, folklore, letteratura del fantastico. Ha pubblicato su diverse riviste di studi tradizionali e letterari, sia cartacee (“Atrium”, “Arthos”, “Studi Lovecraftiani”, “Zothique”, “Dimensione Cosmica”, “Il Corriere Metapolitico”), sia digitali. Nel marzo 2022 ha pubblicato per Axis Mundi Edizioni il saggio di storia delle religioni “L’Angelo dell’Abisso. Apollo, Avalon, il Mito Polare e l’Apocalisse”. Nel febbraio 2021 è uscito per Mimesis il suo primo saggio lungo, “Carcosa svelata. Appunti per una lettura esoterica di True Detective”, dedicato agli aspetti misteriosi e misterici della prima stagione della fortunata serie tv di Nic Pizzolatto. Tra le sue pubblicazioni più rilevanti segnaliamo i corposi saggi brevi “Il culto dei fairies nei paesi celtici: una escatologia di morte e rinascita” (su “Arthos” n.29) e “Parallelismi tra gli inframondi danteschi e la tradizione indo-buddhista e sciamanica dell’Asia” (su “Arthos” n.30). Nell’ambito della letteratura del fantastico ha scritto sette contributi editoriali su Arthur Machen e altri su H.P. Lovecraft, M.R. James, Gustav Meyrink e Thomas Ligotti. Sara Spini è dottoressa in Scienze dell’Educazione e da 18 anni lavora nell’ambito della formazione per l’empowerment della persona lungo tutto l’arco della vita. Formatrice riconosciuta dal MIUR nell’ambito dello sviluppo delle competenze psicosociali e relazionali in campo educativo formale ed informale. Si occupa di progetti di ricerca-azione in collaborazione con INDIRE. Inizia il suo percorso accademico nell’area storico-artistica con l’Università di Siena, che gli permette di promuovere giovani artisti contemporanei e lavorare a fianco di artisti affermati della corrente del Nouveau Réalisme. Laureata presso l’Università degli Studi di Firenze con una tesi sugli archetipi femminili attraverso la storia e la religione, attualmente presso la stessa università segue gli studi di Pedagogia e di formazione degli adulti lungo tutto il corso della vita. In ambito professionale cerca di collegare la ricostruzione e l’utilizzo degli archetipi divini in ambito formativo e pedagogico, mantenendo una forte attenzione verso l’area femminile. Le radici storiche e culturali a cui si lega la portano nel 2020 a iniziare una ricerca legata alla spiritualità e alle pratiche divinatorie della cultura etrusca. L’ambito di ricerca che sta sviluppando è quello della decodifica delle antiche pratiche magiche nell’ottica di una loro rilettura in ambito contemporaneo come elementi pratici utili alla formulazione di un personale percorso di crescita. Paolo Raccanelli, classe 1979, formazione umanistica e archeologica, professionista nel settore finanziario, fin da giovanissimo si è addentrato nello studio e nella pratica delle discipline esoteriche . Negli ultimi 15 anni, supportato per un periodo da studi superiori di teologia, si è principalmente occupato di Martinismo, Eletti Cohen, Libera Muratoria, neo-gnosticismo, esoterismo cristiano e sistemi iniziatici dell’Occidente moderno, con un focus operativo sulla magia cerimoniale e sulla teurgia di matrice cristiana. Irene Zanier è astrologa professionista e docente di tecniche astrologiche. Si interessa di studi astrologici da oltre 20 anni ed ha in particolare valorizzato l’approccio umanistico e della psicologia del profondo presentando una astrologia come strumento introspettivo nella via immaginale del proprio sé, attraverso l’utilizzo del linguaggio simbolico e immaginale. Ha approfondito lo studio dell’astrologia vedica jyotish e lo studio dell’astrologia ellenistica, affrontando la dottrina tradizionale e aprendosi anche a nuovi linguaggi possibili come l’uso delle Simbologie delle Dee attraverso l’uso degli Asteroidi. Cura le interviste e si dedica alla docenza nei seminari del progetto di The Sun Astrology portando gli studenti e le studentesse ad un profondo momento di contatto con sé stessi, non solo quindi attraverso la divulgazione teorica, ma anche attraverso un viaggio di relazione con il Sé. Ha curato e cura diversi progetti editoriali ed è coinvolta nel panorama astrologico anche presso diverse associazioni di settore nelle quali, in qualità di relatrice, porta la conoscenza astrologica nell’importante missione della divulgazione. Silvana Zanon, laureata in Medicina e Chirurgia dal 2008, specialista in igiene e medicina preventiva, è attualmente dirigente medico nell’alta padovana. “Partita Oscura” è il secondo romanzo pubblicato. PARTITA OSCURA: Una fiaba nera, il ritratto di una società non addomesticata, mai del tutto compresa. Un Viaggio alla ricerca di una fede che spesso sembra irraggiungibile, di religione quanto di superstizione ed in cui i confini tra bene e male vengono contesi in una lotta invisibile tra malefici e vocazioni ritrovate. Un mondo dove tutto è permesso per raggiungere i propri obiettivi. Anche attraverso il Diavolo. VIDEO-DIRETTA del nostro intervento: Artículo*: Marco Maculotti Más info en frasco@menadelpsicologia.com / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas Pueblo #Psicologia #MenadelPsicologia #Clinica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.
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