Avenida de Méjico 21, Edificio Doña Pía 1G, Mijas, Andalucia, ESPAÑA. Tfno. (+34) 607725547. Mail: centromenadel@gmail.com
lunes, 30 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Pneumatología
November 30, 2015 at 06:02PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Cosas por desarrollar
AN 6,107 Raga Sutta – Avidez / AN 6,108 Duccarita Sutta – Mala conducta / AN 6,109 Vitakka Sutta – Pensamientos. Prácticas que hay que desarrollar para abandonar la avidez, el odio y la falsa ilusión.
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EL «AMOR» COMO MAESTRO DE TRANSFORMACIÓN INTERIOR 4ª PARTE
Cuando una persona que «no ha despertado» pasa por la experiencia del amor se engancha a las experiencias vividas, a las sensaciones que otra persona: amigo, amiga, amante, esposo, esposa, hijo, padre, madre, produce en nosotros. Es común escuchar en … Sigue leyendo →
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MÁS ALLÁ DEL DESEO Y DEL MIEDO EXISTE LA POSIBILIDAD DE AMAR 3ª PARTE
Para los maestros del Budismo Theravada del Bosque ese «anhelo profundo de intimidad» existe en nuestra mente dividida, en nuestro corazón dividido. Se nos ha enseñado que esta «cosa del amor» es tremendamente importante. No nos damos cuenta que tenemos … Sigue leyendo →
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En el centro de la galaxia espiral NGC 3521 | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Esta enorme masa arremolinada de estrellas, gas y polvo se encuentra cerca del centro de una galaxia espiral cercana, la magnífica NGC 3521, que se encuentra a tan sólo 35 millones de años luz de distancia en la constelación Leo. Esta espectacular imagen, elaborada a partir de los datos del Telescopio Espacial Hubble, muestra la región central que abarca […]
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Así es como Einstein educó a su hijo
Rescatamos de los escritos del científico las claves universales para formar sabios (que no sabelotodos)
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domingo, 29 de noviembre de 2015
MUNDO TRADICIONAL: CICLO DE ESTUDIO Y MEDITACIÓN SOBRE EL SHIVAISMO ADVAITA KASHEMIR: LOS 36...
Librería SANTO DOMINGO Carrer de Sant Doménec del Call, nº 4. 08002 Barcelona. (Barri Gòtic. P.Sant Jaume) Tel. 933173222 Sábado 12 Diciembre 2015. De 18’30 a 21 hs. A cargo de Manuel Plana. Director de la revista telemática MUNDO TRADICIONAL Sádhaka desde 2010 de Kamlesh Dutta Tripaty y del linaje Parama Maeshvara Acharya Abhinavaguptapada de Varanasi. Al ser
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 29, 2015 at 06:02PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Un truco infalible para quitarse una canción machacona de la cabeza
Un estudio propone una llamativa fórmula para combatir temas del verano, villancicos y similares
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Cascadas de arena oscura en Marte | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Parecen árboles marcianos, pero no lo son. Son grupos de rayas de color marrón oscuro, fotografiados por el Mars Reconnaissance Orbiter, que contrastan con las dunas rosadas de arena cubiertas por una fina capa de escarcha. La fotografía se tomó en abril de 2008 cerca del polo norte de Marte. En ese momento, la arena oscura […]
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sábado, 28 de noviembre de 2015
AMIGOS DE THOMAS MERTON.: ADVIENTO EN LOS DIARIOS DE MERTON
1960. ERMITA, SILENCIO, SOLEDAD. "Ayer terminaron los obreros su obra en la Ermita de Santa María. Solo les queda retirar algunos tablones y los andamios. El edificio que se empezó a construír en la fiesta de Santa Teresa, ha quedado rematado coincidiendo con la fiesta de San Andrés, en la primera semana de Adviento. Esperemos que el Abad General no lo cierre o lo mande tirar en enero."
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 28, 2015 at 06:02PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Se aleja el cometa de la Rosetta | Imagen astronomía diaria - Observatorio
El poco brillante cometa 67P / Churyumov-Gerasimenko ahora cruza lentamente el cielo de la Tierra antes del amanecer muy cerca de la línea de los planetas a lo largo de la eclíptica. Este montaje de imágenes telescópicas sigue el progreso del cometa a medida que se aleja del Sol más allá de la órbita de Marte, […]
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Saber escuchar
“Me oyes, pero no me escuchas”. Hacerlo significa parar, prestar atención, quitar el piloto automático y abrirnos a aquello que va más allá de nuestras propias opiniones
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viernes, 27 de noviembre de 2015
Dalai Lama-10-Bodhicittavivarana-Estrofa 10 -11-12-Vacuidad del Yo.
¿A que llamamos "yo"? ¿Que se quiere decir con el "no yo"? ¿Como puede haber reencarnación si un yo? ¿Quien o que reencarna? Y tantas otras preguntas son desarrolladas en esta serie del Bodhicittavivarana, de Nagarjuna, comentado por Su Santidad el Dalai Lama. Imperdible! From: samsaraexit
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Frasco
En la abadía de Westminster en la tumba de un obispo anglicano aparecen inscritas estas palabras: “Cuando era joven y libre y mi imaginación no tenía límites, soñé con cambiar el mundo. Al crecer y adquirir sabiduría descubrí que el mundo no cambiaría, de modo que reduje un tanto mis propósitos y decidí cambiar solo mi país. Pero también pareció inamovible. Al alcanzar la madurez, en un último y desesperado intento me contenté con cambiar sólo a mi familia, aquellos más cercanos a mí; pero ¡Oh sorpresa! No lo aceptaron. Y ahora, mientras estoy en mi lecho de muerte, repentinamente me doy cuenta de que si tan solo me hubiera cambiado primero a mí mismo con el ejemplo hubiera cambiado a mi familia. Con su inspiración y aliento podría haber hecho mejor a mi país y, tal vez incluso habría cambiado el mundo”.
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 27, 2015 at 06:02PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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The Arc of Deucalion
By Nicole Saldarriaga Name this man: when warned that the earth and all its inhabitants would be destroyed by an enormous flood, he—the only pious man worth saving—and his wife built an ark, in which they both survived the flood. After the waters receded, and once the ark had come aground on the top of Read More The post The Arc of Deucalion appeared first on Classical Wisdom Weekly.
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Sonrisa gravitatoria | Imagen astronomía diaria - Observatorio
La teoría general de la relatividad de Albert Einstein, publicada hace 100 años este mes, predijo el fenómeno de la lente gravitacional. Y eso es lo que da a estas galaxias distantes una apariencia tan caprichosa, vistas a través del espejo de rayos X y de imagen óptico de los telescopios espaciales Chandra y Hubble. Apodadas el […]
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La Ciudad de Ulía en el contexto de la Bética Romana. Una Idea de Civilización. Francisco Ariza.
Conferencia en el "Círculo de Labradores" de Montalbán (Córdoba) a cargo de Francisco Ariza, colaborador de la revista SYMBOLOS. El título, "La Ciudad de Ulía en el contexto de la Bética Romana. Una Idea de Civilización", nos acerca a un período de la historia de España donde por momentos se vivió la experiencia de una utopía sustentada en los valores eternos que Roma encarnó, y a la que no fue ajena el legado cultural dejado por Tartesos, Grecia, Etruria, Fenicia, Cartago y el propiamente ibero. Asimismo, se tiene en cuenta ese período de transición que señala el paso de la civilización romana a la cristiana, y en la que ciertas personalidades de la Bética, y de Ulía (la actual Montemayor), tuvieron un papel relevante. Un acercamiento a esa realidad desde el punto de vista no simplemente histórico, sino también desde el que nos aporta la Simbólica y las Tradiciones comparadas, es decir rescatando las ideas fundamentales que la hicieron posible. From: dmiventana
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Tres cosas para abandonar
AN 6,105 Bhava Sutta – Existencia / AN 6,106 Tanha Sutta – Ansia. Tres clases de características que han de ser abandonadas para progresar en el Camino.
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jueves, 26 de noviembre de 2015
EL ORIGEN DEL «AMOR»: LA HERIDA DE LA SEPARACIÓN 2ªPARTE
Este escueto artículo pretende mostrar la dimensión del «amor» desde el camino espiritual con el fin de hacer ver ciertos aspectos que al ser puestos a la luz de la observación ecuánime de los fenómenos humanos nos descubren otras dimensiones … Sigue leyendo →
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 26, 2015 at 06:02PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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AMIGOS DE THOMAS MERTON.: ECO Y RESPUESTA
"La contemplación es la respuesta a una llamada: una llamada de Aquel que no tiene voz y sin embargo habla en todo lo que existe y, por encima de todo, habla en las profundidades de nuestro propio ser, ya que nosotros somos Sus palabras. Pero somos palabras llamadas a responderle a Él, a contestarle a Él, a ser Su eco e incluso, de alguna manera, a contenerlo y significarlo. La
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Procrastinar es necesario: hasta Cervantes lo habría hecho
El problema no es entretenerse con tareas superfluas, sino postergar otras 'sine die' por miedo al fracaso
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Planetas de la mañana | Imagen astronomía diaria - Observatorio
El horizonte de la Tierra se despliega en esta reciente fotografía del Sistema Solar hecha desde el Observatorio Las Campanas del hemisferio sur. Tomada antes del alba, perfila la eclíptica con un dibujo familiar para los madrugadores de noviembre. Al este están los brillantes planetas Venus, Marte y Júpiter, así como Regulus, la estrella alfa […]
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miércoles, 25 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 25, 2015 at 06:02PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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AMIGOS DE THOMAS MERTON.: A LOS AMIGOS Y AMIGAS DEL BLOG...
Hace tiempo quiero dejar esta nota en el blog, pero las posibilidades de conexión a Internet en este momento son mínimas. Es la misma razón por la que pedí hace meses a otra persona que se ocupara de mantenerlo en activo, pues ya ni siquiera puedo dedicar tiempo a escribir algunas entradas como hice al principio de mi regreso a Cuba. Digo esto porque algunas personas me siguen escribiendo, y
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Extraños agujeros descubiertos en Plutón | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Por qué hay estos extraños agujeros en Plutón? Las entradas se descubrieron en julio durante el sobrevuelo de la sonda New Horizons del planeta enano. Los agujeros más grandes tienen un kilómetro de diámetro y se sumergen decenas de metros en un lago de nitrógeno congelado, un lago que se extiende a través de Sputnik Planum, parte de la […]
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Pedro Rodea 2015-11-24: ¿Había algún "quiero"?
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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martes, 24 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 24, 2015 at 06:04PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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La vache cosmique: Douze vraies bulles dans une fausse coupe de champagne
"Un vrai sommeil vaut mieux qu'un faux Eveil. Un vrai doute vaut mieux qu'une fausse certitude. Une vraie réflexion vaut mieux qu'une fausse méditation. Une vraie passion vaux mieux qu'un faux détachement. Une vraie femme vaut mieux qu'une fausse shakti. Une vraie surdité vaut mieux qu'une fausse écoute. Un vrai refus vaut mieux qu'une fausse promesse. Une vraie sieste vaut mieux qu'un faux yoga-nidra. Une vraie gymnastique vaut mieux qu'un faux yoga (sans jeu de mots). Un vrai voyage en Beauce vaut mieux qu'un faux viyage dans l'Himalaya. Un vrai gîte rural vaut mieux qu'un faux ashram. Un vrai coup de pied au cul vaut mieux qu'un faux sourire." Pierre Feuga, Fragments tantriques, Almora
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Auroras por encima de las nubes | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Normalmente, las auroras tienen lugar por encima de las nubes. El resplandor de la aurora se crea cuando las partículas expulsadas por el Sol se mueven rápidamente y impactan en la magnetosfera de la Tierra, entonces las partículas cargadas caen en espiral en el campo magnético de la tierra y golpean los átomos y las moléculas de […]
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Uposatha: día de anapanasati
Día de Anapanasati. Al finalizar el retiro anual de las lluvias (vassa), el Buda estaba tan complacido con el progreso de la asamblea de monjes, que los animó a que extendieran su retiro por un mes más. La noche de luna llena, con la cual culminó este cuarto mes adicional del retiro, el Buda ofreció las instrucciones sobre cómo mantener la conciencia en la respiración (anapanasati), instrucciones que se encuentran en el Majjhima Nikaya 118.
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lunes, 23 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 23, 2015 at 06:04PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Geshe Lhakdor-Intentemos Hacer lo Mejor Posible.SubEsp
No seremos perfectos, pero debemos intentar lo mejor, para ayudar a los demás, o por lo menos no obstaculizar su paz, ni su felicidad. From: samsaraexit
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Una exposición de 212 horas de Orión | Imagen astronomía diaria - Observatorio
La constelación de Orion es mucho más que tres estrellas en fila, es una región llena de nebulosas impresionantes. Para apreciar mejor esta conocida franja del cielo se hizo unas una exposición extremadamente larga durante muchas noches claras de 2013 y de 2014. Después de 212 horas de tiempo de la cámara y un año […]
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Ponga un amigo delgado y alegre en su vida (lo dice la ciencia)
Los estudios destacan el poder contagioso de la felicidad. Y del miedo, el estrés o los kilos de más
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domingo, 22 de noviembre de 2015
La vache cosmique: Ce qui est n'est pas tout ce qui est appelé à être
Peu après le 11 janvier, j'écrivais : La vie intérieure n'est rien si elle ne s'incarne pas à l'extérieur. Et si elle peut s'exprimer, alors elle doit s'exprimer. Le sommeil des consciences, même éveillées (?!), engendre des monstres. Ou du moins les laisse prospérer. Mais comment ? Comment matérialiser l'esprit, comment spiritualiser la matière ? A quoi ressemblerait une éthique et une politique fondée sur l'expérience de l'unité éprouvée en soi ? Comment traduire le mystique en politique ? On pense à la religion. Mais je crois qu'il y a d'autres possibilités. Il faut les explorer. Montrer l'actualité politique d'une philosophie de l'unité inclusive, de la philosophie de la Reconnaissance, tout en convoquant les parallèles occidentaux tels que Rousseau et Jaurès. Ma thèse est : une république démocratique, laïque, est le système politique qui incarne le mieux l'expérience mystique, ou l'éveil comme on dit aujourd'hui. En guise de mise en bouche, voici un petit délice façon Jean Jaurès : "Dieu intimement mêlé au monde qui est sa puissance [=son potentiel en train de se réaliser], est à la fois être et devenir, réalité et aspiration, possession et combat. Par là cesse le seul scandale que la conscience humaine rencontrait dans l'affirmation de Dieu : nous luttons, nous souffrons, nous essayons péniblement de dompter en nous les penchants mauvais, de réaliser une perfection naturelle et chancelante; et pourquoi cela si la perfection existe déjà ? Mais précisément parce que cette perfection absolue existe, elle veut éternellement abolir en elle ce qui pourrait ressembler au destin. Dieu ne se contente pas d'être la perfection toute faite ; il veut encore et en vertu même de cette perfection la conquérir, et si je puis dire, la mériter ; et voilà comment, du fond de son acte éternel, il déploie le monde, qui est sa puissance, dans la lutte, dans l'obscurité, dans l'effort. Il donne le moi, c'est-à-dire la communication directe avec l'infini et la liberté, à des formes innombrables. Et lui, le parfait, il poursuit avec toutes ces consciences qui cherchent, qui doutent, qui tombent et se relèvent, le pèlerinage de la perfection." Abhinavagupta n'aurait pas dit mieux ! P.S. : voir là d'autres magnifiques textes de Jaurès que j'avais partagé sur ce blog.
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 22, 2015 at 06:04PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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La vache cosmique: Eckhart sur l'amour
"Le siège de l'amour est exclusivement dans la volonté ; plus on a de volonté, plus on a d'amour. Quant à savoir qui en a le plus, personne ne pénètre dans la conscience d'autrui ; le secret en est caché dans le fond de notre âme... Mais il y a encore un second élément [de l'amour] : c'est la manifestation, l'opération de l'amour. C'est quelque chose de très lumineux : un sentiment intime, un recueillement, une jubilation, et ce n'est pourtant pas toujours ce qu'il y a de meilleur. En effet, ce n'est pas toujours l'amour, c'est parfois la nature qui nous fait goûter tant de douceur ; ce peut être aussi bien une impression du Ciel qu'un apport des sens ; et ceux qui éprouvent cela le plus ne sont pas toujours les meilleurs. Et même si tout cela provenait réellement de Dieu, Notre-Seigneur n'en gratifie ces hommes que pour les attirer et les stimuler, ou encore pour les tenir à l'écart des autres. Mais quand, par la suite, ces mêmes hommes progressent en amour, ils n'ont plus autant de sentiment et d'émotions ; et c'est alors seulement qu'on peut voir s'ils ont vraiment de l'amour : restent-ils entièrement fidèles à Dieu s'ils n'ont plus cet appui ? Et quand bien même tout cela serait réellement de l'amour, il y a encore mieux . On le reconnaît à ce qu'il faut de temps en temps renoncer à de pareilles jubilations, dans l'intérêt d'une meilleure sorte d'amour - s'adonner entre-temps à quelque oeuvre de charité là où le besoin s'en fait justement sentir, spirituellement ou matériellement. Je l'ai dit bien des fois déjà : quelqu'un serait-il dans le ravissement de saint Paul, s'il apprenait qu'un infirme a besoin d'un peu de soupe qu'il pourrait lui donner, j'estime qu'il ferait bien mieux de renoncer, par charité, à son ravissement et de servir l'indigent avec plus d'amour". Maître Eckhart, Entretiens, X, trad. A. de Libéra
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La vache cosmique: L'absolu est-il amoral ou moral ?
Un article que j'avais écrit il y a quelques années : L'expérience mystique est celle de l'absolu tel qu'il rayonne à travers nous. Mais quel est le rapport de cette expérience avec la morale ? Pour de nombreux mystiques, en particulier dans les traditions non-dualistes, la morale est une construction imaginaire, sans contrepartie réelle. Dans l'expérience de la non-dualité, on n'en trouve pas trace. L'absolu, disent-ils, est au-delà du bien et du mal. Le bien n'est tel que relativement au mal, etc. De plus, les valeurs morales ne sont que des conventions, des consensus entre êtres ignorants de cette expérience de l'absolu, perdus dans l'imagination. Donc nulles et non avenues. Ce qui reste alors, c'est le ressenti pur, pur de tout concept, de toute imagination, donc de toute morale. Voilà pourquoi les "éveillés" affirment souvent qu'ils sont au-delà de la morale, comme le corbeau au-dessus de la mêlée. Et souvent, ils semblent, en effet, agir sans tenir compte d'aucun souci moral, bienheureux qu'ils sont. Or, ceci soulève plusieurs questions. Dont celle-ci : L'expérience de l'absolu est-elle neutre sur le plan moral ? Si l'expérience de l'absolu est moralement neutre, alors elle n'est pas pour autant sans conséquences morales. En effet, on peut penser qu'une expérience neutre invite, par exemple, à l'indifférence. De l'indifférenciation à l'indifférence ? N'est-ce pas très souvent le cas ? Imaginons que je fais une retraite de méditation. On m'a dit que l'absolu était "sans imagination", sans pensées. Donc je m'arrange pour faire cette expérience. Je reste sans penser, à force d'efforts "sans effort", etc. Et puis, je recommence à penser, à imaginer. Je quitte l'espace du ressenti pour poursuivre mes activités. Or, qu'est-ce que je constate ? Je constate que, de fait, je ne suis pas moins égoïste qu'avant. Dès lors, il est tentant de croire que j'ai fait l'expérience de l'absolu, que l'absolu est neutre, et que, tout simplement, l'absolu n'a rien à voir avec les jugements moraux, qui ne sont que des constructions imaginaires. Il est vrai que je tire de cette retraite un autre bienfait : je suis plus calme. Mais il est vrai aussi que le calme n'est pas moralement bon en lui-même. Ce calme peut m'aider à tuer avec sang-froid, donc plus efficacement. La méditation du "sans imagination", du ressenti pur, peut m'aider à devenir un meilleurs tueur, un "bon" assassin. Et je peux achever de me rassurer en invoquant l'ordre "impersonnel" du réel. Tuer, c'est ma nature. Reproche-ton au lion d'être un lion ? Absurde ! Vaine mentalisation d'Occidental moderne décadent coupé de la Tradition, de Mère Nature ! En écrivant ceci, je pense à la fable de Saraha, ce mystique indien qui aurait vécu vers le IXe siècle. Il médite. Et il fait si bien qu'un jour il entre dans un état sans imagination, pendant douze années consécutives (durée suffisante pour changer ses habitudes profondes, selon l'Inde). Mais juste avant, il avait ordonné à son esclave de lui préparer une soupe à l'oignon. Douze années passent, donc, sans que l'esclave ne le dérange. Puis Saraha rouvre les yeux. Et devinez quelles furent ses premières paroles ? "J'ai atteint l'éveil. Taisez-vous, et recevez le Nectar immortel" ? Non. Il demande sa soupe. La morale, si j'ose dire, est claire : stopper l'imagination - par effort ou par n'importe quelle non-méthode - est sans effet sur les habitudes, notamment morales. Saraha avait fait l'expérience de... l'absolu ? Non. Il avait fait l'expérience de l'absence d'imagination, laquelle peut être lucide, paisible, bienheureuse. Mais ce n'est pas l'expérience de l'absolu. Cette expérience "par-delà les concepts" est neutre, mais ce n'est pas l'absolu. C'est une sorte de coma lucide, de lobotomie béate, sans doute salutaire d'un point de vue sanitaire (au moins Saraha n'a embêté personne - surtout son esclave ! - durant ces douze années), mais ce n'est pas l'expérience de l'absolu, ce n'est pas ce que le bouddhisme du Grand Véhicule nomme "l’Éveil". Ce n'est même pas l’Éveil du Petit Véhicule. C'est un état de neutralité morale, d'atonie éthique. Les enseignements bouddhistes prennent donc soin de souligner que l’Éveil n'est PAS moralement neutre. Il est, au contraire, une source inépuisable de valeurs morales, à commencer par l'altruisme, c'est-à-dire l'habitude de préférer autrui à soi-même. C'est la nature d'un Bouddha. Être un Bouddha, c'est être bon, non pas au sens d'avoir plein de qualités, même psychologiques telles que la patience, la persévérance, la générosité, et encore moins le bonheur. Être bon comme un Bouddha, ce n'est pas être bon comme un bon snipper. Car tout cela, on peut l'avoir et s'en servir pour faire du mal ! Un Bouddha peut manifester ces qualités. Mais celui qui manifeste ces qualités n'est pas nécessairement un Bouddha. L'histoire est pleine de génies... du mal. Capables d'une concentration extraordinaire, d'une égalité d'âme imprenable, d'une mémoire infaillible, ils rayonnent le bien-être, la détermination, ils connaissent les réponses avant même que vous n'y pensiez. Mais ce sont des monstres. Pas des Bouddhas. La différence essentielle, c'est l'altruisme. L'expérience de l'absolu n'est pas moralement neutre. Elle rend altruiste ou, du moins, elle nous fait prendre conscience du mal que notre égoïsme fait à autrui. Si une expérience m'apporte un peu de calme, plus de concentration et de mémoire, mais sans remuer mon cœur, ce n'est pas l'expérience de l'absolu. Si la méditation étouffe la voix de ma conscience tout en faisant de moi une montagne de sérénité, ce n'est pas l'expérience de l'absolu. Par contre, si je deviens plus scrupuleux, si je me remets en question, il est fort possible que ce soit le signe d'une expérience authentique. Il est vrai qu'à l'aune de ce critère, bien peu d'"éveillés" sont des Bouddhas. D'ailleurs, peut-on être certain des intentions d'un autre ? Et même, des nôtres ?
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La vache cosmique: Méditer, c'est faire quoi ?
La méditation est-elle une pratique ? Je crois qu'il y a deux aspects : le calme et la vision. La méditation du calme est comparable à une lampe que l'on place à l'abris du vent. La méditation de la vision est comparable à une lampe qui éclaire un tableau. On a souvent tendance à réduire la méditation au premier aspect. Or, à quoi bon avoir une lampe à l'abri du vent si l'on ne regarde pas ce qu'elle éclaire ? Le calme n'est pas un but en soi. Il n'est qu'un moyen, dans la mesure où souvent, nous sommes si agités que nous ne pouvons voir, tout comme la flamme d'une bougie agitée par le vent ne peut éclairer correctement le tableau. Pour le calme, on peut poser l'attention sur des objets : le souffle principalement, une pensée, un ressenti, n'importe quoi. Mais la véritable méditation est la contemplation de la source du regard, ou disons du regard qui se contemple soi-même, sans plus aucun moyen. La méditation n'est pas une pratique qui crée une chose qui n'existait pas, mais la reconnaissance de notre véritable nature, qui est toujours méditation. De plus, il n'est pas nécessaire de passer par le calme, car la vision est elle-même la paix. Comme dit un tibétain, Longchenpa : "L'essentiel est de reconnaître la conscience en sa nudité. N'essayez pas ensuite d'examiner le mouvement des pensées, n'essayez pas d'observer leur essence, ni de vous calmer naturellement". La conscience se reconnaît elle-même directement, immédiatement. Cette méditation ne dépend de rien. La "pratique" consiste à se familiariser avec cette "état" indicible, comme on se réveille peu à peu d'un mauvais rêve. Cette contemplation, cette vision, ce regard, ne dépend pas des circonstances car aucune circonstance n'est possible sans cette Lumière de conscience. Et, au cœur de cette Lumière qui n'a ni nom ni centre, bat le cœur de l'amour.
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Phobos: el satélite condenado de Marte | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Este satélite está condenado. Marte, el planeta rojo llamado así por el dios romano de la guerra, tiene dos satélites diminutos, Phobos y Deimos, los nombres se derivan de las palabras en griego Miedo y Pánico. Estos satélites marcianos podrían ser asteroides capturados del cinturón principal de asteroides que hay entre Marte y Júpiter o, tal vez, […]
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La necesidad de complacer
Es algo instintivo, casi un acto reflejo: buscamos la manera de agradar a los demás. Un sentimiento que puede resultarnos paralizante e impedir que nos desarrollemos plenamente
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sábado, 21 de noviembre de 2015
La vache cosmique: Les anti-Lumières
"Les extrêmes se rejoignent". A travers ce cliché, une vérité transparaît : de fait, les opinions des extrémistes politiques convergent sur bien des points, en plus de leur extrémisme. C'est l'une des raisons qui expliquent la confusion des esprits en ce jour où les démocrates sont traités de fascistes, et où des fascistes déguisés en prédicateurs spirituels sont pris pour des cœurs généreux. La haine de la démocratie est devenue courante. Le mépris de la raison est à présent l'un des piliers de la spiritualité. "Intellectuel" compte parmi les insultes les plus fréquentes. La science n'est mentionnée que pour être rabaissée à des supestitions faribolesques. Crachez sur l'Occident, berceau des Droits de l'Homme, et vous serez certains d'avoir droit à des sourires approbateurs... Et la liste est encore bien longue. Jamais une civilisation ne s'était haïe comme la notre se hait. Je ne connais aucun autre exemple de tels penchants suicidaires. L'une des sources de cette mortelle confusion est le mouvement des anti-Lumières, né en même temps que les Lumières, au XVIIIème siècle. Y ont germé le relativisme, l'antirationnalisme et la haine de la liberté que l'on retrouve dans les esprits de vous et moi. Voici un extrait d'un livre sur ce mouvement, un passage qui résume clairement la vision anti-Lumières, et dans lequel vous reconnaîtrons, tous, au moins une de nos opinions : "Selon les théoriciens [des anti-Lumières], l'éclatement, la fragmentation et l'atomisation de l'existence humaine, engendrée par la destruction de l'unité du monde médiéval, sont à l'origine de la décadence moderne. On déplore la disparition de l'harmonie spirituelle qui faisait le tissu de l'existence de l'homme médiéval et détruite par la Renaissance pour les uns, par la Réforme pour d'autres. On regrette le temps où l'individu, dirigé jusqu'à son dernier soupir par la religion, laboureur ou artisan ne vivant que pour son métier, à tout instant encadré par la société, n'avait d'existence que comme rouage d'une machine infiniment complexe dont il ignorait la destinée. Ainsi, courbé sur la glèbe sans poser de questions, il remplissait sa fonction dans la marche de la civilisation humaine. Le jour où, de simple pièce d'un mécanisme sophistiqué, l'homme est devenu individu possédant des droits naturels, est né le mal moderne... [Depuis le XVIIIè jusqu'au XXè] l'objectif reste la restauration de cette unité perdue." Dans cette perspective, le libre-arbitre n'existe pas, l'homme n'est qu'un produit de la société, de l'histoire, de la tradition. il n'est que son passé. Tout élan créateur, toute initiative pour changer ce monde sont dénigrées. Toute révolte est moquée. Toute tentative pour bâtit une pensée autonome, pour se faire un jugement, sont condamnées. Et tout est relatif : "La relativité des valeurs constitue un aspect capital de la critique des Lumières et les ravages que fera ce concept seront considérables. C'est bien cette autre modernité qui engendre la catastrophe européenne du XXème siècle." Je suis d'accord sur ce verdict. Et l'on peut refuser le communautarisme, le multiculturalisme et la disparition des frontières nationales, sans être un fasciste. C'est même tout le contraire ! Ceux qui nient la réalité de la personne, nient logiquement celles des nations, celle de l'homme, celle de l'humain, et sont responsables des totalitarismes et autres islamo-nazismes. Contre le communautarisme (la revendication de droit différents), je choisis le pluralisme (le droit à la différence), à condition de bien rester ancré dans des valeurs absolues, car : "en soi le pluralisme ne s'identifie pas nécessairement au relativisme. Mais le pluralisme débouche sur le relativisme quand il nie l'existence de valeurs absolues, ou quand au nom de l'égalité de toutes les valeurs il finit par affirmer l'impossibilité d'un choix entre ces valeurs". C'est exactement ce à quoi on assiste depuis un demi-siècle, notamment à cause de l'influence des post-modernes obscurantistes, les dérridéens et autres gogos. Les passages cités sont extraits de Zeev Sternhell, Les anti-Lumières, folio histoire, pp. 29-31. P.S. : toute ressemblance de ces idées anti-Lumières avec celles de personnages existants des milieux spirituels, non-dualistes ou autres, est loin d'être fortuite...
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 21, 2015 at 06:04PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Con la que está cayendo, ¿no es una estupidez sufrir tanto por el fútbol?
La intensidad con que muchos viven los encuentros deportivos choca con la estupefacción de otros tantos. Guía para que los segundos entiendan a los primeros
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Reciclando NGC 5291 | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Después de una antigua colisión galaxia-galaxia que tuvo lugar hace unos 200 millones de años luz de la Tierra, los restos de la galaxia rica en gas NGC 5291 fueron expulsadas al espacio intergaláctico. NGC 5291 y la probable intrusa, conocida también como la galaxia de la "Concha", están cerca del centro de esta espectacular […]
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Pedro Rodea 2004-7-24: ¿Qué había?
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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Anguttara Nikaya: suttas compuestos numéricamente
Suttas compuestos numéricamente en el Anguttara Nikaya. En esta sección de su introducción, el Ven. Bhikkhu Bodhi agrupa los suttas que poseen un número de temas característicos a un determinado nipata, mediante la combinación de grupos más pequeños de términos.
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viernes, 20 de noviembre de 2015
Agnosis: Simbolismo de la caza
Diego Velázquez, Cabeza de venado (1). Óleo sobre lienzo, Museo del Prado, 1626-28. "La caza mayor no la cultivo, matar un animal mayor que una liebre me da grima. Esos corzos y esos ciervos tienen ya los ojos muy humanizados, es un vertebrado muy evolucionado y no soy capaz de disparar sobre ellos. Ya la misma liebre me da una cierta dentera matarla cuando no queda muerta del tiro. En cambio, otras especies, la perdiz, la codorniz, me parecen de pronto blancos menos cruentos porque a la perdiz no la ves sangrar, la abates de una perdigonada." (Miguel Delibes en entrevista realizada por Manuel Leguineche para El País, 10 de septiembre de 1978) Las anteriores palabras pertenecen a un escritor conocido por su amor por la naturaleza así como por su gran pasión por la caza. No dejan de sorprender unos argumentos como estos que, en lo esencial, no distan mucho de los esgrimidos actualmente por los más radicales ecologistas y animalistas, tan de moda. Es fácil comprobar que sus argumentos van solo un paso más allá de los anteriores y su lógica es la misma aunque conduciendo a menudo a una reductio ad absurdum.Más allá de preferencias personales, este tipo de argumentos que obedecen a la incontestable lógica de lo emocional muestran hasta qué punto el sentimentalismo se ha adueñado por completo de la mentalidad del hombre occidental, como ya advirtiera R. Guénon hace décadas, y amenaza incluso con secuestrar su misma inteligencia y capacidad de discernimiento. Mediante este recurso al 'sentimentalismo' y la 'emotividad' cualquier desvarío intelectual o filosófico -como el animalismo o el veganismo- se presenta en sociedad con una intención moralizante -recordando al viejo moralismo religioso victoriano, del que están más cerca de lo que pudiera parecer a simple vista- y con la pretensión de llegar a ser una norma ética universal. La 'emotividad', el 'sentimiento', es hoy la regla moral básica del ciudadano occidental, desterrándose de su pobre imaginario cualquier referencia a las ideas de 'deber' y 'coraje' (2). Nada más lejos por tanto de la doctrina de la Areté que el principio del hedonismo -el placer como objetivo en la vida- y la cultura del ocio que impera en el occidente moderno. Unos marcos culturales -los del hedonismo y el ocio- que conducen sin remedio a la irresponsabilidad social y a la molicie individual. Pero todo esto no es nuevo: semejantes aberraciones intelectuales, disfrazadas de moralismo laico y 'progre' son tan solo una vuelta de tuerca más en la espiral descendente hacia la pasionalidad y el subjetivismo por la que decidió precipitarse occidente hace ya algunos siglos (3). Una vuelta de tuerca que, si observamos atentamente el camino recorrido por la modernidad, tenía que llegar más pronto que tarde, como bien supieron ver algunos autores tradicionales como Evola o Guénon, que denunciaron el avance de este sentimentalismo de marcado carácter moralista. Conviene asimismo reparar en cuál es el 'público' que hace suyas y propaga estas 'ideas' tan de moda, que no es otro que la juventud más urbanita y sobresocializada, un sector de la población para el que la 'buena vida' -la 'cultura del ocio'- es mucho más importante que una 'vida buena'. Casi puede decirse que estas 'ideas' son una frivolidad propia de los 'hombres huecos' que son el resultado de la postmodernidad y de la constatación de esta realidad se concluye que semejante ideario es fruto de una grave deformación de la personalidad. El intento de imposición de dicho subjetivismo como norma social es una prueba más de la pérdida de todo referente superior al sujeto individual y supone la negación de cualquier lógica tradicional. La pérdida del 'punto de vista' tradicional se manifiesta en nuestra época en todos los ámbitos de la existencia, los cuales, carentes de referencia superior quedan muy a menudo huérfanos de sentido y significado. Uno de estos ámbitos es el de la caza, del cual nos ocuparemos a continuación a fin de restituirle, en la medida de lo posible, su significado tradicional y mostrando que los argumentos actuales que recurren sistemáticamente al sentimentalismo o al antropocentrismo manifiestan una incomprensión absoluta del valor y el simbolismo que ésta actividad poseyó en épocas pasadas. Advirtamos que, a fin de acotar un tema tan amplio, nos ocuparemos principalmente del simbolismo que la caza mayor ha tenido históricamente en el ámbito cultural europeo. * En general se ha pretendido justificar la pervivencia de la caza en todas las culturas a lo largo de los tiempos, bien desde una postura psicologizante -de clara influencia freudiana- como una reminiscencia o un atavismo anclado en lo más profundo de la psique e imposible de erradicar -algo que podríamos relacionar con el Thanatos freudiano-; bien desde una postura excesivamente materialista exagerando el papel que la caza tenía para la supervivencia de ciertos pueblos. Pero lo cierto es que, exceptuando a algunos pueblos que han permanecido nómadas -indios americanos, esquimales, bosquimanos...-, para los cuales las grandes piezas de caza han sido una fuente de recursos y no sólo de alimento hasta tiempos muy recientes, la caza mayor no ha poseído en absoluto una función relevante en la dieta ni en la supervivencia de los pueblos sedentarios desde que comenzó la domesticación y el pastoreo hace varios miles de años. Desde un funcionalismo extremo puede decirse que la caza no se ha mantenido durante milenios ni por su valor económico ni por tratarse de un instinto primitivo de imposible erradicación, una suerte de reminiscencia psíquica heredada de nuestros salvajes e incivilizados antepasados sino por la función y el valor social que siempre ha tenido. Contrariamente a la idea de que la caza es una muestra de salvajismo e incultura, se ha tratado históricamente de una actividad fuertemente regulada y ritualizada, dotada de un simbolismo social innegable -la caza mayor se asocia todavía hoy en día al poder y la caza menor se vincula a clases sociales más humildes-, en particular entre los pueblos indoeuropeos en los que nos vamos a centrar, que desarrollaron una cultura muy particular alrededor de la caza, como veremos. Podemos intentar aproximarnos al significado social de la caza para los pueblos europeos tradicionales advirtiendo que era considerada una actividad propia y exclusiva de la casta chatria o guerrera (4). Esto supone un punto de partida interesante desde el cual comenzar a investigar su significado pues la casta chatria detentaba en las sociedades tradicionales el monopolio del uso de la fuerza y el derecho a las armas, y con ello el -¿dudoso?- privilegio de la guerra. Así, durante muchos siglos y hasta tiempos bastante recientes la caza fue una actividad asociada de forma lógica con aquellos que vivían por y para la guerra, lo que en el contexto decadente del Antiguo Régimen coincidía sólo en parte con la nobleza y los privilegios de sangre. Aún hoy la nobleza europea tiene en la caza una de sus señas de identidad más propias y emplea esta actividad como escaparate para mostrar su poder y prestigio a la manera de los antiguos 'alardes'. Por tanto, en un primer momento hay que entender que la caza fue considerada por los pueblos antiguos una preparación para la guerra e incluso una suerte de entrenamiento para la misma. Hay sobradas razones para pensarlo. Además de abundar los testimonios en este sentido, se sabe de muchas culturas para las cuales la caza de ciertos animales era privilegio exclusivo de los reyes o de la más alta nobleza -pensamos por ejemplo en la caza del león entre los reyes egipcios y persas-. Por tanto la caza poseía un significado que mostraba importantes paralelismos con el orden social. Que la actividad cotidiana de la casta guerrera fuera la caza cumplía además un importante papel formativo -como ya explicaba Jenofonte-. La actividad venatoria mantenía al sector militar de la sociedad en constante acción, ejercitándose en la condición física y psíquica adecuada a la vez que alejados de una vida cortesana y ociosa, lo cual para todas las culturas tradicionales era considerado un serio peligro. Además la caza permitía desarrollar y entrenar numerosas habilidades que se pondrían en juego caso de ir a la guerra, habilidades tanto individuales -montar a caballo, manejo del carro, manejo de las armas, agilidad, resistencia, etc...- como colectivas -trabajo en equipo, cooperación, así como diferentes estrategias de acecho, hostigamiento y combate-. Vemos por tanto que, lejos de las ideas con que muchos asocian la caza en los tiempos modernos, en la antigüedad la caza no era precisamente una actividad ligada a la vida ociosa sino que constituía el entrenamiento completo, físico y psíquico, de la casta guerrera. Tanto era así que la formación de los jóvenes chatrias era en primer lugar aprender y familiarizarse con la disciplina de la caza y solo después iniciarse en el arte de la guerra pues quien no dominaba el 'arte' de la caza no era considerado digno de combatir en la guerra. Y esto por algunas razones que en seguida veremos. En efecto, si bien la caza cumplía este papel digamos práctico en la formación de la casta guerrera también llevaba aparejado otro significado, iniciático, que trascendía el hecho mismo de la caza y se asociaba por una parte al simbolismo del animal cazado y, más allá de este, con el simbolismo de la muerte y el sacrificio. La condición de guerrero en una sociedad tradicional implicaba a su vez la condición de 'iniciado'. Una 'iniciación' que, a través de una vivencia de muerte y renacimiento, señalaba la adquisición o establecimiento de un vínculo espiritual que marcaba un antes y un después con respecto a la vida anterior profana. De este modo para la pertenencia a la casta guerrera era al menos tan importante la vinculación espiritual como el lazo de sangre, que a menudo se piensa como única condición. Hay que recordar que la casta guerrera, los chatrias en la terminología hindú, era una de las tres 'castas nobles' o superiores descritas a menudo en la literatura hindú como "nacidos dos veces" y que por esta razón tenían el privilegio de contar con 'iniciaciones' específicas. Es decir los chatrias disponían de rituales iniciáticos propios y diferentes de las iniciaciones sacerdotales y de las iniciaciones de oficio. Ahora bien, en algunos pueblos tradicionales y en particular entre los pueblos indoeuropeos esta 'iniciación guerrera' estuvo vinculada precisamente a la caza de un animal. Un animal concreto que adquiría un valor especial para esa cultura en tanto animal 'iniciador'. Sin duda este carácter iniciático de la caza viene de muy antiguo y sería bastante sencillo establecer una asociación entre lo que decimos y las pinturas rupestres de las culturas paleolíticas europeas, tan conocidas como adulteradas en su verdadero significado por los 'expertos'. En efecto las grutas y cuevas donde se hallan las pinturas cumplían un papel ritual e iniciático indiscutible -relacionado con el simbolismo de muerte y renacimiento-, que nada tiene que ver con las fantasías propaladas habitualmente acerca de su carácter mágico -se habla de la 'captura' del alma del animal por parte del hechicero de la tribu entre otras fantasías-, sino con el desarrollo de un proceso interior en el sujeto. Como de costumbre, la ausencia de un 'marco tradicional' de significado impide muy a menudo comprender el arte de los antiguos pueblos tradicionales desde una mentalidad moderna. Desde un marco interpretativo tradicional, el papel jugado por cuevas y pinturas no sería imposible de reconstruir y probablemente guardara relación con ritos que podríamos definir como de 'iniciación virtual', siguiendo la terminología de Guénon. Pero como la vida de un guerrero no se puede reducir a 'teoría' -en su sentido etimológico, θεωρειν, contemplación-, la 'iniciación efectiva', esto es la actualización de sus potencias en acto, solo podía producirse en la vida real, es decir fuera de la cueva... allí donde se hallaban la caza y el enemigo. * Para explicar brevemente por qué la caza puede poseer un contenido iniciático debemos comenzar diciendo que, como toda actividad humana inscrita en un marco de sentido tradicional, el valor y significado de la misma va más allá de la acción misma, quedando dicha actividad ligada, a través de un simbolismo de orden cósmico a un plano superior que trasciende el alcance material de la acción misma. No debe olvidarse que decir de algo, ya sea una acción humana, una obra de arte o cualquier otra realidad, que posee un carácter iniciático equivale a decir que posee -al menos en potencia- la capacidad de establecer un 'vínculo espiritual' entre el sujeto particular -sujeto a la limitación de la individualidad- y el centro mismo de su ser, lo que supone una oportunidad para el sujeto de trascender la realidad profana y 'descorrer el velo de Maya', por usar una expresión metafórica pero bien conocida. En otras palabras, a través de tal acción, ya se trate de la caza o de cualquier otra actividad humana de orden tradicional, el hombre se sitúa en el cosmos, esto es en el orden supremo universal, y ocupa con ello el lugar que le es propio, primero en tanto miembro de su sociedad y, a través de este posicionamiento en su sociedad, en el contexto mayor del universo mismo. Y es la conciencia de este simbolismo superior que otorga un valor sagrado a la acción humana lo que ha hecho pervivir la caza a través de los siglos, al menos hasta el comienzo de los tiempos modernos. Así, entre los pueblos indoeuropeos, y mientras estos mantuvieron su carácter tradicional, el sentido simbólico superior y el carácter ritual de la caza se impusieron sobre cualquier otra consideración digamos 'práctica'. Recordemos a este respecto por ejemplo cómo el mismo Cristo era representado en el románico como el 'cazador perfecto' (5). Hay pruebas numerosas entre las culturas tradicionales europeas que ligan la caza con la iniciación guerrera, desde la Grecia arcaica hasta las órdenes militares medievales, pasando por supuesto por las hermandades guerreras de los pueblos 'bárbaros': germanos, eslavos y vikingos. Todos ellos poseyeron ritos iniciáticos asociados a la caza de grandes animales. El grado extremo de este simbolismo iniciático de la caza lo encontramos en el famoso ritual de la Kripteia espartana -κρυπτεία, algo que podría traducirse como 'ocultamiento' o quizá mejor 'escondite' (6)- en el cual, bajo un marco estrictamente reglamentado y convenientemente ritualizado, la 'pieza de caza' había de ser precisamente un hombre. Sin llegar a este extremo y en lo que se refiere a la edad media, es sabido que determinadas hermandades o cofradías de guerreros poseían a menudo un animal tótem que empleaban como símbolo pero al que también, lo cual es muy significativo, pensaban 'representar' en el combate. Si bien en épocas ya tardías, al fin de la edad media, estas formas iniciáticas tomaron una forma galante y quedaron transformadas en 'rituales de salón' -y el animal quedó reducido a su imagen heráldica-, no cabe duda que en origen estos ritos implicaban un estricto adiestramiento en el 'noble arte de la caza' y su posterior puesta en práctica a fin de dar caza al animal tótem de que se tratara. Como hemos indicado anteriormente, durante la edad media el aprendizaje de la actividad venatoria se consideraba la preparación básica, necesaria e imprescindible en la formación de cualquier joven caballero, para la guerra. Es decir, desde la mirada tradicional, sin ser antes cazador no se podía ser guerrero. * Esta referencia al carácter totémico de algunos animales nos recuerda el vínculo sutil que se establecía entre el guerrero y esa especie animal. Un vínculo que era sentido como esencial. Esto nos invita a aclarar cierto aspecto que siempre resulta confuso para la mentalidad moderna. Digamos para empezar que en la tradición europea han existido básicamente cuatro animales tótem: el oso, el lobo, el jabalí y el ciervo. A estos cabe añadir un animal que siempre fue considerado tabú: el lince o pantera cerval. No es casualidad por tanto que los cuatro primeros sean sin discusión los más frecuentes en la heráldica europea mientras el quinto sea prácticamente imposible de encontrar. (7) Escudos de Ursynów y Bilbao. Ejemplos de oso y lobo -dos de los animales tótem de la caballería medieval- en la heráldica actual. Como ya hemos indicado en otras ocasiones al referirnos al simbolismo animal (ver aquí), el valor simbólico del mismo proviene de sus cualidades naturales innatas, lo que implica una atenta observación y un conocimiento bastante fiable de su carácter y sus costumbres. En el caso de los animales salvajes tales cualidades se consideran como potencias naturales en estado puro, en un estado de pureza en que no se encuentran en los animales domésticos o criados por el hombre. El animal mismo es visto como una manifestación, una imagen, de dichas 'cualidades'. Dichas cualidades, que en determinados casos se consideraban sagradas, y que otorgaban su valor simbólico al animal eran la fuerza, la agilidad, el valor, la astucia, etc... Semejante modo de pensar por parte del hombre tradicional manifiesta una psicología de herencia platónica. En la actualidad existe la idea muy extendida de que los pueblos antiguos o 'primitivos' tenían la creencia de que al dar caza -o al comer- un animal se apoderaban de su 'alma', adquiriendo su fuerza o cualquiera otra de las cualidades de que se tratara. Si bien esta idea es tan fantástica para nosotros como podía serlo para el hombre tradicional, este tipo de razonamiento, aunque se adjudica al supuesto 'pensamiento mágico' de los antiguos, por su carácter extremadamente mecanicista es en realidad mucho más propio de la mentalidad moderna que de la mentalidad tradicional. De lo que se trata aquí es de entrar en contacto -en 'comunión'- con una fuerza, o mejor una potencia, que yace en el interior mismo del sujeto, en este caso el cazador-guerrero. Potencia que el animal objeto de la caza si bien representa externamente, de algún modo debe desencadenar o poner en acción internamente. Esta 'realización' o 'actualización' de una potencia anímica no se alcanza como es obvio tomando algo externo sino desarrollándola o, mejor des-ocultando -sacando a la luz- la potencia o cualidad latente en el interior. Dicha potencia o cualidad actualizada en el rito de la caza es el sentido ancestral de la palabra virtud: Virtus, cualidad que nos conduce a la idea del 'furor guerrero' del que las mitologías nórdicas y también los mitos griegos nos dan abundantes testimonios. Estamos aquí ante la realización 'efectiva' la iniciación, por la cual es actualizada una potencia que ya residía en el sujeto de manera virtual. Es así como se hace efectiva la iniciación caballeresca, es decir la condición de chatria o guerrero. Puesto que el animal es la manifestación exterior de esa fuerza o Virtud necesaria para el combate el cazador debe 'aprender' del animal y superarle en su propio terreno. Por esta razón puede decirse que el animal cumplía una función iniciática: guiaba al cazador hacia las profundidades de sí mismo. Y dado que en la mitología europea y medieval el bosque es imagen del caos primordial, toda exploración de caza tenía el valor de una anábasis, un 'viaje iniciático' al interior de sí mismo. Un viaje en que el guerrero se ha de enfrentar a todos sus miedos y debilidades, siendo el miedo último el miedo a la muerte, miedo representado en la propia muerte del animal. Es innegable que la caza, especialmente cuando es desarrollada bajo una forma tradicional, es un combate que termina de forma obligada en un encuentro 'cara a cara' con la muerte, un 'cara a cara' en que el animal es algo más que un mero objeto. Y ¿dónde se muestra mejor ese 'cara a cara' definitivo que en la mirada del animal? Esta mirada se encuentra en el centro mismo del acto de la caza y le otorga a esta actividad todo su valor sagrado. La caza era así una preparación para la guerra y su verdad más profunda: la muerte. Una verdad que la mirada del animal transmitía de una forma a la vez inocente, desnuda y brutal. Es precisamente esa "mirada" la que Velázquez plasma en el lienzo y de la que huye Delibes, algo no muy de extrañar en una sociedad infantilizada como la nuestra que esconde la muerte, en un proceso contrario al des-ocultamiento de la verdad que antes señalamos. Aquí cobran todo su valor algunos conocidos mitos y leyendas, como el mito que gira en torno a la muerte del lobo. O también la popular leyenda de la 'visión' de san Huberto, patrón de los cazadores. Efectivamente, lo que san Huberto vió en última instancia en su 'visión' fue al Salvador mismo bajo la forma del ciervo, de modo análogo a como los místicos ven a Dios en toda la creación, es decir manifestándose en sus criaturas. Esta presencia numinosa oculta en la mirada del animal otorgaba a la caza del animal salvaje un valor 'sagrado' y convertía aquel instante literalmente en un 'sacrificio' (del latín sacrificium, sacrum-facere). Epílogo Resulta evidente que la caza tal y como es practicada en la actualidad, convertida por obra y gracia del capitalismo en un negocio y una industria de la muerte, impide cualquier comprensión profunda de esta actividad. En esto la caza no difiere de otras actividades propias del mundo tradicional que, a lo largo del proceso secular de degradación que ha implicado la modernidad, se han visto vaciadas de todo significado así como privadas de su valor sagrado -lo cual es el sentido exacto del término profanar-. Cabe señalar que en este campo, como en tantos otros de la vida humana, la tecnología ha supuesto un desencantamiento del mundo a la par que una des-cualificación cada vez más acusada del ser humano. La 'democratización' que supone poner al alcance de todos sencillas soluciones tecnológicas priva de valor al trabajo humano y con ello hace inútiles las habilidades y cualidades que son necesarias para su correcto desempeño. Basta reparar en cómo gracias a las modernas armas de fuego cualquiera puede abatir cualquier pieza de caza sin acercarse siquiera, e independientemente de sus conocimientos del medio o sus capacidades de supervivencia y observación de la naturaleza. En las condiciones actuales no es exagerado decir que la superioridad tecnológica sustrae a la acción humana su nobleza. Y aquí es necesario advertir que desde el punto de vista tradicional es tan importante alcanzar el objetivo como el modo de alcanzarlo. Desde este punto de vista la técnica moderna puede ser considerada una forma de 'brujería' en tanto que permite alcanzar ciertos objetivos por medios siniestros o torcidos, e incluso pone esos objetivos al alcance de quien no está preparado ni cualificado para alcanzarlos. No debe perderse esta advertencia de vista pues nos muestra hasta qué punto el hombre moderno está cegado por la superstición tecnológica cuando considera la moderna técnica, que en realidad es un impedimento para el desarrollo normal de sus facultades, como un avance y un progreso. * (1) Este lienzo de Velázquez fue inventariado en alguna ocasión bajo el título de 'Querna de ciervo', a todas luces inapropiado. Resulta notorio que Velázquez dirige la atención al rostro del animal y no a su cornamenta, atributo que apenas si aparece en él. No se trata por tanto de una 'cuerna de ciervo' ni tampoco de una 'cabeza de ciervo' propia de las 'naturalezas muertas' al uso en la época, pues el ciervo no aparece representado como pieza de caza. No es posible tampoco tomar este lienzo por un estudio anatómico, tan frecuente entre los pintores de la época, pues el centro de la composición lo ocupa la 'mirada' del animal, mirada que además se dirige a nosotros francamente, tal y como se esperaría si el retratado fuera un ser humano. Nos encontramos por tanto ante un 'retrato' en sentido estricto, con la particularidad de que el retratado es un animal salvaje y no, como cabría esperar, una persona. Ciertamente Velázquez podía haber dibujado un ciervo de muchas maneras y a buen seguro habría mostrado su maestría en todas ellas, pero eligió su mirada, convirtiendo al animal en interlocutor, otorgándole subjetividad e invirtiendo conscientemente las relaciones de sujeto y objeto. Se trata de una obra realmente inusual y única para su época y sorprende sobremanera que haya recibido tan poca atención por parte de la crítica. (2) Un ejemplo: 'empatía' es una palabra de moda, uno de tantos 'constructos' oscuros provenientes de esa jerga confusa que es la 'neo-lengua' pero que en manos de los agentes de control social, deja de ser una simple palabra de moda y se convierte en una herramienta de manipulación social. (3) El fenómeno del romanticismo, tan alabado hoy en día, apuntaba ya en la misma dirección de molicie personal, disolución social y pasionalidad extrema que el hedonismo consumista que se nos ofrece en la actualidad. A esto se refieren algunos cuando advierten que la reacción al racionalismo y el retorno de una cierta noción de alma se está produciendo únicamente en un sentido inferior, sin referencia superior, y por tanto sin posibilidad de establecer un vínculo verdaderamente espiritual o simplemente de construir una forma de vida que apunte a las ideas de esfuerzo, excelencia o superación personal. (4) Empleamos el término hindú en un sentido genérico como designación de la "segunda casta" allí donde esta se presente dado que esta terminología se ha ido imponiendo en las últimas décadas a la hora de designar las castas tradicionales y es ya conocida y comprensible por todos. (5) Charbonneau-Lassay, L. 'El bestiario de Cristo', ed. Olañeta. (6) El paralelismo con el juego del escondite nos recuerda cómo muchos de estos rituales antiguos han sobrevivido bajo la forma de 'juego' en el folclore popular. Por otro lado la idea de juego es en los pueblos tradicionales muy diferente a la idea moderna y se considera que estos forman al sujeto de un modo integral, lo que incluye también su sentido moral. (7) En cuanto al lince decir tan sólo que la pureza de sus cualidades era considerada tal que se tenía por completamente indigno darle caza, y ello en todas las tradiciones indoeuropeas, lo que es verdaderamente sorprendente, desde el paganismo hasta el cristianismo medieval, que lo consideraba un animal crístico. De esa pureza de cualidades y nobleza de comportamiento que se atribuía al lince procede el conocido mito de sus increíbles vista y oído. Recordemos que la poderosa visión y el excepcional oído -la referencia a la excepcionalidad de su oído se olvida con frecuencia- que se le atribuían eran consideradas una 'imagen' de la omnisciencia divina: nada escapaba a su conocimiento. Su carácter vigilante se consideraba a su vez expresión de la vigilancia y el discernimiento espirituales. Se trata además de un animal que habita en el bosque como un fantasma, sin apenas dejar huella de su paso y su existencia lo cual le pone en clara relación simbólica con el chamanismo y la brujería, por la capacidad de entrar y salir a voluntad de los diferentes 'mundos'. Este tabú que rodea al lince ha quedado en el folclore popular bajo la forma de superstición: quien caza un lince atrae la mala suerte.
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 20, 2015 at 06:06PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Ajahn Brahmali-El No Yo a Nivel Profundo-SubEsp
Anātman (En pāḷi: Anattā) es un término que puede traducirse como Insustancialidad. No-yo. Ausencia o insustancialidad. Carencia de un ego (yo) perdurable o carencia de una existencia intrínseca. Se trata de uno de los elementos más importantes y característicos de las enseñanzas budistas y por el cual se diferencia respecto al resto de las religiones. Al Buda se le llama a veces Anattā-vadi (maestro de la Insustancialidad). Es también sin lugar a dudas, el aspecto más difícil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores. From: samsaraexit
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La vache cosmique: Au cœur de la souffrance, la vie
Depuis quelques jours, je souffre. Comme jamais. Non de mon malheur, ni de ma personne, mais de la souffrance que je vois. Elle est comme plus incarnée que ma propre chair. Et je n'y puis rien. Et cette impuissance est insupportable. Si seulement. Si seulement j'avais le pouvoir de remonter le temps ! D'inverser le cours des choses. Mais c'est bien là. La souffrance des mères, des pères qui ont perdu leur enfant. La souffrance des enfants qui ont perdu leurs parents. La souffrance des femmes, des hommes. Chacun, unique, singulier, précieux, irremplaçable, sans prix. Ce n'est pas le moment de dire des choses plus intimes. Pourtant, j'en ressens le besoin. Car la vérité de ces moments est dans les détails, dans les chairs, dans les corps, dans les âmes, dans les individus. Ne pas me contenter de propos généraux, vagues, ne pas me cacher derrière le "on". Derrière l'impersonnel. Car "les" gens en général, ne souffrent pas, ne meurent pas. "Les" gens, ça n'est qu'un mot. Seul tel individu, singulier et bien incarné, peut souffrir, vivre et mourir. Oui. Parler plutôt de gens qui ont des noms. Qui ne sont pas des illusions. Qui ne sont pas le produit de "l'imaginaire occidental bourgeois". Ô non ! Non. Des personnes, réelles. Les personnes qui souffrent sont des déesses, sont des dieux, des anges, des êtres sacrés. J'ai le sentiment de me tenir au seuil d'un sanctuaire. Que faire ? En cet instant, parler de spiritualité me paraît indécent. Le culot des gens qui, comme Katie Byron, font leur commerce de la souffrance, me paraît sacrilège. Je n'ai plus l'envie de traduire. Les conférences ? Pour dire quoi ? Je ne me sens pas de jouer du Bach pendant que le Titanic coule, ni de faire de la poésie en écrasant les fleurs sauvages, comme dit Ionesco. Mais... Mais je dois aussi témoigner qu'au cœur de cette douleur indicible, il y a la vie. Pas "la" vie comme abstraction. Non. La vie comme émotion qui frappe le cœur, dans la poitrine, dans les tripes, dans la colonne, dans la nuque, jusque dans les jambes, et qui semble envahir le monde. L'instant de vie. L'instant unique. Toujours neuf. Du sang qui pulse, rempli d'amour, de bonté. Des larmes qui coulent, débordantes du lien ressenti avec tous et toutes, par-delà toute image. Dans la douleur extrême, l'effroi qui déchire le ventre, les cris qui vous réveille à chaque fois que vous vous endormez un peu, quelque chose s'éveille aussi. Un cœur bat. Un émerveillement. Un étonnement. Qui ne dit rien. Parce qu'il n'y a rien à dire. Ce serait dérisoire. Mais une sorte de parole parle dans le silence. Elle dit tout, en silence. Elle dit le beau, le bon, le vrai. Elle dit l'amour. Elle est amour. Elle dit ce qui ne peut l'être. Elle guérit. Mais sans rien prétendre. Sans promesses. Sans même se nommer. Un souffle d'ange. Mais pas une parole condescendante. Pas même une parole transcendante. Non. Une parole qui souffre. Un cœur qui saigne. Infini, oui. Mais pas détaché, pas séparé. Pas une sérénité abritée, à distance. Non. Une vie, un souffle, un amour qui se donne, totalement, qui s'offre sans retenue. Qui souffre et qui guérit, en même temps. Une puissance infinie et infiniment fragile à la fois. Et qui est le cœur de chacun. Qui n'est pas impersonnelle. Qui est personnelle. Universelle, mais unique en chacune. Absolument vivante, singulière. Au cœur de l'hiver, la sève coule. "Même dans la douleur, il y a cette saveur d'émerveillement. Car tout ce qui est présent à l'intérieur - comme par exemple un fils chéri (qui est mort) - est la vie (elle-même). Quand cette (douleur) s'éveille et se dilate en forme d'angoisse, quand on pense à (ce fils), quand on voit quelqu'un qui lui ressemble, quand on voit des larmes et autres (circonstances qui réveillent cette douleur), c'est l'être même de la douleur. Cette essence de la douleur est un émerveillement d'un genre singulier du au désespoir - "Plus jamais je ne le verrai !" Abhinavagupta, La Grande méditation sur la reconnaissance Même dans la douleur, on ressent une joie, parce qu'alors la conscience se dilate. Somananda, La Vision de Dieu
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Lo que hay detrás de los ‘alias’ de los usuarios de videojuegos
Un análisis de los datos de jugadores de 'Leage of Legends' muestra que los apodos reflejan su personalidad y su edad
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Reid Ewing, actor de ‘Modern Family’, un adicto a la cirugía plástica
El intérprete, de 27 años, se obsesionó con las operaciones estéticas para superar sus inseguridades. Hoy hace campaña para advertir de sus peligros
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Leónidas y Amigos | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Esta semana, los meteoros de Leónidas, los restos polvorientas procedentes de la órbita del cometa 55P / Tempel-Tuttle, han llovido sobre la Tierra. Esta vista nocturna captada desde un patio doméstico de Ontario muestra las rayas de las Leónidas. Los fotogramas individuales, grabados con una cámara fijada en un trípode, muestran la actividad meteórica que […]
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jueves, 19 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 19, 2015 at 06:06PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Pedro Rodea 2014-9-27: Mientras haya un mínimo rastro de yo, no habrá paz.
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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Centaurus A | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Cuál es la galaxia activa más cercana al planeta Tierra? Pues Centaurus A, que está a tan sólo 11 millones de años luz. Esta peculiar galaxia elíptica, que abarca más de 60.000 años luz, también se conoce como NGC 5128. Forjada en una colisión de dos galaxias normales, Centaurus A es un fantástico revoltijo de cúmulos […]
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Concentrado percibiendo el cese, el Nibanna
AN 11,7 Sanna Sutta – La percepción. ¿Debería un monje obtener tales estados de concentración, en los cuales no debería ser un perceptor de de todo lo visto, oído, percibido, conocido, alcanzado, buscado y examinado por la mente?
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miércoles, 18 de noviembre de 2015
Tu hijo tiene sentido de la justicia a partir de los 4 años
El primer experimento multicultural sobre la psicología de la equidad revela diferencias nítidas entre sociedades
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 18, 2015 at 06:06PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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La vache cosmique: La vie intérieure, sans vie politique ?
Depuis des années, je constate que la plupart des gens qui ont une recherche spirituelle fuient la politique. D'un côté, cela se comprend, car la politique, c'est la violence. Même en temps de paix, c'est un champ de bataille qui ne connait nulle trêve. Mais c'est aussi le réel. Une spiritualité sans politique n'est qu'une régression infantile, un refus du réel ; de même, la politique sans âme n'est que carriérisme de politicien et manœuvres mesquines. Si l'on claironne à longueur de journée que son qu'il faut "aimer ce est", pourquoi ne pas se battre ? Parmi les adeptes du développement perso, y en a t-il qui songent à partir se battre en Syrie au côté des Kurdes, par exemple ? Ou simplement, à s'engager de manière adulte dans la vie politique de ce pays, et pour autre chose que le réchauffement climatique ? Parmi les adeptes de la Pleine Conscience, y en a-t-il qui sont prêt à prendre position autrement que par des généralités mielleuses ? Je ne vois personne. La vie spirituelle en France aujourd'hui, pour intense qu'elle soit, reste un désert politique. Les méditants, les bouddhistes, les thérapeutes, etc. sont prêts à aller jouer les "héros" devant quelques CRS , mais ont-ils jamais eu le courage d'aller protester devant une mosquée de Seine Saint Denis où l'on prêche la haine de la démocratie, des femmes et des "infidèles" ? Les spiritueux sont parfois des géants de cœur. C'est vrai. Mais ils sont toujours des nains politiques. Immatures. Des ados attardés à bisounoursland. Des âmes sensibles, mais sans lucidité, et sans vertus civiques. La véritable vie intérieure doit être totale : contemplative et active, intérieure et extérieure, universelle et nationale, dans l'unité et la dualité, dans l'individuel et le transpersonnel, animé par une intuition morale et une vision politique. Sans cela, la vie intérieure n'est qu'une triste farce. J'avais mis cette vidéo de la série-culte "V", où l'on voit une belle femme, qui est en réalité un monstre, paralyser les humains en leur envoyant le "bliss", une félicité lumineuse dans laquelle les individus oublient le réel, dans l’illusion qu'ils sont reliés au réel. Parfaite et terrifiante métaphore des milieux spirituels aujourd'hui. Regardons. Et réfléchissons :
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El sexo una vez por semana es suficiente para tener bienestar
Un estudio sugiere que el aumento de la frecuencia sexual en pareja tiene efecto positivo hasta un límite
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Dalai Lama-9-Bodhicittavivarana-Estrofa-9.SubEsp
El Dalai Lama, da un extenso comentario sobre la mente del despertar, de un texto de Nagrajuna, el Bodhicittavivarana.. En estas estrofas análiza el entendimiento de la vacuidad según la escuela budista "solo mente" Chittamatra. From: samsaraexit
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Un chorro repentino en el cometa 67P | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¡Mira como sopla! La sonda Rosetta, en órbita alrededor del núcleo del cometa 67P / Churyumov-Gerasimenko, captó a finales de julio una espectacular demostración de un chorro de cometa. Esta animación de tres fotogramas presenta los cambios en el cometa que gira. El primer fotograma no muestra nada inusual, pero el segundo muestra un intenso chorro […]
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martes, 17 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 17, 2015 at 06:06PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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LA «CEGUERA DEL ‘AMOR’» DESDE LA VISIÓN DEL CAMINO ESPIRITUAL 1ª PARTE
Siempre había pensado que el mayor negocio del planeta era el consumismo, o la maquiavélica idea de generar «falsas necesidades» en los seres humanos para comprar y malgastar desesperadamente. Después de observar con más atención me percato que es el … Sigue leyendo →
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La nebulosa del Pelícano entre gas, polvo y estrellas | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Lentamente, la nebulosa del Pelícano se está transformando. IC 5070, que es como se denomina oficialmente, está separada de la más grande nebulosa de Norteamérica por una nube molecular rellena de polvo oscuro. El Pelícano recibe mucha atención por parte de los estudiosos, ya que es una mezcla particularmente activa de formación estelar y nubes de […]
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Hoy no hay serie: 5 películas sobre sexo para ver en familia
Adolescentes y jóvenes aún se avergüenzan ante las escenas íntimas en presencia de sus padres. Haga terapia de choque con este puñado de títulos
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lunes, 16 de noviembre de 2015
AMIGOS DE THOMAS MERTON.: MERTON CRITICADO 1
No es muy raro encontrar en algunos medios, artículos o comentarios que critican a Merton, incluso que lo descalifican como monje o que cuestionan su condición de cristiano. Como este blog pretende reflejar diferentes puntos de vista sobre su vida y su obra, reproducimos aquí un artículo que leímos recientemente en internet. " Centenario de un gran escritor pero monje poco ejemplar.
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The Odyssey: Book of Lies?
By Ben Potter Even those of you who have only recently taken an interest in the classical world will have a pretty decent idea about what to expect when picking up a copy of Homer’s Odyssey, his blockbuster sequel to the Trojan War epic, the Iliad. Odysseus This familiar tale of the eponymous Odysseus taking Read More The post The Appeal of The Odyssey appeared first on Classical Wisdom Weekly.
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Khenpo Ngawang Dhamcho-Motivación,Sabiduría y Felicidad
Generar la correcta motivación. Desarrollar la sabiduría .como vehiculo hacia la Iluminación para ayudar a los demás.a lograrla también La felicidad y la paz son de la naturaleza de la prropia mente, no son algo que hay que buscar fuera de nosotros. From: samsaraexit
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 16, 2015 at 06:08PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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BAM 2015 - 17 - L'intervention russe en Syrie - Charles RIDOUX
Cet article traite de l'intervention russe en Syrie, du jeu trouble de la Turquie et de la question kurde. 1. La guerre au Levant - Thème des Frères musulmans Thème-racine du 'Printemps arabe' Thème de l'intervention russe en Syrie 2. Les raisons de l'intervention russe Thème de l'OTSC 3. Les limites et les modalités de l'intervention 4. Le retour de la diplomatie 5. Le jeu trouble de la Turquie et la question kurde Thème de la Turquie Thème de Recep Tayyip Erdogan 6. Vers un remodelage du (...) - 09. BAM N° 9 - Septembre 2015
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BAM - 2015 - 16 - Vers une dissonance constructive - Charles RIDOUX
Cet article traite de l'année 2015 en tant que charnière entre la période duchaos planétaire(le temps du carré Uranus-Pluton de 2008 à 2015) et celle d'unedissonance constructive(le semi-carré Uranus-Neptune de 2015 à 2021). L'émergence d'une grande communauté eurasiatique, autour du partenariat stratégique entre la Russie et la Chine, s'est renforcée lors du sommet d'Oufa (du 8 au 10 juillet 2015), qui a vu l'adhésion de l'Inde et du Pakistan dans l'OCS (Organisation de la Coopération de Shanghai). Cet (...) - 01. Bulletin d'astrologie mondiale
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MUNDO TRADICIONAL: REQUISITOS INICIÁTICOS PARA UNA REALIZACIÓN ESPIRITUAL EFECTIVA SEGÚN EL...
Aunque aquí vayan a tratarse los requisitos iniciáticos que contempla el advaita vedanta, veremos que la mayoría no son incompatibles con la iniciación masónica, o no tendrían que serlo, al menos en su generalidad y aplicación individual y a pesar de que en la orden masónica no exista un gurú o maestro espiritual de carne y hueso, siendo substituido por la práctica ritual de un simbolismo
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Un bólido entre la nebulosa de Orion y Rigel | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Qué le está pasando a este meteorito? Hace unos días, desde los Alpes (Suiza) se fotografió un resplandeciente bólido que atravesaba el cielo. El bólido, seguramente procedente de la lluvia de meteoritos de las Táuridas, no sólo era notable por su brillo sino por la extraña luz naranja que le acompañaba y que persistió durante varios minutos. […]
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Alguien que insulta (2)
AN 11,6 Byasana Sutta – El desastre. Sobre el monje que insulta a sus compañeros monjes.
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domingo, 15 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 15, 2015 at 06:08PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Leónidas sobre Monument Valley | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Llovía sobre Monument Valley, pero no era agua sino meteoritos. La imagen -una combinación de seis exposiciones de 30 segundos cada una- se hizo en 2001, un año en que hubo una lluvia de Leónidas muy activa. En ese momento, la Tierra se movía a través de una nube particularmente densa de restos del tamaño […]
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"El Valle de los Caídos, Crónica de una persecución salvaje"
El Valle de los Caídos. Crónica de una persecución salvaje Autores: José María Manrique y Pablo Linares de la ADVC. Prólogo de Pío Moa. Edita: Galland Books. ISBN: 978-84-15043-29-4. Precio: 12€ público en general 8€ asociados ADVC. (gastos de envío no incluidos) La persecución al Valle de los Caídos no es un fenómeno reciente, pero […]
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Somos lo que pensamos
La vida tiene altos y bajos y no siempre se pueden sortear, pero sí podemos cambiar lo que sentimos. Entrenar otra forma de pensar es el primer paso para conseguirlo
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Solution No. 3 « Anamnēsis
Is there such a thing as an esoteric Christianity, or did Christ overcome and abolish all such distinctions? It seems to me the answer to your question is … yes! While it is true that in Christ “the middle wall of partition” has been “broken down” (Ephesians 2:14), St Paul continues to “speak wisdom only […]
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sábado, 14 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 14, 2015 at 06:08PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Frasco
El motor del modo de vida moderno es uno: el MIEDO. Tal frenesí y agitación no lo generan ni la voluntad, ni la personalidad, ni la libertad, ni el destino, ni la libre elección... A poco que se reflexione se comprobará que estas fuerzas apenas operan en la vida moderna. Todas las reacciones inertes que el moderno identifica como “vida” no resultan ser sino un encadenamiento causal y efectivo de miedos. Él es un rosario de miedos (individuales, colectivos, racionales, irracionales...), y –a través de la gestión de esos miedos- el ciudadano moderno construye su historia personal. Por supuesto que el miedo puede ser algo natural: el hombre ve una serpiente, siente miedo, reacciona retrocediendo. Sin embargo, el número, la intensidad y la repetición de los miedos del hombre moderno están muy lejos de ser algo natural. Es antinatural; más aún, es una aberración, una imposición, un artificio de control sobre él. ¿Se puede saber a qué diablos tiene tanto miedo el hombre moderno? Cada elemento del programa de control social –es decir, cada “miedo” del ciudadano- supone ser un dolor agudo enquistado como trauma. Se trata de una serie de dolores no resueltos ni integrados en la conciencia, enraizados en los diferentes estratos del ser humano (individual, familiar, racial, nacional, histórico...) y reforzados periódicamente a través de diferentes medios (massmedia, instituciones políticas, organizaciones religiosas...) que configuran lo que vulgarmente se llama “cultura”. La traumatización psicológica ciudadana se perpetúa a un nivel que permanece inconsciente al individuo. Los traumas (y sus consecuencias físicas, “secuelas”) se inscriben en los mismos genes del ser humano, se transmiten a través de la herencia genética (generación a generación), y se afianza a través de la educación y la identificación familiar. De esta manera, el sistema de control social es –cada generación- más potente; y los dolores “raíz” de dicho sistema resultan más y más inconscientes a medida que el ciudadano cree “estar bien” (lo que psicólogos y sociólogos llaman “bienestar”). En palabras más claras: el impotente ciudadano cada día tiene más miedo, y cada vez le cuesta más identificar a qué. En todas las sociedades modernas existen generaciones vivas que presenciaron guerras, o genocidios, o bombardeos civiles, o conflictos raciales, o atentados terroristas, o invasiones extranjeras, u ocupaciones de los “cascos azules”. Los actuales ciudadanos tienen testimonios del horror, pero ninguno de ellos lo recuerda. La memoria se distorsiona a través de una compleja red institucional completamente esquizofrénica y mentirosa. En todas las sociedades modernas se celebran rituales con pretexto conmemorativo: independencias, constituciones, liberaciones, golpes de estado, revoluciones, expulsiones, aniversarios varios. Todo calendario festivo oficial refuerza la red de trauma social junto con los medios de comunicación, la educación y el turismo. La ONU impone sus infames “días internacionales” (del niño, de la mujer, del SIDA...). Todo el mundo celebra todo, y nadie sabe exactamente qué celebra y porqué. Toda sociedad moderna dice estar en “paz” encontrándose en un perpetuo y vicioso encadenamiento de guerras: “guerra contra el terrorismo”, “guerra a la droga”, “guerra a la intolerancia”, “guerra al racismo”, guerra a la guerra... Se trata de un mecanismo de control social sumamente simple: causar traumas y fortalecerlos, causar traumas y fortalecerlos, causar traumas y fortalecerlos. I.A.
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Opinión | Buscándole cinco pies a Freud
Dos libros analizan al padre del psicoanálisis: Roudinesco firma una equilibrada biografía; Phillips aplica sus dotes divulgativas
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viernes, 13 de noviembre de 2015
Pedro Rodea 2004-7-21: ¿Quién se decía "absolutamente nada era conmigo"?
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 13, 2015 at 06:08PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Antifascistas en el Gulag
por Joaquín Albaicín – ¿Qué hacía Rafael Pelayo de Hungría, comunista español y partisano soviético en las estepas, fugándose de la Unión Soviética con un sargento de la División Azul, camuflados ambos entre los contingentes de ex combatientes alemanes repatriados tras lago cautiverio en Rusia? Pues… ¿qué iba a hacer? Sencillamente, poner pies en polvorosa […]
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La filosofía de Martin Heidegger y la metapolítica de Alexander Dugin como fundamentos de una...
por José Alsina Calvés – Una propuesta bioética a partir de la cual podamos realizar una crítica a las nuevas biotecnologías precisa, a nuestro entender, una fundamentación filosófica y metapolítica. La fundamentación filosófica nos dará las bases de una concepción del ser humano, del tiempo y de la historia. La metapolítica nos permitirá entender el […]
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Los renacuajos de IC 410 | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Esta vista telescópica muestra normalmente la tenue nebulosa de emisión IC 410 así como dos notables habitantes de este estanque cósmico de gas y de polvo: los renacuajos de IC 410 (abajo y a la derecha del centro). Parcialmente oscurecida por el polvo que hay en primer plano, la nebulosa rodea NGC 1893, un joven cúmulo […]
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Conducta virtuosa y progreso
AN 11,2 Cetanakaraniya Sutta – Volición no necesita ser ejercida. Monjes, alguien, cuya conducta es virtuosa no necesita ejercer la volición: ‘Que la liberación del remordimiento surja en mí’.
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jueves, 12 de noviembre de 2015
Primera Sesión de las VI Jornadas de Genealogía de Arona
Conferencias del primer día de las Jornadas de Genealogía de Arona.
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November 12, 2015 at 06:10PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Dalai Lama-8-Bodhicittavivarana-Estrofa .4 .5. 6 .7. 8- Comentario.SubEsp
"EL "yo" postulado por los extremistas, cuando es analizado en profundidad con el razonamiento, no podemos encontrar un lugar para este en los agregados de cuerpo y mente" From: samsaraexit
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Recuerdo y Fe
RECUERDO Y FE Se ha dicho que toda búsqueda espiritual se basa en comprender que En realidad se trata de RECORDAR a DIOS Pero dado que el proceso es por su propia naturaleza irracional, se ha hablado de la fe. Y esa fe es confianza. Es decir, con fe. Una fe, confianza, imprescindible, tanto al […]
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Madrugada en Kenia con planetas, la Luna y un meteoro Táurida | Imagen astronomía diaria -...
El 8 de noviembre, la Luna menguante se añadió al desfile de planetas en el cielo de madrugada de la Tierra. Captados aquí desde el Parque Nacional de Amboseli (Kenia), se alineaban cerca del plano de la eclíptica con un tenue Marte y un brillante Júpiter en la parte superior y la luz de la Luna […]
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Exiliados de las redes sociales
España es un país con una alta penetración de las redes sociales. Sin embargo, algunos eligen la desconexión y huyen de los "me gustas"
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miércoles, 11 de noviembre de 2015
Pedro Rodea 2004-7-17: ¿Algo decía “yo soy”? ¿Algo decía “yo no soy”?
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 11, 2015 at 06:10PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Censura y represión en España: entrevista al historiador, editor y librero Pedro Varela
A finales de septiembre, el historiador Pedro Varela Geiss fue nuevamente perseguido por su labor editorial. En esta ocasión se busca su encarcelamiento por dos años, su inhabilitación para ejercer la profesión de editor durante tres años y el pago de una multa de 10.800 euros. ¿España es un país libre? En fin. Como es […]
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“¡Corre, chacho!”
por Joaquín Albaicín – No nos dejábamos caer por Clamores -una sala capital en la historia del jazz en Madrid y pródiga siempre a la hora de brindar franca hospitalidad a los artistas flamencos- desde el rotundo triunfo sobre su escenario, unos meses atrás, de la gran Remedios Amaya. Nos apetecía mucho volver, y la […]
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Movimiento, karma, efecto
MOVIMIENTO, KARMA, EFECTO El paso de lo no manifestado a lo manifestado se produce con un suave movimiento. El movimiento es consustancial a lo creado. Todo movimiento lleva implícita una acción. Esa acción, inherente al movimiento, la llamaron en la India karma. Cada acción o karma conlleva los efectos inherentes a la misma acción. Karma, […]
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Un inesperado penacho de cohete sobre San Francisco | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Qué es esa luz que hay en el cielo? Es una pregunta habitual, pero en este caso la singular luz no sólo brillaba sino que también se movía y se expandía. Apareció cuando el astrofotógrafo estaba fotografiando el Golden Gate Bridge en San Francisco (California) contra un cielo nocturno más predecible. No estaba solo contemplando […]
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SOMATEMPS llama a organizar la DESOBEDIENCIA CIVIL ante aprobación de la Resolución del...
Una representación de miembros de SOMATEMPS, especialmente profesores y jóvenes investigadores, ha hecho llegar a la Presidenta del Parlament de Catalunya, un Documento que representa un punto de inflexión en la lucha contra el independentismo. La Mesa del Parlament ha desligitimado al propio Parlament y el govern que de él surja. Por tanto, fundamentándonos en […]
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Pro Guerra y Fronteras abiertas. El marco geopolítico del problema de la inmigración masiva en...
por Manuel Ochsenreiter – Los turistas que llegan hoy a la Stuttgart’s Hauptbahnhof (estación principal) pueden sorprenderse estos días, y no de una manera positiva. Los trenes están llenos de inmigrantes africanos inundando Alemania desde el sur de Europa. Cada día los inmigrantes ilegales están cruzando las fronteras alemanas. Desde que entró en vigor el […]
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Pedro Rodea 2004-7-14: ¿Quién se preguntaba "quién había"?
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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martes, 10 de noviembre de 2015
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 10, 2015 at 06:13PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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AMIGOS DE THOMAS MERTON.: POEMAS DE AMOR Y DE DISIDENCIA
La editorial Trotta ha publicado recientemente "Oh, corazón ardiente", una antología bilingüe que recoge poemas de Thomas Merton. 'Poemas de amor y de disidencia', señala el subtítulo del volumen editado y traducido por Sonia Petisco. Así presenta su contenido: "No es posible comprender la figura y la obra de Thomas Merton sin el conocimiento de su poesía. Merton necesitaba poner voz
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AE Aurigae y la nebulosa de la Estrella llameante | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Se está incendiando la estrella AE Aurigae? No. Aunque AE Aurigae se llama la estrella llameante, la nebulosa IC 405 que la rodea se llama la nebulosa de la Estrella llameante y aunque la región parece tener el color del fuego, no hay tal fuego. El fuego, que normalmente se define como la rápida adquisición molecular de […]
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El propósito de una conducta virtuosa
AN 11,1 Kimatthiya Sutta – ¿Cuál es el propósito? Venerable Señor, ¿cuál es el propósito, cuál es el provecho de la beneficiosa conducta virtuosa?
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lunes, 9 de noviembre de 2015
Pedro Rodea 2004-7-10: ¿Quién había? ¿Qué "quién" se buscaba?
Información: pedrorodea.charlas@gmail.com From: Charlas de Pedro Rodea
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
November 09, 2015 at 06:13PM ★ Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal.
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Ajahn Brahmali 2 Meditaciòn Metta Amor Bondadoso SubEsp
Desarrollo de Amor y Bondad (La Metta Bhavana) “Bhavana” significa “cultivo” o “desarrollo” y “Metta” quiere decir “amor”, “amistad” o “amor y bondad”. Ésta es una práctica en la que, activamente, cultivamos estados mentales muy positivos hacia otras personas, así como también hacia nosotros mismos. From: samsaraexit
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X Jornadas de la Disidencia: “Quijotes de nuestro tiempo”
X Jornadas de la Disidencia: “Quijotes de nuestro tiempo” 13, 14 y 15 DE NOVIEMBRE 2015 Organiza las Jornadas de la Disidencia: Ediciones Fides. Programa: Viernes, 13 de noviembre 18:00 h. Recepción e instalación de stands. 18:30 h. Conferencia de Josele Sánchez: “Pensamiento único y medios de comunicación”. 19:15 h. Receso. 19:30 h. Conferencia de […]
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La tragedia de los refugiados y la izquierda moral
por Jean Bricmont – El físico y ensayista belga analiza la crisis de los refugiados y plantea algunas cuestiones a la izquierda moral en su artículo para RT Francia. “Desconfiad de esos cosmopolitas que van a buscar lejos, en sus libros, deberes que desdeñan cumplir a su alrededor. Tal filósofo ama a los tártaros para […]
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