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jueves, 30 de junio de 2016
La superioridad de Fiqh sobre el Hadiz
Al.lah el Altísimo ha dicho: (Él da la sabiduría a quien le place, y el que recibe la sabiduría recibe el mejor de los bienes) (2:269). "A quien Al.lah desea concederle un gran bien, le otorga el entendiendo (superlativo) de la Religión (yufaqqihhu yufqihhu fî al-dîn). Yo sólo distribuyo y es Al.lah el que da. Este grupo quedará a cargo de la orden de Al.lah, sin ser dañado por aquellos que se les oponen, hasta la llegada de la orden de Al.lah." (1) "Muchos transmiten conocimiento sin que lo entiendan. Muchos transmiten conocimiento al que lo entiende mejor" Imam al-Shâfi’i dijo: "Ustedes [los eruditos del hadiz] son los farmacéuticos pero nosotros [los juristas] somos los médicos". Mullâ ‘Alî al-Qârî comentó: "Los primeros eruditos dijeron: “El erudito del hadiz sin el conocimiento del fiqh es como un vendedor de fármacos que no es médico: los tiene pero no sabe que hacer con ellos; y el erudito del fiqh sin el conocimiento del hadiz es como un médico sin drogas: él sabe lo que constituye el remedio, pero no lo tiene disponible". (2) Se relata de Ahmad por sus estudiantes Abû Tâlib y Humayd ibn Zanjûyah, que dijo: "Yo nunca vi a nadie adherirse más al hadiz que al-Shâfi’i. Nadie lo precedió anotando un hadiz en un libro". El significado de esto es que poseyó la inteligencia del hadiz que después mostraría Ahmad, como se evidencia por la última declaración: ¡"Cuán raro es el fiqh entre los que saben hadiz”! Esto es una referencia al hadiz: "Puede ser que uno lleve el entendimento (del fiqh)" lo que significa: memorizando las prueba del fiqh sin ser una persona de comprensión del (faqih).” (3) Los Salaf y los Khalaf aclararon esta regla en muchas declaraciones famosas que muestran que a cualquier posición exaltada del Muhaddith, siempre le superará la del Faqih . El Hadiz Extravía a los que Carecen de Fiqh Tras advertir contra el peligro de abusar del hadiz hasta el punto de cometer pecado, el Imam Ahmad narró de Muhammad ibn Yahya al-Qattan (d.233) que este último dijo: "Si uno fuera a seguir cada rukhsa que se encuentra en el hadiz, se convertiria en un transgresor (fasiq) ". Ibn Abî Zayd al-Mâlikî nos informa que Sufyân ibn Uyayna dijo: “el Hadiz es una trampa (mad’illa) excepto para el fuqahâ”, y el compañero de Malik, Abd Allâh ibn Wahb dijo: “el Hadiz es una trampa excepto para el Ulema. Cada memorizador del hadiz que no tiene Imam en fiqh se encuentra en la confusión, y si Allah no nos hubiera rescatado con Malik y al-Layth [Ibn Sa’d], nos habríamos extraviado”.(4) Ibn Abi Zay comenta: “Él [Sufyân] explica que quienes no son juristas quizás tomen algo en su significado externo cuando, de hecho, está interpretado a la luz de otro hadiz o de alguna evidencia que esta oculta para éllos; o de hecho puede que consista en una evidencia desechada debida a algúna otra eviencia [abrogante]. Ninguno puede poseer la responsabilidad de saber esto, excepto los que profundizaron en su aprendizaje y obtuvieron fiqh”... Imâm al-Haytamî dijo algo semejante.(5) De Ibn Wahb también se nos informa que dijo: “Encontré a trescientas sesenta personas instruidas de conocimiento pero, sin Malik y al-Layth, yo estaría extraviado”.(6) Otra versión afirma: “Si no hubiera sido por Mâlik ibn Anas y al-Layth ibn Sa’d hubiera perecido, pensaba que todo lo que está [auténticamente] relacionado del Profeta tenía que ser practicado”.(7) Otra versión dice: "Reuní muchos hadices y ellos me condujeron a la confusión. Consulté a Mâlik y al-Layth y ellos me aconsejaron: toma esto y deja esto.”(8) Ibn Wahb compiló 120.000 tradiciones según Ahmad ibn S’âlih.(9) De ahí Ibn Uqda replicó a un hombre que le preguntó por cierta tradición: Yahyâ ibn Sulayman relató de Ibn Wahb que escuchó a Malik decir: “Muchos de esos hadices son (una causa para el) de extravío, muchos de esos hadices fueron narrados por mí y desearía que por cada uno de ellos yo hubiera sido azotado dos veces con un palo. ¡Ciertamente no los hubiera narrado!”(10) Por su frase: “Muchos de éstos hadices son extravío," Malik se referia a aducirlos en el lugar y con el significado equivocados, porque la Sunna es sabiduría y la sabiduría consiste en colocar cada cosa en su contexto correcto.”(11) Ibn al-Mubârak dice: “Si Allah no me hubiera rescatado por mediación de Abû Hanîfa y Sufyân [al-Thawrî] habría sido como el resto de la gente común”. Al-Dhahabî lo narra como: “habría sido un innovador”.(12) Los Imames del Hadiz difieren de los Imames de Fiqh El maestro del Imam Ahmad, Yahyâ ibn Saîd al-Qattân, a pesar de su estatus privilegiado como el Maestro de los Maestros del hadiz y experto en la acreditación y discreditation de narraciones, no se aventuraría a extraer las resoluciones legales de las evidencias, si no que seguia para ello en el fiqh a Abu Hanifa como declaró explícitamente: "Nosotros no contradecimos a Al.lah. Nosotros nunca entendemos mejor que la opinión jurídica de Abu Hanifa y seguimos la mayor parte de sus posiciones".(13) Asimismo, Muhammad ibn Abd Allâh ibn.Abd al-Hakam dijo: "Si no fueron por Shafi’i nunca habría sabido cómo contestar a nadie. A causa de él yo sé lo que sé”. (14) Lo mismo que Muhammad ibn Yahyâ al-Dhuhlî (d. 258) de Jurâsân, a quien Abû Zur’a situaba por encima de Muslim y que es considerado un Amîr al-Muminîn fî al-Hadîz ("Comandante de los Creyentes en la Ciencia del Hadiz), el nunca se consideró a si mismo un no-muqallid pero diría: “He hecho de Ahmad ibn Hanbal un Imam en todo lo que media entre yo y mi Señor”.(15) Mi´sar ibn Kidâm dijo lo mismo respecto al Imâm Abû Hanifa.(16) El Conocimiento No Es Memorización si no una Luz Fiqh es el contexto de muchas declaraciones de los Imâmes de conocimiento que consiste en la sabiduría, el beneficio, los actos, y en la luz antes que en aprender y memorizar tal como ya hemos mencionado. Mâlik dijo: “La sabiduría y el conocimiento son una luz por la que Al.lah guía a quién quiere; no consiste en conocer muchas cosas”(17) y al-Shâfi.i.dijo:“Conocimiento es lo que beneficia. Conocimiento no es lo que uno ha memorizado.”(18) Similarmente, al- Dhabi definió el conocimiento (al-`ilm) en Islam como “no la profusión de narraciones, si no como una luz que Allah proyecta en el corazón (el órgano intelectual). Su condición es imitación (ittibâ’) y el abandono del egoísmo (hawâ) y la innovación”.(19) Todo esto lo aclara el informe de al-Hasan al-Basri de que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con el) dijo: “El propósito y la energía de los Ulemas se dirige hacia las necesidades mientras el propósito y la energía de los tontos es el narrar” (himmat al-`ulamâ' al-ri`âya wa himmat al-sufahâ' al-riwâya).(20) El Hadiz de los Juristas es Preferible al de los No-Juristas. Waki’ prefería narraciones con largas cadenas por medio de los fuqaha’ a las cadenas cortas por mediación de no- fuqaha y dijo: “El hadiz que circula entre los juristas es mejor que el hadiz que circula entre los eruditos del hadiz.”(21) Esta es una norma fundacional en la Escuela Hanafi. Como Yahyâ al-Qattân, Wakî’ no hizo ijtihâd si no que siguió las posiciones de Abu Hanifa.(22) Al-A’mash (Abû Muhammad Sulaymân ibn Mahrân al-Asadî el Tâbi.î (61/-148) dijo también: “El hadiz que circula entre los juristas es mejor que aquel que circula entre los narradores del hadiz .”(23) Ibn Rajab dijo que Abû Dâwûd en su Sunan estaba más interesado en la jurisprudencia del hadiz que en sus cadenas de transmisión.(24) y la frase del Califa `Abbâsî `Abd Allah ibn Mu`tazz (249-296): "La enseñanza del discruso consiste en su discruso mientras que la enseñanza del Creyente consiste en sus actos" se refiere a esto. Conocer el Hadiz es Diferente de Practicarlo Sufyân al-Thawrî acostumbraba a decir a los eruditos del hadiz: "Acudid, Oh débiles"! (25) El también decía: "Si el hadiz fuera una cosa buena habría desaparecido así como toda bondad ha desaparecido," y "Perseverar en el estudio del hadiz no es parte de la preparación para la muerte, si no una enfermedad que preocupa a las gente". Al-Dhahabî comentó: "Él dijo esto al pie de la letra. El tiene razón en lo que dijo, porque seguir el estudio del hadiz es algo distinto al hadiz mismo.”(26) Comprender el Hadiz es Superior a Conocerlo Sufyan también dijo: “La explicación (tafsîr) del hadiz es mejor que el hadiz”(27). Otra lo transcribe como: “La interpretación del hadiz es mejor que su audición.”(28) Abû ‘Alî al-Naysabârî diría: “Consideramos la comprensión superior a la memorización”.(29) Ishâq ibn Râhûyah dijo: “Yo me senté en Iraq con Ahmad ibn Hanbal, Yahyâ ibn Ma’în, y nuestros compañeros, a ensayar las narraciones de una, dos, tres vías de transmisión. Pero cuando dije: ¿Con qué intención? ¿Qué explicación tiene? ¿Qué fiqh tiene? Todos se quedaron mudos menos Ahmad ibn Hanbal.”(30) Es famosa la perspicuidad y el fiqh de Abu Thawr entre los Maestros del hadiz. Una mujer asistió a una reunión de eruditos que comprendía a Yahyâ ibn Ma’în, Abû Jaythama, Jalaf ibn Salim, y otros. Ella los oyó que decían: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) dijo: “y Tal y tal lo narraron”. Y “ningún otro que Fulano lo narró”, etc. Después de lo cual ella les preguntó: ¿"Puede una mujer menstruante lavar a un muerto"? por que esa era su ocupación. Nadie en la reunión entera le pudo contestar, y ellos comenzaron a mirarse el uno al otro. Thawr llegó, y ellos la refirieron a él. Ella le planteó la misma pregunta y él dijo: “ Sí, ella puede lavar el muerto, de acuerdo con el hadiz de ‘Âisha narrado por al-Qâsim: "Tu menstruación no está en tu mano,"(31) y con su narración, por lo cual ella habría restregado el pelo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) una vez en que ella estaba menstruando.(32) Si la cabeza del vivo puede ser lavada [por una mujer menstruante], ¡Entonces a fortiori también la de un muerto!. Al escuchar esto, los eruditos dijeron: ¡"Tiene razón! Fulano lo narró, y Fulano nos lo dijo, y nosotros lo sabemos de tal y tal cadena," y ellos se sumergieron en las narraciones y las cadenas de la transmisión. La mujer dijo: "Dónde estaban ustedes hasta ahora? (33) Ibn Abd al-Barr cita al Imâm Ahmad declarando: ¿”De donde Yahya ibn Ma´în conocio a al- Shâfi’i”?. ¡”No conocía a al-Shâfi’i, ni tenía la menor idea de lo que decía al-Shâfi’i”!(34). De similar modo Ibn Râhûyah se dio por vencido ante la jurisprudencia de al-Shâfi’? aunque él mismo era reputado por su fiqh.(35) La Mayoría de los Eruditos del Hadiz No Poseen la Inteligencia del Hadiz Abd al-Razzâq al-Sanânî, contemporáneo de Sufran, era el profesor de los pilares de la memorización del hadiz en su época. Ahmad, Ibn Râhûyah, Ibn Ma´în, y Muhammad ibn Yahyâ al-Dhuhlî. Y cuando Muhammad ibn Yazîd al-Mustamlî preguntó a Ahmad: ¿“Él [Abd al-Razzâq] posee el fiqh”? Ahmad replicó: ¡“Cuan extraño es el fiqh entre aquellos que conocen el hadiz”! 36 Anas ibn Sîrîn dijo: “Acudí a Kûfa y encontré en ella a 4.000 personas en búsqueda del hadiz y a 400 personas que habían obtenido el fiqh”.(37) Sufyân al-Thawrî: : "El conocimiento en nuestra opinión es más que la dispensación de una persona digna de confianza que aprendio en cuanto a rigor, pues cualquiera puede ser estricto" Hujjat al-Islâm al-Ghazâlî en al-Mustasfâ y el Imâm Ibn Qudâma en Rawdat al-Nâzir ambos dijeron que un `Alim puede ser un imâm en una ciencia particular y una persona común sin educación en otra. Ibn Abd al-Salâm dijo: “La mayoría de los eruditos del hadiz son ignorantes en fiqh”.(38) Una mayoría del 90% de acuerdo con Anas ibn Sîrîn - entre los Salaf . Al-Dhahabî dijo: “La mayoría de los eruditos del hadiz no tienen entendimiento, ni diligencia en el verdadero conocimiento del hadiz, ni temor de Al.lah respecto de él…”(39) Todas las autoridades que citaba al-Dhahabî como “aquellos que son imitados en el Islam” son jurisprudentes y no meramente maestros del hadiz. Al-Sakhâwî que en su biografía de Ibn Hajar titulda al-Jawâhir wa al-Durar relata puntos de vista similares a Al-Fâriqî, que dijo: “Uno que conoce cadenas de hadices pero no las normas legales derivadas de ellas, no puede ser tenido entre los Eruditos de la Ley”. Su discípulo Ibn Abî As’rûn (m. 585) también seguía esta posición en su libro al-Intis’âr.(40) No Todos los Hadices Fuertes Son Evidencias Ibrâhîm al-Nakha´î dijo: “Sinceramente, oigo un hadiz y entonces veo que parte es aplicable. La aplico y dejo los demás”.(41) Shaij Muhammad Awwâma dijo: “Significa que lo que es reconocido por las autoridades es retenido mientras algo singular (gharîb), anómalo (shâdhdh), o condenable (munkar) es abandonado”. Yazîd ibn Abû Habîb dijo: “Cuando oigas un hadiz, proclámalo; si es reconocido, [manténlo] de otro modo, déjalo”. (42) Ibn Abû Layla dijo: “Un hombre no entiende de hadiz hasta que conoce qué tiene que tomar de él y qué es lo que tiene que dejar”. Abd al-Rahmân ibn Mahdi, el Comandante de los creyentes en el Hadiz, dijo: “No se puede permitir a nadie ser un Imam [i.e. el ser imitado] hasta que él sepa que es firme y que no es firme, y hasta que no tome cada cosa (firme) como evidencia, y hasta que conozca la manera correcta de inferir el conocimiento [en la Religión]”.(44) Al-Shâfi’i narró que le dijeron a Mâlik ibn Anas: ¡“Ibn Uyayna narra de al-Zuhri cosas que tu no nos has narrado”! El replicó: ¿”Por qué habría de narrar cada uno de los hadices que he escucho? Lo haría solo si quisiera extraviar a la gente”.(45) Shaij Abd al-Fattâh Abû Ghudda mencionó algunos de los ejemplos anteriores y comentó: “Si quienes como Yahyâ al-Qattân, Waki ibn al-Jarrâh, Abd al-Razzâq, Yahyâ ibn Main y a quienes se compara con ellos, no osaron entrar en ijtihâd y fiqh, ¡Entonces cuan imprudentes son los demandantes de ijtihâd en nuestro tiempo!. ¡Por encima de todo, ellos llaman a los Salaf [los originales] ignorantes sin la menor vergüenza ni modestia!. Allah es nuestro refugio contra el fracaso”.(46) La Paz y las Bendiciones sean sobre el Profeta, su Familia, sus Compañeros, los Cuatro Imames, y aquellos que les imitan, hasta el Dia del Juicio. Por GF Haddad Fuente: Livingislam 1) Hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) lo narró Mu´àwiya por al-Bujârî y Muslim. 2) Al-Qârî, Mu’taqad Abû Hanîfata al-Imâm fi Abaway al-Rasul Alayhi al-Salat wa al-Salam (p. 42). 3) Un hadiz profético fuerte relatado casi masivamente (mashhûr) narrado de varios Compañeros por al-Tirmizî, Abû Dâwûd, Ibn Mâjah, y Ahmad. 4) Ibn Abî H.âtim en la introducción al-Jarh. wa al-Ta`dîl (p. 22-23); Ibn Abî Zayd, al-Jâmi` fî al-Sunan (p. 118-119); Ibn `Abd al-Barr, al-Intiqâ' (p. 61); al-Dhahabî. Ver comentarios del Shaij `Abd al-Fattah Abû Ghudda's sobre esta declaración en sus notas sobre al-Lacknawî's al-Raf` wa al-Takmil (2nd ed. p. 368-369, 3rd ed. p. 90-91). 5) En al-Fatâwâ al-Hadîthiyya (p. 283). 6) Narrado por Ibn H’ibbân en la introducción del al-Majrûh.în (1:42). Depués narró de Ibn Wahb una declaración similar donde añade los nombres de `Amr ibn al-H.ârith e Ibn Mâjishûn. 7) Narrado por Ibn Asâkir y al-Bayhaqî cf. Ibn Rajab, Sharh.al-Ilal (1:413) y Awwâma (p. 76). 8) Narrado por Qâd.î `Iyâd.. en Tartîb al-Madârik (2:427). 9) En Ibn al-Subkî, T.abaqât al-Shâfi`iyya al-Kubrâ (2:128). 10) Narrado por al-Khat.îb, al-Faqîh wal-Mutafaqqih (2:80). 11) Shaij Ismâ`îl al-Ans.ârî según la cita de Awwâma, Athar (p. 77). 12) Ibn Hajar, Tahdhîb al-Tahdhîb (10:449-452 #817) y al-Dhahabî's Manâqib Abî H.anîfa. 13) Narrado por al-Dhahabî en Tadhkirat al-H.uffâz. (1:307) e Ibn H.ajar en Tahdhîb al-Tahdhîb (10:450).14) Narrado por Ibn Abd al-Barr en al-Intiqâ’ (p. 124). 15) Narrado por al-Dhahabî en el Siyar (10:205). 16) Cf. Ibn Abî al-Wafâ, última página de la edición Karachi de al-Jawâhir al-Mud.iyya. 17) En Ibn Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (1:83-84), al-Qâd.î `Iyâd.., Tartîb al-Madârik (2:62), al-Shât.ibî, al-Muwâfaqât (4:97-98). 18) “El conocimiento que beneficia es aquel cuyos rayos se expanden por el pecho y cuyo velo está en el corazón…” ‘Ibn `At.â' Allâh, Hikam (#213). 19) Siyar (10:642). 20) Narración mursal de al-H.asan by Ibn `Asâkir in his Târîkh and al-Khat.îb in al-Jâmi` li Akhlâq al-Râwî (1983 ed. 1:88 #27) cf. al-Jâmi` al-S.aghîr (#9598) and Kanz (#29337). 21) Citado por al-Dhahabî en el Siyar (al-Arna´ût. ed. 9:158, 12:328-329). 22) Cf. al-Dhahabî, Tadhkirat al-H.uffâz. (1:307) e Ibn H.ajar en Tahdhîb al-Tahdhîb (11:126-127).23) En al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 21). 24) Ibn Rajab, Sharh..Ilal al-Tirmizî (1:411). 25) Citado por Zayd ibn Abî al-Zarqa' por al-Dhahabî, Siyar(al-Arnaut ed. 7:275). 26) Al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 20-23). 27) Narrado por al-Harawî al-Ans.ârî in Dhamm al-Kalâm (4:139 #907). 28) En Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:175). 29) En al-Dhahabî, Tadhkirat al-H.uffâz. (2:776). 30) Narrado por Ibn Abî H.âtim en la introducción a su al-Jarh. wa al-Ta`dîl (p. 293), Ibn al-Jawzî en Manâqib al-Imâm Ah.mad (p. 63), y al-Dhahabî en Târîkh al-Islâm (capítulo sobre Ahmad). 31) En Muslim y los cuatro Sunan. 32) En al-Bujârî y Muslim. 33) Ibn al-Subkî in T.abaqât al-Shâfi`iyya, al-Sakhâwî en su introducción a al-Jawâhir wa al-Durar, y al-Haytamî en su Fatâwâ H.adîthiyya (p. 283). Algo similar se narra de Ahmad por Ibn Rajab en su Dhayl T.abaqât al-H.anâbila (1:131) y al-`Ulaymî en al-Manhaj al-Ah.mad (2:208)). 34) Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:160). 35) Ish.âq ibn Ibrâhîm ibn Makhlad, más conocido como Ish.âq ibn Râhûyah o Râhawayh, Abû Ya`qûb al-Tamîmî al-Marwazî al-Hanzali (m. 238), uno de los más grandes Maestros del hadiz, Abû Qudâma lo consideró más grande que el Imâm Ahmad en la memorización del hadiz, una aseveración notable si consideramos que Ahmad conocía entre 700.000 y un millón de narraciones según las estimaciones de su hijo Abd Allâh y de Abû Zura al-Râzî. Una vez dijo de si mismo: “Nunca escribí nada salvo que lo hubiera memorizado antes y ahora puedo ver ante mí más de 70.000 hadices en mi libro”; conozco la ubicación de 100.000 hadices como si los estuviera mirando, y recuerdo de memoria al pie de la letra 70.000 de ellos, todos fuertes (sahîha), y 4.000 falsos… [Narrado por al-Khat.îb in al-Jâmi` li Akhlâq al-Râwî (2:380-381#1832-1833)]. No alcanzó la misma altura en fiqh. Al-Bayhaqi y otros narran que debatió sin éxito con al-Shafi’i respecto a una cuestión legal, a resultas de la cual el último le desautorizó de su título como “el jurisprudente de Jurâsân”. A un erudito Jahmî que dijo: “No creo en un Señor que desciende de un cielo a otro cielo”,” Ibn Râhûyah contestó: “Creo en un Señor que hace lo que quiere”. [Narrado por al-Dhahabi, quien identifica al erudito como Ibrâhîm ibn (Hishâm) Abî S.âlih. en Mukhtas.ar al-`Uluw (p. 191 #234).] Al-Bayhaqî comenta: Ish.âq ibn Ibrâhîm al-Hanzali dejó claro en esta reseña que el considera al que Desciende (al-nuzûl) uno de los Atributos de Acción (min s.ifât al-fî`l). En segundo lugar, él habló de un descenso sin establecer cómo. Esto demuestra que él no hizo un desplazamiento (al-intiqâl) con movimiento de un lugar a otro (al-zawâl) que le afectara”. [Vease el añadido titulado, “El descenso de Allah”] Fuentes: Ibn Abî Ya`lâ, T.abaqât al-H.anâbila (1:6, 1:184); al-Bayhaqî, Manâqib al-Shâfi`î (1:213) y al-Asmâ' wa al-S.ifât (2:375-376 #951); al-Dhahabî, Siyar (9:558 #1877); Ibn al-Subkî, T.abaqât al-Shâfi`iyya al-Kubrâ (2:89-90, 9:81). 36) Narrado por Abû Ya`lâ in T.abaqât al-H.anâbila (1:329) y citado por el Shaij Abû Ghudda en su introducción al Muh.ammad al-Shaybânî's Muwat.t.a' y a su breve obra maestra al-Isnâd min al-Dîn (p. 68). 37) Narrado por al-Râmahurmuzî en al-Muh.addith al-Fâs.il (p. 560). 38) Ibn `Abd al-Salâm, al-Fatâwâ al-Maws.iliyya (p. 132-134). 39) En al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 18). 40) Al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 20-23). 41) Narración de Ibn Abî Khaythama by Abû Nu`aym in the H.ilya (4:225) e Ibn Rajab en SharhIlal al-Tirmizî (1:413). 42) Por Ibn Rajab, Sharh. `Ilal al-Tirmidhî (1:413). 43) Por Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:130). 44) Narrado por Abû Nu`aym in the H.ilya (9:3). 45) Narrado por al-Khat.îb in al-Jâmi` li Akhlâq al-Râwî (2:109). 46) Abû Ghudda, al-Isnâd min al-Dîn (p. 68). El significa por sus observaciones a al-Albânî y a otros de su índole. El pupilo de Abû Ghudda, el Shaij Muhammad Awwâma, dio un listado con varios ejemplos de esta regla entre los Salaf en su Athar al-H.adîth al-Sharîf fî Ikhtilâf al-A'immat al-Fuqahâ'. (La Señal del Noble Hadiz en las Diferencias entre los Imames de Jurisprudencia). Este obra de Yerko Isasmendi está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile. - Artículo* en Tradición Sagrada .: - Atom - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
El Reto del Bardo: La Guerra como fenómeno cultural: los pueblos germanos (II). Armamento,...
La guerra es la confrontación de dos o más grupos humanos, que entran en un conflicto socio-político armado. Será una de las actividades humanas más antiguas en el contexto de las relaciones internacionales, y así se convierte en un fenómeno propio de las civilizaciones. Ésto lo vimos en la anterior entrada, donde realizamos una introducción sobre los pueblos bárbaros que invadieron Europa y fueron uno de los factores de la caída del Imperio romano, pues aquí trataremos sobre su ARMAMENTO, TÁCTICAS Y ESTRATEGIAS. Por lo tanto, la guerra es un fenómeno cultural de las sociedades humanas, debido a que cada época o periodo de nuestra historia repercute en su desarrollo y manera de organizarla. Incluso cada civilización tiene sus propias formas de realizar la guerra, este es el caso de los pueblos “bárbaros” que invadieron Europa durante la Alta Edad Media. Vercingetorix ante Julio César Desde mediados del siglo III d. C, las grandes migracionesque sufrió Europa se realizaron dirección Este a Oeste, de nordeste a sudoeste. En el siglo IV d. C. queda autorizado el establecimiento de los grupos germanos en los confines del Imperio, en calidad de federados, es decir, aliados. En el siglo V se inicia el asentamiento de los germanos en suelo romano. Las migraciones se recrudecerán durante el siglo VI, marcado por las invasiones de los lombardos, ávaros, y eslavos. Tampoco se pueden separar la conquista musulmana, la piratería en el Mediterráneo, además de los vikingos y húngaros en el siglo IX. La última oleada fue la conquista mongol del siglo XIII, aunque apenas afectó a Europa. Las causas de dichas migraciones son complejas, se deben a diversos factores como la escasez de medios de subsistencia, el incremento demográfico, etc. Aunque sobre todo por el avance de los hunos y la decadencia del Bajo Imperio Romano. Vamos a tratar las técnicas y el armamento de estos pueblos bárbaros en la guerra. Nos ha llegado la información fragmentada sobre sus tácticas, aunque sí existe mejor documentación sobre su armamento, gracias a fuentes como Procopio, Agatías, Gregorio de Tours, la epopeya de Beowulf, Lex Alannnorum, y las iconográficas y arqueológicas. Entre los diversos pueblos germánicos (francos, alamanes, burgundios, lombardos, etc.), la costumbre establecía que los muertos se enterraran con sus mejores ropas, joyas y armas (ajuar). Gracias a ellos se han conservado restos. Otros pueblos, debido a que entran en contacto con la cultura romana y el culto cristiano, se pierde el enterramiento con ajuar. Esto sucede entre los ostrogodos, visigodos y vándalos. Esto es la causa por la que se estudie el ARMAMENTO franco, que es el que mejor se conserva, para tratar estos temas en la Alta Edad Media. Entre el armamento podemos diferenciar, por un lado, armas ofensivas: -Hacha de combatepara la lucha cuerpo a cuerpo, es un arma arrojadiza, denominada franciscana. Se utilizaba tanto por el soldado de a pie, como el jinete, con un peso de 300 a 900 g, y se catalogan entre el siglo V al VII. -Lanza, es una caña de madera con un trozo de hierro de punta ancha y afiliada por los dos lados. Se denominaba angon. -Espada, por los hallazgos arqueológicos se ha podido realizar una tipología, por un lado espadas cortas denominadas semispatha,de 40 cm de longitud; y por otra parte espada de un solo filo, que se ha identificado como sax y scramasax, también como scranus, cultellus, etc. Tiene 85 cm de largo y una anchura de 4 a 6 cm. -Arco, cuya presencia se atestigua en las tumbas merovingias de los siglos VI-VII. Guerrero visigodo con hacha, espada y escudo Guerrero vándalo con escudo, lanza y cuchillo corto Tres ejemplos de guerreros de los pueblos germanos, con arco, caballo, lanza y espada Por otra parte tenemos las armas defensivas: -Escudo, denominado parma o scutum; es el símbolo por excelencia de su rango social y se le entrega al guerrero en el momento que se le admite como combatiente. Es de forma redonda o elíptica, y estaba formado por planchas de madera recubiertas de cuero. Su diámetro era de unos 80/90 cm y su espesor entre 6 y 10 cm. En el centro se adornaba con el umbo, que podía ser cóncavo, convexo o en pan de azúcar, ya hacia el año 700. -Armadura,denominada lorica, thorax, o bruina. Debió de estar formada la mayor parte de las veces por anillos de metal. La cota de maya alamana tenia forma de camisa, con un capuchón y mangas cortas, pero además llevaba una casaca de cuero recubierta de escamas de metal. -Casco,denominado galea o helmo en latín, podía ser desde un simple casquete de hierro hasta una armadura metálica recubierta de cuero. Las formas de las armas variaban en función del rango social de su dueño, por lo que los arqueólogos han podido catalogar el contenido hallado en las tumbas. En la época de las grandes invasiones y comienzos del reinado merovingio, el predominio de la espada y del hacha estuvo unido a un tipo de combate individual, por lo que una batalla podía descomponerse en una serie de combates paralelos y simultáneos. Después, con la intervención de grupos de guerreros que combatían de forma colectiva, predominó la sax. Yelmo de guerrero búlgaro Yelmo del siglo VII Guerrero germano s. V Guerrero visigodo con toda su panoplia Guerrero siglo VIII, con lorica, yelmo, espada, hacha y escudo En cuanto a ESTRATEGIAS,predominaba el temor a la batalla formal, en el campo abierto, y lo que se ha denominado como “reflejo obsidional”, es decir, “una reacción automática que se manifestaba en responder a un ataque yendo a encerrarse en los puntos fortificados de la región en condiciones de resistir”. Esta es la causa de que la mayoría de los conflictos medievaleseran de avance lento en los ataques, defensa desesperada de los atacados, operaciones limitadas en el tiempo y en el espacio, guerra de desgaste, estrategia de accesorios, en la que cada combatiente o grupo de combatientes, normalmente organización era discontinua e incoherente, buscaba en (1º) lugar un beneficio material inmediato. (Según) Robert de Balsac lo denominaba “guerra guerreada”, que sería la guerra de guerrillas ya utilizada por Viriato en la Península Ibérica. Era una guerra fundamentalmente de pillajes, frecuentes asedios (desgaste) y pocas veces “batalla frontal”. Se debía a la falta de medios económicos, humanos, materiales y de víveres que eran necesarios para afrontar la campaña. Solían realizarse sociedades políticas para levantar líneas de fortificacionescontinuas con el fin de sostener a un agresor eventual ( por ejemplo, muralla china o muro de Adriano). Pero en el Occidente medieval no se conocieron tales obras, debido a varias razones: la existencia de estructuras estatales mediocres, la abundancia y atomización de las células políticas, e incluso se daba mayor importancia a las fortalezas en los puntos de resistencia aislados. Aun así se encuentran excepciones en zonas fronterizas (marcas) organizadas como tal, caso de las marcas germánicas, la marca hispánica o los borders anglo-escoceses. Genserico, rey de los vándalos, asediando Roma Respecto a las TÁCTICAS utilizadas la preferencia por el combate a pie caracterizó al soldado escandinavo durante la Alta Edad Media. Aunque las tribus germánicas -visigodos, vándalos, alanos- como más tarde los hunos, acabaron con la tendencia romana de disponer de la caballería como cuerpo auxiliar. En este tipo de combate utilizaban la “partida de guerra y sigilo” (“warbanc y stealth”) sólo si estaban seguros de ganar por superioridad, y rompían las líneas enemigas de una forma improvisada. Otra forma era el “muro de escudos”, similar a la falange griega y, por supuesto, el “ataque por ambos flancos”, dividiendo al enemigos en dos. Muro de escudos Las tribus de estos pueblos mencionados hacían que la caballeríaencabezara el destacamento, dando órdenes y dirigiendo a la infantería. La caballería se perfilaba entonces como una fuerza imprescindible para romper las líneas enemigas y quebrar la resistencia de su infantería. Poco a poco, en el siglo VIII, la caballería ocupa el lugar preponderante, lo que se debió al uso del estribo, desconocido en el mundo grecorromano. En el empleo del caballo, podían contraponerse francos y anglosajones; pero entre los pueblos que combatían a caballose constituían como excepción a los vándalos, ostrogodos, visigodos y lombardos, para los que eran esencial la caballería. Además utilizaron la "formación en cuña", en triangulo, para romper las líneas enemigas con la caballería. Caballería en combate Los caballeros eran el escalafón más alto de la jerarquía social de estos pueblos La violencia y el combate eran un cómputo de estatus como podía serlo la propiedad de la tierra. El ejercicio de la guerra era un factor de distinción social. A partir de 1300, en Flandes e Italia, la infantería adquirió en estos territorios no sólo un peso específico sino también una identidad corporativa que conllevó un cuestionamiento de la superioridad de la caballería en el orden social establecido. A lo largo de la Edad Media la caballería será desplazada en importancia debido al desarrollo de las denominadas armas de proyectil, como el arco y la ballesta, y ya con la aparición de la artillería, la infantería será mucho más efectiva. De todas formas, cada pueblo tenía sus propias costumbres guerreras, llevando o asumiendo el predominio de unas u otras formas según convenía a sus intereses. Diferentes guerreros bárbaros y su evolución Bibliografía: Musset, L. “Las invasiones: las oleadas germánicas”. Ed. Labor, serie Nuevo clio, 1984. Contamine, P. “La guerra en la Edad Media”, ed. Labor, serie Nuevo Clio, 1984. Collins, R. “La Europa de la Alta Edad Media”, ed. Akal, 2000. Kinder, H. y Hilgemann, W. “Atlas Histórico Mundial” (I), ed. Akal-Istmo, 2005. Azzara, C. “Las invasiones bárbaras”, Universidad de Granada, 2004. Sanz Serrano, R. “Las migraciones bárbaras y la creación de los primeros reinos de Occidente”, ed. Síntesis, 1995. http://ift.tt/29uAv44 - Artículo* en El Reto del Bardo - Atom - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Clásica 2.0: versionando a Mozart • Clásica FM Radio
Cierre de temporada de Clásica 2.0 a lo grande, con el mayor genio de la historia de la música: Mozart. En este programa haremos un recorrido por la obra de Mozart a través de versiones en rock y jazz de su maravillosa música. ¡Mozart como nunca antes lo habías escuchado! ¡No te lo pierdas! La entrada Clásica 2.0: versionando a Mozart aparece primero en Clásica FM Radio. - Artículo* en Clásica FM Radio » Feed - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) ★ June 30, 2016 at 09:41PM
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EL GERMEN DE UN GRAN MAL
Hay gente empeñada en crear productos que parecen una tontería, una curiosidad o incluso una estupidez, pero que en su interior contienen el gérmen de un gran mal, que la mayoría de veces no sabemos intuir. Hace unas semanas, conocíamos la existencia de un producto bastante absurdo, inventado en los EEUU. Así es como nos […] - Artículo* en EL ROBOT PESCADOR - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Nuevo Atlas mundial del brillo artificial del cielo | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Cuán lejos se encuentra de un cielo nocturno naturalmente oscuro? Este mapa del mundo ( medio | grande ) muestra el efecto de la luminosidad artificial del cielo nocturno sobre su apariencia visual. El brillo se modeló a partir de datos de alta resolución de satélite y de las miles de mediciones del brillo obtenidas recientemente . Los niveles codificados de los colores se comparan con los niveles de luminosidad natural del cielo en cada ubicación. Por ejemplo, los niveles de brillo artificial de los cielos en amarillo alteran la apariencia natural del cielo nocturno. En rojo ocultan la Vía Láctea con una niebla luminosa artificial. Los resultados indican que más de un tercio de la humanidad ha perdido el aspecto históricamente habitual de nuestra galaxia de noche. Esto incluye el 60% de los europeos y casi el 80% de los estadounidenses, así como los habitantes de otras regiones densamente pobladas con contaminación lumínica. - Artículo* en Imagen astronomía diaria – Observatorio - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Cuatro obras maestras de Federico González
Presentación de la reedición de las obras "El Simbolismo de la Rueda", "El Simbolismo Precolombino", "Hermetismo y Masonería" y "Las Utopías Renacentistas" de Federico González Frías (Ed. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2016). A cargo de Toni Guri, Lucrecia Herrera, Francisco Ariza y Mireia Valls, colaboradores de SYMBOLOS, y de Raúl Herrero, editor de Libros del Innombrable. Alibri Llibreria (Barcelona), 19 de mayo de 2016. From: Revista SYMBOLOS - Artículo* en Revista SYMBOLOS (uploads) on YouTube - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Paralelismos chinos del Anguttara Nikaya
Los paralelismos chinos. Bhikkhu Bodhi explica cómo el Ekottaragama, la colección paralela del Anguttara Nikaya traducida del sánscrito al chino, ayuda a interpretar la colección en pali. - Artículo* en Bosque Theravada - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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miércoles, 29 de junio de 2016
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) ★ June 29, 2016 at 09:41PM
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#Los50: Y el Clásico de Clásica FM es... • Clásica FM Radio
¡Ya está! ¡Ya tenemos al Clásico de Clásica FM! En el programa de #Los50 de hoy descubrirás quién ha conseguido más aplausos y Borja Ocaña te contará muchas curiosidades sobre la obra, que escucharás completa en este podcast. Y no solo eso, ¡también tenemos al ganador de Spotify premium! La entrada #Los50: Y el Clásico de Clásica FM es… aparece primero en Clásica FM Radio. - Artículo* en Clásica FM Radio » Feed - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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La vache cosmique: Inévitable victoire
La vie intérieure - ou comme on voudra l'appeler - est une invasion. Un envahissement de notre néant par l'intensité divine. D'ordinaire, nous sommes possédés par un masque, des habitudes, des mécanismes, des plis où l'énergie divine semble devenir inerte, à l'image d'un pantin dont nul ne tirerait les ficelles. Car le paradoxe est inévitable : c'est Dieu qui s'oublie ainsi. C'est Dieu qui joue à être prisonnier de cette mascarade, de ce mauvais rêve, de cette fièvre folle. La vie intérieure est alors un retournement, un ressaisissement, un arrachement, une révolte, un contre-exorcisme, un rétablissement, une réflexion, un réveil. Nous nous ébrouons, nous éveillant comme d'un long sommeil enchanté. La cause de ce réveil est libre, donc insondable, comme l'est la cause de l'aveuglement. Mais il y a une gloire, une victoire : jaya en sanskrit, victoire qu'Outpaladéva chante dans un Hymne à la gloire. A la fin de cette célébration, le poète est à bout de souffle, il n'en peut plus, et l'inévitable survient : comme un barrage qui cède enfin, il se laisse submerger par la gloire, par la grâce, par l'inespéré, par ce je-ne-sais-quoi sans lequel le rien lui-même ne serait rien. Il ne s'arrête plus : jaya jaya jaya... Le cœur palpite, devenu adoration. Sa vie est remise entre les mains de celui qui est la Vie. Kshémarâdja explique : "La répétition de 'gloire, gloire' suggère l'impuissance de celui qui crie ainsi, totalement possédé par le Seigneur suprême". Gloire, oui, victoire, car l'Amour est plus fort que la Mort et que tous ses fantômes. Plus moi que moi-même, il est plus fort que moi, seul à pouvoir me vaincre. Il faut et il suffit de se convertir. Encore et encore. jaya jaya jaya.... - Artículo* en La vache cosmique - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Mi Música Clásica: Bach - Inventions and Symphonies BWV 772-801 - Thomas Ragossing [2016]
Johann Sebastian Bach Thomas Ragossing, harpsichord Original Release Date: June 3, 2016 Label: Solo Musica Copyright: (C) 2016 Solo Musica Total Length: 52:00 ASIN: B01FLEHCI2 Format audio: mp3 + m3u Audio Quality: Very High (lossy) Bit Rate: Constante Bit Rate 320 kbps Size:123 MB Contenido del CD: 01] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 1 in C Major, BWV 772 02] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 2 in C Minor, BWV 773 03] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 1 in C Major, BWV 787 04] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 2 in C Minor, BWV 788 05] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 8 in F Major, BWV 794 06] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 9 in F Minor, BWV 780 07] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 9 in F Minor, BWV 795 08] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 8 in F Major, BWV 779 09] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 14 in B-Flat Major, BWV 785 10] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 14 in B-Flat Major, BWV 800 11] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 5 in E-Flat Major, BWV 776 12] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 5 in E-Flat Major, BWV 791 13] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 11 in G Minor, BWV 782 14] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 10 in G Major, BWV 796 15] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 11 in G Minor, BWV 797 16] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 10 in G Major, BWV 781 17] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 3 in D Major, BWV 774 18] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 3 in D Major, BWV 789 19] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 4 in D Minor, BWV 775 20] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 4 in D Minor, BWV 790 21] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 12 in A Major, BWV 798 22] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 13 in A Minor, BWV 799 23] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 13 in A Minor, BWV 784 24] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 12 in A Major, BWV 783 25] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 7 in E Minor, BWV 778 26] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 6 in E Major, BWV 792 27] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 7 in E Minor, BWV 793 28] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 6 in E Major, BWV 777 29] 2-Part Inventions, BWV 772-786: Invention No. 15 in B Minor, BWV 786 30] 3-Part Inventions (Sinfonias), BWV 787–801: Sinfonia No. 15 in B Minor, BWV 801 Leer más: - Artículo* en Mi Música Clásica - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Rencontre d’Aubrac 2016
Comme chaque année, le petit village aveyronnais de Saint-Chély-d’Aubrac et différents lieux emblématiques du plateau de l’Aubrac vont connaître, grâce au dynamisme de Francis Cransac et de ses invités, quatre journées d’intense et foisonnante activité littéraire, cinématographique et musicale, en partenariat avec plusieurs grands médias et, pour la première fois, Ultreïa !.Après avoir l’an dernier abordé les rives de l’Imaginaire du Feu, elles seront cette année une invite à la découverte des mystères de l’Eau. Écrivains, photographes et spécialistes viendront ainsi disserter sur les singulières dimensions de celle sans laquelle la vie ne serait pas.Leili Anvar, Jean Claude Ameisen, Alain Mabanckou, Olivier Germain-Thomas, Ferrante Ferranti, Marie-Hélène Fraïssé, Kiran Vyas, Muriel Chemouny ou Bernard Chevilliat, directeur de la rédaction d’Ultreïa !, pour n’en citer que quelques-uns, l’approcheront dans toutes ses dimensions géopolitiques, scientifiques, métaphysiques ou poétiques… Une occasion rêvée de découvrir en excellente compagnie de magnifiques lieux de nature traversés par les chemins de Compostelle ! Association “À la Rencontre d’Écrivains” Ambessière, 12470 Saint-Chély-d’Aubrac Programme et inscriptions sur http://ift.tt/1sKAjG1 - Artículo* en Ultreïa - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Première rencontre ULTREÏA et TETRA : La transe chamanique comme fonction cognitive
RENCONTRE à venir : Première rencontre ULTREÏA et TETRA : La transe chamanique comme fonction cognitive Dès septembre 2016, Ultreïa !* et TETRA s’associent pour des rendez-vous trimestriels en lien avec le dossier du numéro # 08 : Le CHAMANISME, une NOUVELLE MÉDECINE de L’ ÂME ? Après la présentation du projet éditorial de ULTREÏA ! par Florence QUENTIN, sa rédactrice en chef, Corine SOMBRUN évoquera un sujet qui lui tient particulièrement à coeur : La transe chamanique comme fonction cognitive. En septembre 2001, lors d’un reportage en Mongolie pour BBC World, le chamane Balgir annonce àCorine SOMBRUN qu’elle a reçu “l’étincelle chamanique”. Formée pendant plusieurs années aux techniques de transe, elle s’aventure en 2006 vers l’exploration scientifique de cet état de transe, défini par les chamanes comme un “pouvoir”. Dans sa présentation elle parlera de ce combat mené depuis dix ans, pour démontrer aux travers des premières études en neurosciences, que la transe chamanique ne serait pas seulement un phénomène culturel, mais un phénomène cognitif infra-conscient permettant d’explorer des ressources encore mal connues de notre cerveau. jeudi 22 septembre, 2016 de 20:00 à 22:00 Lieu:LES SOURCES – Grande salle – Rue Kelle 48 1200 Woluwé-St-Lambert Belgique Plus d’info : http://ift.tt/297LBOB Découvrir les autres rencontres avec TETRA : http://ift.tt/290dDId - Artículo* en Ultreïa - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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VOYAGE EN TERRE INDIGÈNE avec Anne Pastor sur France Inter
A écouter… « Voyage en Terre Indigène » Samedi 2 juillet à 15h sur France Inter sera consacrée au chamanisme avec un reportage chez les Mentawais et chez les Sarayakus d’Amazonie équatorienne. http://ift.tt/290etnW Retrouver Anne Pastor dans Ultreïa ! #08 : Le CHAMANISME, une NOUVELLE MÉDECINE de L’ ÂME ? - Artículo* en Ultreïa - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Comprender el poder hoy: autores clave responden a cuestiones clave (01)-THIERRY MEYSSAN
Iniciamos la publicación de una serie de entrevistas a autores clave para comprender el poder de hoy, realizadas por el investigador independiente, arquitecto y artista, Pedro Bustamante. Se trata de una selección de autores tanto del ámbito hispanohablante como del anglófono y del francófono, que pueden aportar visiones muy pertinentes y lúcidas del mundo actual. […] - Artículo* en EL ROBOT PESCADOR - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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tradicionoriginal.com
VERBO Y PALABRA Al igual que a cada ser u objeto le corresponde una imagen particular identificativa con su forma, color, volumen, etc, lo mismo ocurre con el sonido. Es decir, cada ser u objeto tiene también su propio sonido o “nombre”. Del mismo modo que hay factores de imagen identificativos generales correspondientes a los distintos reinos, por ejemplo, la forma de un pez (general), la forma de un pez concreto, un salmón (particular), la forma de un salmón individual (único), vale lo mismo para, por ejemplo, los árboles. Tenemos el general (árbol); el particular (olivo); un olivo individual (único). Esta imagen es la que nos permite diferenciar un objeto. Así distinguimos un árbol de una flor, diferenciamos un roble de un olivo, y podemos apreciar las diferencias entre un olivo y otro. Esto mismo ocurre con el sonido. Dicho de otro modo, cada uno de nosotros, al igual que poseemos una imagen única e individual, poseemos un sonido único. Pero del mismo modo que el ojo aprecia la forma y el color (al menos hasta un límite) creando una imagen reconocible, el oído no aprecia, en su rango normal, el sonido de cada ser viviente: su nombre. De hecho, la diferencia de lo viviente y lo no viviente está en que el segundo carece de “nombre”. El paso del Ser a la existencia se hace a través del Verbo que “pone un sello” a cada criatura que llega a la existencia, y que por tanto es viviente, con un nombre único e irrepetible. Ese nombre es “vibración viva” ya que ha sido “pronunciada” y puesta en movimiento. Por eso se dice que “Al principio fue el Verbo”. Y si el paso del Ser a la existencia fue a través del Verbo, que terminará haciéndose carne, el paso de la existencia al Ser es a través de la Palabra. Por eso dijo Jesuá Ben Joseph que estuviéramos atentos a lo que sale de nuestra boca. Y ya los egipcios, en el juicio de los muertos, justificaban la vida del difunto si este había sido “justo de Voz”. - Artículo* en Tradición Original - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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De Alfa a Omega en Creta | Imagen astronomía diaria - Observatorio
Esta hermosa composición con teleobjetivo abarca unos años luz en un paisaje nocturno de la isla de Creta. Mirando hacia el sur, las exposiciones siguen las estrellas y un primer plano fijo con tres paneles fusionados que cubren un campo de visión de 10 × 12 grados. La luz de la Luna creciente del 15 de mayo ilumina la iglesia y el terreno montañoso. El enorme cúmulo globular Omega Centauri (NGC 5139), a tan sólo 18 mil años luz de distancia, resplandece y tiene una buena impresión visual con prismáticos. La galaxia activa Centaurus A (NGC 5128) está cerca de la parte superior de la imagen a unos 11 millones de años luz de distancia. En la constelación meridional Centaurus y con el tamaño de la Vía Láctea está la galaxia espiral de canto NGC 4945 (justo por encima del horizonte a la derecha ), que, a unos 13 millones de años luz de distancia, tan sólo es un poco más distante. - Artículo* en Imagen astronomía diaria – Observatorio - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS: Orientarse
Orientarse Para alcanzar el objetivo, lo primero es orientarse, es decir, saber por dónde pega el aire y discernir dónde está la sombra (H.B.). - Artículo* en INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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martes, 28 de junio de 2016
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) ★ June 28, 2016 at 09:41PM
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El Ático 67: Vámonos! • Clásica FM Radio
Último Ático de la cuarta temporada de Clásica FM, en el que nos despedimos como nos gusta, entre amigos y con mucha música. La actualidad no perdona y por ello comentamos cómo han reaccionado los músicos londinenses tras anunciarse el Brexit, y además repasamos la trayectoria de Clarificando y La Hora Ricercata. También descubrimos cuáles son las obras favoritas del equipo de Clásica FM y charlamos con David Muñoz, tubista y patrocinador de El Ático. Despedida de temporada de lujo, ¡no te lo pierdas! La entrada El Ático 67: Vámonos! aparece primero en Clásica FM Radio. - Artículo* en Clásica FM Radio » Feed - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Sabiduria Sufi: Práctica del sufismo
Bismillah... La esencia del sufismo es la Verdad. La definición del sufismo es el conocimiento certero y la realización de esa Verdad. La práctica del sufismo el el propósito de caminar hacia la Verda por medio del Amor intenso y la devoción. Este es el Tariqat, o sendero espiritual hacia Dios. El Sufí es aquel que ama la Verdad, quien por medio del Amor y la devoción hace el peregrinaje hacia esa Verdad o Perfección Absoluta, y por el Pudor que siente hacia ella se aleja de todo lo que no sea la Verdadera Realidad. Los sufíes dicen: "A quienes tienen apego a este mundo les está vedado el otro mundo; a los del otro mundo les está vedado este mundo. Ambos mundos le están vedados al sufí" Esta misma idea es expresada por Shebli cuando dice: "Quien muere con amor a este mundo, es un hipócrita; quien muere con el anhelo del Paraíso es un ascéta; pero quien muere enamorado de la Verdad, es un sufí". - Artículo* en Sabiduria Sufi - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Mi Música Clásica: Bach - Nelson Freire (2016)
Johann Sebastian Bach (1685 - 1750) Nelson Freire, piano Audio CD (March 4, 2016) Number of Discs: 1 Label: Decca ASIN: B018WS9JSK Format audio: mp3 + m3u Audio Quality: Very High (lossy) Bit Rate: Constante Bit Rate 320 kbps Size:188 MB Contenido del CD: 01] Partita No.4 in D , BWV 828: 1. Overture 02] Partita No.4 in D , BWV 828: 2. Allemande 03] Partita No.4 in D , BWV 828: 3. Courante 04] Partita No.4 in D , BWV 828: 4. Aria 05] Partita No.4 in D , BWV 828: 5. Sarabande 06] Partita No.4 in D , BWV 828: 6. Menuet 07] Partita No.4 in D , BWV 828: 7. Gigue 08] Toccata in C Minor, BWV 911 09] English Suite No.3 in G minor, BWV 808: 1. Prelude 10] English Suite No.3 in G minor, BWV 808: 2. Allemande 11] English Suite No.3 in G minor, BWV 808: 3. Courante 12] English Suite No.3 in G minor, BWV 808: 4. Sarabande 13] English Suite No.3 in G minor, BWV 808: 5. Gavotte I - Gavotte II ou la musette 14] English Suite No.3 in G minor, BWV 808: 6. Gigue 15] Chromatic Fantasia and Fugue in D minor, BWV 903: 1. Fantasia 16] Chromatic Fantasia and Fugue in D minor, BWV 903: 2. Fugue 17] Concerto for Oboe in D minor by Alessandro Marcello (1685-1750): 2. Andante 18] Choral: 'Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ', BWV 639 19] Choral: 'Komm Gott Schopfer heiliger Geist', BWV 667 20] Choral: 'Nun komm der Heiden Heiland', BWV 659 21] Prelude in G Minor, BWV 535 22] Jesu, Joy Of Man's Desiring, BWV 147 Leer más: - Artículo* en Mi Música Clásica - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Agnosis: Umberto Eco: la pseudo-intelectualidad al servicio de la anti-Tradición (y II)
Sin duda para quien conozca la obra de Eco todo lo dicho hasta aquí no puede causarle ninguna sorpresa: su anti-clericalismo disfrazado de laicismo y racionalismo humanista -anti-clericalismo que, como ya hemos apuntado, posee una base anti-metafísica mucho más profunda-, o su extremado nihilismo disfrazado de escepticismo y 'sentido crítico', son rasgos evidentes a lo largo de toda su obra escrita. Pero para quien no esté familiarizado con la obra del piamontés queremos ilustrar con sus propias palabras todo lo que llevamos dicho, tanto el carácter nihilista y destructivo del pensamiento que se dice 'crítico' como su capacidad para la manipulación bajo una aparente nueva retórica. Para ello reproducimos a continuación unos breves apuntes tomados de una conferencia pronunciada por Eco en 1995 y titulada 'El fascismo eterno', incluida en su obra Cinco escritos morales [1]. Consideramos que en estas líneas están presentes todos los rasgos ideológicos tan demagógicos como perniciosos que hemos repasado con anterioridad y que son marca de su postmodernidad. No debe pasarse por alto que la conferencia iba dirigida a jóvenes estudiantes, y es que la juventud ha sufrido más que ningún otro sector de la sociedad la labor de re-educación impulsada por la 'intelectualidad' postmoderna. [2] "A pesar de esta confusión, considero que es posible indicar una lista de características típicas de lo que me gustaría denominar «Ur-Fascismo», o «fascismo eterno». Tales características no pueden quedar encuadradas en un sistema; muchas se contradicen entre sí, y son típicas de otras formas de despotismo o fanatismo, pero basta con que una de ellas esté presente para hacer coagular una nebulosa fascista. 1. La primera característica de un Ur-fascismo es el culto de la tradición. El tradicionalismo es más antiguo que el fascismo. No fue típico sólo del pensamiento contrarrevolucionario católico posterior a la Revolución Francesa, sino que nació en la edad helenística tardía como reacción al racionalismo griego clásico. (...) Es suficiente mirar la cartilla de cualquier movimiento fascista para encontrar a los principales pensadores tradicionalistas. La gnosis nazi se alimentó de elementos tradicionalistas, sincretistas, ocultos. La fuente teórica más importante de la nueva derecha italiana, Julius Evola, mezclaba el Grial con los Protocolos de los Ancianos de Sión, la alquimia con el Sacro Imperio Romano. El hecho mismo de que, para demostrar su apertura mental, una parte de la derecha italiana ampliara recientemente su cartilla juntando a De Maistre, Guénon y Gramsci es una prueba fehaciente de sincretismo. Si curiosean en los estantes que en las librerías americanas llevan la indicación New Age, encontrarán incluso a San Agustín, el cual, por lo que me parece, no era fascista. Pero el hecho mismo de juntar a San Agustín con Stonhenge, es un síntoma de Ur-Fascismo. 2. El tradicionalismo implica el rechazo del modernismo. (...) La Ilustración, la edad de la Razón, se ven como el principio de la depravación moderna. En este sentido, el Ur-Fascismo puede definirse como «irracionalismo». 3. El irracionalismo depende también del culto de la acción por la acción. La acción es bella de por sí y, por lo tanto, debe actuarse antes de, y sin reflexión alguna. Pensar es una forma de castración. (...) El mayor empeño de los intelectuales fascistas oficiales consistía en acusar a la cultura moderna y a la intelligentsia liberal de haber abandonado los valores tradicionales. 4. Ninguna forma de sincretismo puede aceptar el pensamiento crítico. El espíritu crítico opera distinciones, y distinguir es señal de modernidad. En la cultura moderna, la comunidad científica entiende el desacuerdo como instrumento de progreso de los conocimientos. Para el Ur-Fascismo, el desacuerdo es traición. 5. El desacuerdo es, además, un signo de diversidad. El Ur-Fascismo crece y busca consenso explotando y exacerbando el natural miedo a la diferencia. El primer llamamiento de un movimiento fascista, o prematuramente fascista, es contra los intrusos. El Ur-Fascismo es, pues, racista por definición. 6. El Ur-Fascismo surge de la frustración individual o social. Esto explica por qué una de las características típicas de los fascismos históricos ha sido el llamamiento a las clases medias frustradas, desazonadas por alguna crisis económica o humillación política, asustadas por la presión de grupos sociales subalternos. En nuestra época, en la que los antiguos «proletarios» se convierten en pequeña burguesía (y los lumpen se autoexcluyen de la escena política), el fascismo ha de encontrar su público en esta nueva mayoría. 7. A los que carecen de una identidad social cualquiera, el Ur-fascismo les dice que su único privilegio es el más vulgar de todos, haber nacido en el mismo país. Este es el origen del «nacionalismo». Además, los únicos que pueden ofrecer una identidad a la nación son los enemigos. (...) Los judíos suelen ser el objetivo mejor, puesto que presentan la ventaja de estar al mismo tiempo dentro y fuera. (...) 10. El elitismo es un aspecto típico de toda ideología reaccionaria, en tanto fundamentalmente aristocrático. 11. En esta perspectiva, cada uno está educado para convertirse en héroe. En todas las mitologías, el «héroe» es un ser excepcional, pero en la ideología Ur-Fascista el heroísmo es la norma. Este culto al heroísmo se vincula estrechamente con el culto a la muerte: 12. Puesto que tanto la guerra permanente como el heroísmo son juegos difíciles de jugar, el Ur-Fascista transfiere su voluntad de poder a cuestiones sexuales. Éste es el origen del machismo (que implica desdén hacia las mujeres y una condena intolerante de costumbres sexuales no conformistas, desde la castidad hasta la homosexualidad). Y dado que el sexo es también un juego difícil de jugar, el héroe Ur-Fascista jugará con las armas, que son su Erzatz fálico: sus juegos de guerra se deben a una invidia penis permanente. 13. El Ur-Fascismo se basa en un «populismo cualitativo». 14. El Ur-Fascismo habla «neohabla». La «neohabla» fue inventada por Orwell en 1984, como lengua oficial del Ingsoc, el socialismo inglés. (...) Todos los textos escolares nazis o fascistas se basaban en un léxico pobre y una sintaxis elemental, con la finalidad de limitar los instrumentos para el razonamiento complejo y crítico. * Ciertamente el texto habla por sí solo y casi resulta innecesario el comentario. Estamos ante un ejemplo de tópicos, eslóganes y manipulación de los significados de las palabras. A lo largo del mismo se aplican a la perfección todas las técnicas habituales en la neo-lengua neo-liberal actual, aparte de mostrarse en toda su crudeza el odio a la tradición que destilaba semejante personaje.Realmente consideramos este texto un ejemplo consumado de instauración de la neo-lengua actual como vamos a ir analizando a continuación. Como decíamos en la primera parte de este artículo (ver aquí), Eco trata de mostrar la superioridad de la modernidad sobre la tradición por el clásico método de vincular -a menudo empleando argumentos falaces- lo que él denomina tradicionalismo con sinrazón, superstición, autoritarismo, etc. Es interesante advertir como Eco se cuida mucho de definir o delimitar conceptos como fascismo o tradicionalismo, por el contrario intenta darles un límite ambiguo, precisamente para no caer en flagrantes mentiras y a fin de que ambos términos puedan servir como soporte a todo el conjunto de eslóganes que presenta a continuación, tal y como pretende. Por otra parte tampoco expone en ningún momento las supuestas bondades de la modernidad sino que las deja implícitas de forma meramente alusiva. Para hacerlas explícitas tan solo hay que dar la vuelta a los argumentos que en el texto se asocian con tradicionalismo y pre-modernidad.Hasta aquí encontramos los argumentos manidos de siempre girando en torno al falso núcleo: modernidad = tolerancia vs. pre-modernidad = intolerancia Si lo anterior no fuera ya suficientemente falso y demagógico el piamontés aborda un giro más, propio de la neo-lengua actual, como es reunir toda la retahíla de eslóganes bajo la etiqueta de 'fascismo', la cual, como evidentemente no puede servir en rigor para ello a riesgo de mentir descaradamente, Eco reinventa y manipula sin empacho alguno creando un artificioso engendro lingüistico: el Ur-fascismo [3]. La cadena que el ilustre 'pensador' piamontés pretende establecer entonces de forma ineluctable es: Ur-Fascismo = Tradición = Irracionalismo La palabra fascismo resulta entonces vaciada de su significado histórico para servir así de soporte a los eslóganes y sutiles argumentos del pensador italiano. Como hemos dicho Eco se cuida mucho de definir el fascismo y parece no importarle en absoluto que el fascismo, como el socialismo y el liberalismo sean ideologías de carácter esencialmente moderno. Dando la vuelta a sus argumentos descubrimos más claramente su intención: al atribuir todas las desgracias actuales y pasadas al 'fascismo' e incluso según él a un fascismo avant la lettre, se pretende obviamente defender y proteger el liberalismo y el socialismo marxista. Por otra parte la palabra fascismo -y su eufemismo actual: 'extrema derecha'- queda así pues preparada como arma dialéctica, lista para ser lanzada contra cualquiera que levante la voz contra el liberalismo social, político o -y sobre todo- cultural-. De hecho es así como es empleada a día de hoy por políticos, agentes sociales, mass-media y 'activistas'. Estamos ante un ejemplo perfecto de las operaciones de deconstrucción-reconstrucción del lenguaje que ya hemos comentado con anterioridad (ver aquí) y que son la norma en el discurso de la actual neo-lengua post-moderna. Además el empleo de la lógica aristotélica en la elaboración de estas manipulaciones semánticas y lingüísticas nos sitúa de pleno ante el "escolástico ateo" y nos descubre en qué consiste realmente su trabajo de re-educación. El intelectual manipulador queda fácilmente al descubierto. * Como dijimos en la primera parte, el razonamiento de aquella plétora de intelectuales es tan superficial e infantil que cuesta creer que se haya podido tomar nunca en serio: todos los rasgos execrables que puedan encontrarse en la sociedad actual provienen sin excepción de las herencias que aún nos quedan de los oscuros e indeseables tiempos de la intolerante pre-modernidad, al modo de atavismos darwinistas. Odiosas herencias que hay que purgar para alcanzar ese futuro utópico lleno de 'igualdad' y 'libertad' que el progresismo siempre prometió y que nunca termina de alcanzarse a pesar del triunfo del pensamiento único y de la ausencia completa de disidencia. Y qué mejor forma de purgar estas odiosas herencias que re-programando a la juventud mediante la re-educación. Pero este razonamiento esconde también zonas oscuras y poco alentadoras. Como vemos, una vez definido el fascismo por la intelectualidad progresista como algo vago y nebuloso, se convierte en una amenaza fantasmagórica, y al ser casi indetectable es también por tanto potencialmente omnipresente: la inquietante amenaza fascista puede acechar agazapada en casi cualquier parte, quizá incluso dentro de nosotros mismos, pues cualquiera puede esconder un peligroso fascista en su interior, aún sin saberlo... Se trata de una estrategia sutil e insidiosa, el sueño de todo proyecto de manipulación de masas y control mental: la imposición del auto-odio, la auto-censura de sentimientos y pensamientos y la auto-mutilación mental para lograr las tan deseada tolerancia y normalidad. Del mismo modo que la mejor censura es la auto-censura, una censura completamente interiorizada por el sujeto que ya no siente que le sea impuesta desde el exterior; la mejor purga es la auto-purga, la purga auto-impuesta, la dictadura de lo políticamente correcto.Esto es precisamente lo que se pretende con las campañas de auto-odio con que los occidentales se flagelan sin pausa desde hace ya seis décadas: es una operación de lavado de cerebro masivo de una sutileza y un alcance como jamás imaginaron los viejos inquisidores o los oscuros torturadores soviéticos. En definitiva su razonamiento es el siguiente: para acabar definitivamente con los restos de autoritarismo e intolerancia, con esa odiosa tendencia a odiar al otro y su libertad que según tantos intelectuales son restos de un pasado pre-moderno (¿?), se insta a dos estrategias: la aculturación de la juventud en el 'pensamiento único' a riesgo de ser un 'intolerante' y la caza de brujas del disidente. * Estas reflexiones sobre la dictadura interior y la caza de brujas sin duda habrán recordado a más de uno el modo en que se presenta en la actualidad el discurso de la monstruosa 'ideología de género', última doctrina -por ahora- para el sometimiento mental e interior de las masas que se ha puesto en marcha a nivel mundial. Sin demasiado esfuerzo se descubre que fascismo y machismo -o sus formas eufemísticas: 'extrema derecha' y 'patriarcado'- no solo aparecen como términos análogos en la neo-lengua de la modernidad y el progresismo sino que son incluso en parte sinónimos -de hecho Eco cita el machismo, no por casualidad, como rasgo del Ur-fascismo- pues ambos llevan tras de sí la misma carga de mitemas, eslóganes y emociones negativas. Y puesto que ambos términos malditos son armas de propaganda que pueden ser empleadas para justificar cualquier tipo de medida, este tipo de palabras, privadas de su contenido semántico y portadoras únicamente de una carga emocional inoculada, vienen a sustituir aquel 'minuto del odio' que imaginara Orwell en su distopía 1984. Para comprobarlo basta analizar cómo, cuándo y sobre todo para qué aparecen en el discurso corriente. Cuando se dice que el 'machismo' proviene de la prehistoria y que siempre ha estado ahí emponzoñando la historia de manera transversal a todas las culturas por igual se está empleando el ya comentado argumento del atavismo: el machismo como herencia odiosa del pasado pre-moderno que debe ser extirpado. Asimismo los argumentos son análogos cuando los ideólogos del género se refieren a los micro-machismos, indetectables y de apariencia inofensiva pero peligrosos machismos al fin y al cabo, o cuando se insinúa que todo hombre tiene un peligroso machista interior -incluso un peligroso agresor, violador o asesino- en potencia, intolerante y autoritario, ¿no son acaso los mismos razonamientos espurios que emplea Eco al hablar del fascismo? ¿Y no proviene la ideología de género casualmente también del aparato intelectual mimado por el propio sistema?Advertir estas filiaciones ideológicas nos sitúa ante cuestiones de profundo alcance que requerirían de un análisis detallado y reposado. Es evidente que dos de las características más notorias del poder en la postmodernidad son su invisibilidad y su carácter cada vez más interior al sujeto, que se convierte así en 'comisario del pensamiento' de sí mismo. El sujeto postmoderno es el sujeto sometido y a la vez su propio dictador. Pretendemos poner de manifiesto cómo el poder postmoderno penetra en el sujeto coaccionando su libertad de pensamiento en un nivel cada vez más profundo e íntimo y haciendo del conflicto social una guerra sobre todo interior, en que las armas que se emplean las palabras y el objetivo estratégico los pensamientos y emociones. Una guerra por tanto auto-destructiva por definición, donde se trata de que los sujetos se sometan a sí mismos mediante esta lucha invisible pero que deja una profunda huella pues deja mermadas las capacidades cognitivas del sujeto, en particular su auto-confianza y con ello su capacidad de análisis y de reacción ante la realidad. Un sujeto que desconfía de sí mismo será un sujeto dócil y fácilmente manipulable pues se entrega por propia voluntad al dominio de alguna fuerza o entelequia exterior buscando guía y protección. El sujeto busca refugio en el falso paternalismo del Estado moderno, que como ya dijimos en otro lugar reemplaza de un modo aberrante e invertido a Dios. * Para acabar queremos concluir poniendo de manifiesto una vez más la estrecha relación entre las falsas élites intelectuales de la actualidad y el poder, concretamente el tipo de poder postmoderno dirigido a un sometimiento interior del sujeto, en que el sujeto debe ser su propio guardián y regularse a sí mismo, para lo cual ayuda en buena medida el triste estado psíquico el hombre moderno. Es evidente que Eco era perfectamente consciente de su papel en tanto intelectual del sistema. Si se presta atención al texto se puede advertir que los mitemas y eslóganes empleados por el pensador piamontés -populismo, racismo, machismo, el peligro de la 'extrema derecha' proveniente del descontento de las clases medias, etc.- son exactamente los mismos 'argumentos' que emplean los políticos en la actualidad, prácticamente sin un solo cambio: toda la moderna jerga liberal-globalista, protagonista indiscutible de la neo-lengua del poder, está aquí presente, lo cual llegados a este punto de nuestro análisis, ya no puede sorprender a nadie. Si tenemos en cuenta la fecha de la conferencia (1995) veremos el carácter precursor del discurso al señalar exactamente el camino que ha seguido el discurso dominante empleado por el poder. Tanto Eco como el resto de aquella generación de intelectuales que se definían como progresistas son precisamente los creadores de la neo-lengua actual y la consiguiente guerra de palabras con que el poder trata de aplastar la libertad de conciencia del sujeto y dividir, en realidad atomizar, la sociedad, reduciéndola a una mera suma de individualidades enfrentadas pro el principio de competencia y unidas por la mutua desconfianza. La referencia a Orwell al final del texto transcrito es harto significativa en este sentido. Si entrar en detalles tan solo diremos que hemos denunciado en repetidas ocasiones hasta qué punto Orwell ha sido manipulado e instrumentalizado por toda aquella generación de intelectuales que pretendieron hacer de él uno de los suyos y en realidad se convirtieron en aquellos contra los que Orwell en sus últimos años nos puso sobre aviso. [1] Cinco escritos morales. Ed. Lumen, 1997. [2] En las citas del texto la negrita es nuestra. [3] La versión española traduce el neo-concepto Ur-fascism por 'fascismo eterno', aunque sería más acertado traducirlo como 'fascismo primordial'. - Artículo* en Agnosis - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Tráiler de la misión Juno | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Qué encontrará la sonda Juno de la NASA cuando el próximo lunes llegue a Júpiter? Muy poco si Juno no sobrevive a la inserción en la órbita de Júpiter, una compleja serie de operaciones en un entorno desconocido justo por encima de las nubes de Júpiter. Si tiene éxito, como se explica en el vídeo, Juno se situará alrededor de Júpiter pasando más cerca que ninguna otra sonda anterior. El objetivo es desacelerar, entrar en una órbita muy elíptica y comenzar dos años de operaciones científicas. Entre los objetivos de la misión científica de Juno está el cartografiado de la estructura profunda de Júpiter, la determinación de la cantidad de agua que hay en la atmósfera joviana y la exploración del enorme campo magnético de Júpiter y como crea las auroras alrededor de los polos de Júpiter. Estas lecciones contribuirán a entender la historia del Sistema Solar así como la dinámica de la Tierra. Lanzada en 2011, Juno se impulsa principalmente gracias a tres grandes paneles solares, cada uno de la longitud de un camión pequeño. Según la previsión, orbitará el gigante joviano 37 veces; a continuación y para evitar la contaminación de Europa con microbios, se sumergirá en la espesa atmósfera de Júpiter, se hará añicos y se fundirá. - Artículo* en Imagen astronomía diaria – Observatorio - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS: Cantos sufíes (ilâhis)
Cada uno elige su camino "La gente mundana es experta en las cosas de aquí. Cada uno elige su camino. Yo solo lo deseo a Él". [Ehl-i dünya, dünyada Ehlilik bu ukbâda Her biri bir sevdada Bana Allah'ım gerek]. (Aziz Mahmud Hüdâi) (Canta: Halil Necipoğlu Hoca y el Grupo Dergâh) - Artículo* en INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Algo que no te esperas: Óliver Díaz • Clásica FM Radio
Martes 21 de junio, Día de la Música. Programa especial de El Ático de Clásica FM con el estudio lleno de colaboradores: José Manuel Cumbreras, Borja Mariño, Miguel Rodríguez, y los habituales presentadores del programa, Ana Laura Iglesias y Mario Mora. Al paso del ecuador del programa, llega una de las sorpresas: la sección Algo que no te esperas. Una voz irrumpe por teléfono a la cual los invitados deben hacer preguntas e intentar adivinar quién es. El invitado sorpresa es Óliver Díaz, prestigioso director de orquesta que nos atendía desde Palma de Mallorca, donde estaba dirigiendo la ópera Nabucco. Descubre si nuestros invitados adivinarán de quién se trata y disfruta de todo lo que nos cuenta Óliver en la entretenida charla que mantenemos con él. La entrada Algo que no te esperas: Óliver Díaz aparece primero en Clásica FM Radio. - Artículo* en Clásica FM Radio » Feed - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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lunes, 27 de junio de 2016
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) ★ June 27, 2016 at 09:41PM
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Sergio Fritz Roa: Escribiendo un artículo sobre Psicogeografía en Chile (Sergio Fritz)
(Plano de Santiago en 1600, según croquis de Tomas Thayer Ojeda) La comprensión de la ciudad como un ser orgánico que es capaz de modificar la conducta individual; que la ubicación geográfica de aquélla; la conformación arquitectónica; etc.; son elementos fundamentales en la vida social. En Chile no se ha estudiado el tema de manera profunda, pues no sobrepasa lo meramente arquitectónico. Y he hallado que el primer psicogéografo nacional sería Miguel Serrano, quien curiosamente justo a mitad de s.XX, en 1950, cuando Guy Debord empieza a intuir y definir la Psicogeografía como un arma contra la burguesía y su sociedad del espectáculo, lanza su libro "Ni por mar ni por tierra" donde insinúa y plasma trazados interesantes acerca de lo que el llama "el paisaje" y como existe modificación recíproca entre éste y el hombre; a la vez que analiza el desarrollo espiritual y cultural de su generación en ciertos barrios santiaguinos como la calle San Diego. Aunque no es exactamente lo mismo, pero sí es uno de los elementos que considera la Psicogeografía, en la arquitectura podemos hallar trazos incluso anteriores a mitad del s.XX, a través del "Grupo de los Diez" (Pedro Prado, Manuel Magallanes Moure, Alberto Reid, etc.) con la creación de su Casa en Santiago (en calle Santa Rosa 179, cerca de la Alameda, la columna vertebral de la capital) y su proyecto de Torre en la costa. También es importante la obra conjunta del argentino llegado a Chile en los 50, Godofredo Iommi y del arquitecto chileno Alberto Cruz que se desenvolverá en la comunidad artística de Ritoque. Amereida y Travesía serán otros proyectos que intentarán tomar consciencia del espacio americano, en que hallaremos a estos dos grandes artistas, El entendimiento de nuestro hábitat ciudadano requiere de una visión holística, en la cual herramientas como la arquitectura, la geografía sacra, la literatura, la historia, la sociología, etc. son necesarias. - Artículo* en Sergio Fritz Roa - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Une nouvelle revue d'histoire de la construction, Ædificare
Original post blogged on b2evolution. - Artículo* en Compagnons du Devoir/Compagnons du Tour de France - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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La vache cosmique: Amor amoris
L'amour ne demande rien. Il dépasse infiniment les personnes par qui il passe. Pourtant, il ne peut passer que par des personnes. D'où les formules audacieuse d'un Maître Eckhart, reprises par l'ange de Silésie. L'amour est le lien en l'universel et le singulier, entre la personne et ce qui la dépasse. La personne n'est pas un assemblage d'informations qui "fonctionne" selon des lois déterminées, une sorte d'automate spirituel. Ou plutôt, une telle machine, si elle existe, est la sève de l'Acte, cristallisée par l'oubli, devenue habitude, tombée dans l'inertie. Mais la Vie demeure, sans quoi même ce simulacre de personne qu'est le Vieil Homme, ne saurait subsister. Point d'illusion sans un Souffle réel. Cependant, l'important n'est pas là. L'important est le lien, l'amour. L'amour est relation, mais relation créatrice des termes reliés. Je n'existe pas avant d'aimer. Je n'existe pas avant d'être aimé. Le sujet et l'objet, ou comme on voudra les prendre, n'existent pas avant l'amour qui les embrasse et en qui ils s'embrassent. Point de dualité sans un troisième terme. Ce troisième n'est pas vraiment un troisième. Il est la vie des termes reliés, il est tout leur être. Il est, plus que le ciment, la matière des choses. Et ainsi, il n'y a pas de séparation sans unité, pas d'unité sans séparation. Telle est "l'ultime non-dualité", parama-advaita, du Dieu et de la Déesse. Dieu - l'amour - dit, à travers le poète : "Ma bien-aimée est l'agrégé de l'Univers, et l'Univers est prolongement de ma bien-aimée". (Novalis) Et cette parole est tout, et elle continue en tout, en chaque cri d'amour, jusque dans le dernier désir du dernier des êtres. J'ai souvent entendu dire que la trinité ignorait le féminin. Inutile de nier que le christianisme de Paul de Tarse n'est pas celui d'un amant de la Déesse... Mais le Souffle sacré, traduit par "Saint Esprit", n'est-il pas l'amour ? Or, l'amour n'est-il pas féminin, à l'origine ? De même, dans l'amour courtois, il y a l'amour, incarné par la Dame, la jeunesse, incarnée par son amoureux, et la joie qui les relie. Quelque soient le mode, on retrouve cette trinité, on retrouve l'amour, et on retrouve le féminin. La conscience est amour. La conscience ne se contente pas d'être. Ou alors, il faut dire que son "être" déborde fatalement en amour, en félicité, en désir, en sensation et en action. Elle est l'opposé de l'inertie. Son silence est une parole assourdissante, grosse de tous les mots de toutes les langues. Ou alors, la conscience se contente d'être. Mais, même alors, elle désire seulement être, et dans cette manifestation de soi comme être sans plus, réside son Acte souverain. La conscience se crée toujours. Sa créativité est son existence. Jusque dans le rien, elle se crée librement. Elle s'aime jusque dans le néant. N'est-ce pas ainsi que les amoureux ont chanté l'abîme de l'amour ? - Artículo* en La vache cosmique - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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AMIGOS DE THOMAS MERTON.: QUERER ES ASÍ, O NO ES QUERER.
"Lo que realmente cuenta es estimar a una persona, pura y simplemente, por lo que es. Querer a una persona por lo que es, y no por cualquier otra razón, es un apoyo genuino. Nosotros no amamos a nuestros prójimos por lo que hagan o dejen de hacer. Nadie tiene que pagar por la estima que recibe. No es como aprobar un examen y pasar de grado. Si todo el discurso en torno a la libertad no - Artículo* en AMIGOS DE THOMAS MERTON. - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Experiencias Religiosas y Escrituras: La Alianza de Jacob en los Rollos del Templo y la...
En los Rollos del Templo la Alianza de Jacob es central (Col. XXIX). En este texto Dios habla en primera persona sobre distintas ofrendas, y sobre el Templo donde hace habitar su Nombre. Promete que las ofrendas que presente Israel serán siempre aceptadas por Él quien será para siempre su Dios si Israel acepta ser por siempre su pueblo. En la era por venir Dios construirá un nuevo Templo para establecerlo por mi mismo por todas las edades, de acuerdo a la Alianza que yo hice con Jacob en Betel (XXIX, 10). El texto que está detrás es Gn 28, 10-22 (Lv 26,42) sobre la escalera de Jacob. Por lo tanto, la alianza a la que se refiere los Rollos del Templo versa sobre el establecimiento del templo de Jerusalén en el monte santo, lugar donde descansará el templo eterno de Dios en la edad venidera. Los rabinos no hablan de la Alianza realizada con Jacob. Sin embargo, sí hablan de la visión de la escalera de Jacob como el acontecimiento que se refiere al establecimiento del templo de Jerusalén. - Artículo* en Experiencias Religiosas y Escrituras - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS: Tratar con los hombres
Tratar con los hombres "El trato con los mortales es un suplicio para un espíritu lúcido, una sangría sin fin". (Emil Cioran, De lágrimas y de santos, Tusquets, Barcelona, 2008, p. 101).
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INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS: Este mundo
Este mundo "Yo no digo nada ya sobre este mundo, que yo estoy de fiesta y el mundo de luto". (Mawlânâ Rûmî, Rubâ'yât, Alianza, Madrid, 2016, p. 89. Traducción de Clara Janés y Ahmad Taherí).
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¿SE HAN AMAÑADO LAS ELECCIONES EN ESPAÑA?
Como todo el mundo sabrá ya, se han producido elecciones en España para el Congreso de los diputados. El resultado también es bien sabido por todo el mundo: el Partido Popular, con Mariano Rajoy al frente, las ha ganado aumentando su apoyo de forma inesperada y no se ha producido el vaticinado crecimiento de Unidos […]
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Rayos anticrepusculares sobre Colorado (II) | Imagen astronomía diaria - Observatorio
¿Qué está pasando en el horizonte? Aunque la escena puede parecer algo sobrenatural, no está pasando nada más insólito que una puesta de Sol y algunas nubes bien ubicadas. La imagen es una exhibición particularmente llamativa de rayos anticrepusculares fotografiados a principios de este mes en Westminster ( Colorado, EEUU ). Para entenderlos, primero hay que visualizar los rayos crepusculares comunes que se observan cada vez que la luz solar inunda nubes dispersas. Aunque la luz solar viaja en líneas rectas, las proyecciones de estas líneas sobre el cielo esférico son círculos máximos. Por tanto, los rayos crepusculares de una puesta (o salida) del Sol parecerá que vuelvan a converger en el otro lado del cielo. En el punto antisolar a 180 grados alrededor del Sol se conocen como rayos anticrepusculares.
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Viajar con el Arte: La Real Basílica de san Francisco el Grande de Madrid
La iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles, más conocida como san Francisco el Grande, elevada a la categoría de basílica menor por Juan XXIII en 1963, es lo único que se conserva de un convento... Continuar leyendo...
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Sabiduria Sufi: Buenas obras
"Aquel que entra en la tumba sin haber hecho buenas obras es como una persona que intenta atravesar un océano sin un barco". -Abu Bakr As-Sidiq, (Allah este complacido con el) "He who enters the grave without good deeds is like the one who travels the sea with no vessel". -Abu Bakr as-Siddiq (d. 13H), may Allah be pleased with him
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Los cuatro inconmensurables
AN 10,219 Karajakaya Sutta – El cuerpo nacido de la impureza. La práctica del amor benevolente, la compasión, la dicha altruista y la ecuanimidad conducen al no-retorno.
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Lo mejor de El Ático 66 • Clásica FM Radio
Entre voto y voto, sorpassos y pactos, disfruta de los mejores momentos de El Ático 66: entre amigos La Tertulia con toda la actualidad, comentada por José Manuel Cumbreras, Borja Mariño, Miguel Rodríguez y Ana Laura Iglesias La entrevista a Miquel Cuenca, nuevo presidente de Juventudes Musicales de España La sorpresa final que Borja Mariño tenía guardada para este Ático especial La entrada Lo mejor de El Ático 66 aparece primero en Clásica FM Radio.
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domingo, 26 de junio de 2016
MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal
Revista MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) ★ June 26, 2016 at 09:41PM
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Rapsodia 21 especial Noche de Brujas
Mack the knife (L. Armstrong) 1. Somos viento. Y luz…(epílogo de la obra teatral Noche de Brujas. Federico González Frías) Begin to beguine (Artie Shaw and his Orchestra) 2. Noche de Brujas. (Auto sacramental, acto I. Federico González Frías) Sueño de una noche de aquelarre (Sinfonía Fantástica. Hector Berlioz) 3. Noche de Brujas. (Auto sacramental, acto II. Federico González Frías) Una noche en el monte pelado (M. P. Mussorgski) What a wonderful world (L. Armstrong)
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Gnosticismo moderno
Sólo podemos hablar de un gnosticismo moderno, creo que, en un sentido muy diferente del antiguo gnosticismo. El gnosticismo de los heresiólogos cristianos es profundamente religioso, es decir, tiene la intención de unirse a Dios a través de un conocimiento que no sólo purifica todos los elementos corporales (esto es su interioridad), pero que aun permite a alguien realmente escapar, en su propio ser, de este mundo corporal (esto es su carácter salvático). El gnosticismo moderno no es religioso, es incluso anti-religioso y, en cualquier caso, anticristiano. Entonces, ¿cómo es que todavía se justifica hablar de la gnosis en este sentido?. Voy a tener que admitir - sin que sea posible hacer otra cosa que contentarse con un nivel de generalidad extrema - que se trata de doctrinas que estiman que la ciencia es la verdadera religión, no a la manera del cientificismo del siglo XIX, que creía que la ciencia debería eliminar la religión, sino que a la manera de la gente convencida de que la ciencia debe reemplazar a la religión asumiendo todas sus funciones. Obviamente, esto implica una transformación del conocimiento científico. El conocimiento científico puede ser una gnosis sólo si deja de estar sujeto a la dualidad racionalista del sujeto (espiritual) y del objeto (material) con el fin de convertirse en un conocimiento participativo de un continuo universo-hombre, el cual mora bajo diversas formas por un Espíritu confundido con la naturaleza. La materia se convierte en un retorno del espíritu, pero hacia el interior. La neognosis es la "revelación" de este retorno, y los efectos de una especie especie de "salvación" especulativa o teórica por poner las cosas en su lugar. Tal es, al menos, el tipo más puro de este gnosticismo moderno, tal como se encuentran en Ruyer. En cuanto a Alain de Benoist y su escuela, es mucho más una cuestión de una actitud declarada, básicamente anticristiana que de una doctrina elaborada y articulada, ningún miembro de esta escuela ha demostrado hasta ahora ser capaz de tal construcción especulativa(1). El gnosticismo se convierte, pues, en una especie de adoración del mundo físico en el que uno invierte esos valores afectivos normalmente provocados por la religión, pero amputadas de toda referencia a Dios, mientras que el gnosticismo de Ruyer, es deísta de una manera explícita y declarada. Hay, pues, en la nueva derecha, más bien una regresión hacia el cientificismo ateo del siglo XIX. Como quiera que sea, parece evidente que este moderno gnosticismo, no más que el antiguo gnosticismo, que no se da cuenta de las exigencias de la gnosis; y esto es lo que me gustaría mostrar muy brevemente. Sin embargo, a pesar de que usurpa y travestiza el verdadero sentido de la gnosis, es de alguna manera la inversa de gnosticismo helénico. Este último, en nombre de la trascendencia divina, negó la inmanencia de Dios al mundo. El primero, por el contrario, en el nombre de la inmanencia e incluso de la identificación panteísta del espíritu con la materia (con Jean E. Caronte, por ejemplo), rechaza toda trascendencia y toda intervención 'histórica' de lo trascendente en el universo humano. Describo la primera negación como una mala interpretación de la Encarnación de sacrificio y describiría la segunda como una mala interpretación de la resurrección Pascal. Si la hay, de hecho, una resurrección de la carne, esto se debe a que el principio divino, que es inmanente al mundo en la propia esencia de la materia, no puede más que, en virtud de su propia trascendencia, desgarrar el cuerpo físico fuera del orden cósmico al que se aferra al manifestar la propia trascendencia de la carne cuando ha sido verdaderamente morada del Espíritu. De lo que esta gnosis carece es a la vez la distinción de los grados de la realidad y la perfección que se deriva de ella. El Espíritu habita en el mundo, pero el mundo es menos real y menos perfecto que el Espíritu. Por lo menos hay un grado del mundo - precisamente en el que estamos viviendo - cuya imperfección nos aplasta y conduce a la muerte. ¿Quién podría negarlo?. La verdad de la presencia del Espíritu en el mundo exige que, bajo pena de ser solamente una fórmula de la conveniencia puramente teórica, pero la realidad del mundo dan prueba de esta presencia. Y como no podría, ¿a no ser por una transfiguración en la que la naturaleza espiritual y gloriosa de la propia carne, finalmente aparezca?. Esta operativa y salvítica gnosis del mundo es justo lo que da cuenta de la resurrección de Cristo. Esto es lo que pone las cosas en su lugar tal y como Ruyer quería. Esto es lo que nos obliga a mirar a lo creado a través de nuevos ojos. Esto es lo que trastorna nuestra visión del cosmos. Vamos a tener una idea clara del mismo, si solo tenemos en cuenta el papel desempeñado por nuestros cuerpos como los instrumentos de nuestra presencia en el mundo. De hecho, es a través del cuerpo que estamos presentes en un mundo de cuerpos. Sin embargo, esta presencia, de la que creemos ser los maestros, ya que de alguna manera se identifica con nosotros, es en realidad una presencia pasiva e involuntaria. Fue Merleau-Ponty que mostraron, en La Fenomenología de la Percepción, que al ver un objeto es «ser capaz de hacerlo una experiencia visual». ¿Y cómo es posible hacer un recorrido del mismo, si no fuera porque el objeto se expone asi en forma indefinida y no exhaustiva a la mirada inquisitiva, debido a que no puede hacer otra cosa sino exponerse a nuestra mirada, no puede hacer mas nada sino ser visto. Mi presencia corpórea es mi visibilidad, pero mi visibilidad no es mía; pertenece a cada mirada, sin yo saberlo y sin poder hacer nada al respecto - una ignorancia e impotencia que constituye la esencia misma de mi visibilidad. Por lo tanto, nadie es dueño de su presencia corpórea, y, aún más, estar corporalmente presente no es ser dueño de su presencia. ¿Que pasa entonces, al contrario, en la resurrección de Cristo? Lo que sucede es que el cuerpo resucitado es como un testigo, una prueba viviente, una irrupción salvadora de la naturaleza gloriosa de lo creado en el seno de su modalidad oscura y opaca: el cuerpo de Cristo sigue siendo el instrumento de presencia en el mundo de los cuerpos , pero, por un cambio total, ya no es la esencia de esta presencia pasiva e involuntaria. El alma que habita este instrumento es totalmente dueña de ella y hace uso de ella a voluntad. Cristo puede actualizar el modo de su presencia corporal de acuerdo a su propia decisión. La relación que Él tiene con el medio corporal de Su presencia se ha transformado por completo. Es una presencia activa en todo el mundo debido a que esta realmente en acto, todas las relaciones que unen a este medio corpóreo con el resto de los cuerpos, es decir, con todo el mundo y con las condiciones que la definen, todas estas relaciones se han modificado. Cristo ya no es visto, Él es la causa de ser visto. Esto es exactamente lo que enseñan los Evangelios, y lo que tantos exégetas modernos son incapaces de entender. Cristo glorioso no está "por encima" del mundo de los sentidos, excepto en un sentido simbólico. En pocas palabras, Él ya no está sujeto a las condiciones de este mundo corporal. Su presentificación corporal se convierte, entonces, en una simple prolongación de su realidad espiritual, la que depende por completo de esta realidad (mientras que en el estado de naturaleza caída, es la realidad espiritual de la persona, la que depende extrínsecamente a partir de su presencia corporal), una presentificación que la persona espiritual puede o no puede efectuar, tan libremente como el pensamiento humano puede, en su estado ordinario, producir o no producir tal o cual concepto o tal sentimiento. El que se detenga a considerar esta doctrina de la inversión de la relación de la persona con su medio corporal y las consecuencias que esto conlleva, tendrá en cuenta la luz notable que arroja sobre la importancia de las apariencias post-pascual de Cristo según los Evangelios. Desde este punto de vista, y sin entrar en detalles sobre las implicaciones cosmológicas abiertas a la clarificación, hasta cierto punto, entendemos que en el "cómo" de esta inversión de la resurrección de Cristo, se nos presenta como sacramento de la transfiguración del cosmos, el sacramento en el que el cosmos se restaura a su verdadera naturaleza. Ruyer tenía mucha razón al decir que nuestra experiencia ordinaria del mundo es la de un mundo al revés, y que el "lugar" del mundo es de naturaleza semántica e inteligible, y que sólo la coherencia semántica del mundo da cuenta de su «no-pulverización». Pero esto trastoca y inversión de la experiencia de nuestro restos. Esta es también una realidad, un hecho, mientras que la visión rectificada, la orto-teoría del mundo no es más que un discurso, palabras sobre el papel, ideas en mi cabeza. Sin duda, esto no es nada. Incluso es todo lo que somos capaces por el momento. Pero no es una experiencia, no una verdadera gnosis, en el sentido de que le he dado constantemente este término. Y con bastante seguridad, con respecto a la resurrección de Cristo, estamos en la misma situación: una afirmación por la Escrituras, a la cual le damos la bienvenida en nuestra mente. Sin embargo con dos diferencias: no se trate de la proclamación de una teoría, sino de un testimonio; y que este testimonio se ocupa de una insólita realidad que los apóstoles han experimentado. Y lo que ellos testimonian haber tenido, de forma indirecta, en la persona de Cristo, es la experiencia de la naturaleza gloriosa de la creación. Mientras que la neo-gnosis moderna excluye precisamente la posibilidad misma de tal experiencia, y por lo tanto sigue siendo simplemente un conocimiento teórico (o especulativo) de lo que, sin embargo, afirma ser la verdadera naturaleza de la realidad cósmica. Y aún más, los apóstoles y todos los verdaderos cristianos afirman que todos los hijos de Dios han sido llamados a participar en la prototípica resurrección de Cristo, que la resurrección se convertirá en la experiencia directa y personal de cada uno. Jean Borella Parte I: Gnosis y Anti-Gnosis cristiana y Parte II: La gnosis y el gnosticismo Notas 1) Debido a la composición de este estudio, las posiciones de Alain de Benoist han sido algo modificadas. Este obra de Sacra Traditio está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.
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