Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).
“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)
La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:
Depresión / Melancolía Neurosis - Estrés Ansiedad / Angustia Miedos / Fobias Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...) Obsesiones
Problemas Familiares y de Pareja e Hijos Trastornos de Personalidad...
La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.
Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad Técnicas de Relajación Visualización Creativa Concentración Cambio de Hábitos Desbloqueo Emocional Exploración de la Consciencia
Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.
Dr. Jordan B Peterson sits down in-person with recently “canceled” comedian Matt Rife. They discuss the incident in question, his viral response, the prominence of crowd work in his act, his early career start at the age of 15, the innovative use of social media to build his name, and the real reason he remains unapologetic for having a sense of humor.
Matthew Steven Rife was born in 1995 and is an American standup comedian and actor. He started early, entering a school talent show at the age of 14 after being encouraged by a friend. Finding this to be a success, he went professional the next year at age 15. Using TikTok, he managed to consistently go viral with his stand up and "red flag" crowd work. He then entered the arena full time, using social media to grow his name before producing three straight-to-YouTube comedy specials from 2021 to 2023. This year, he debuted his first Netflix special, "Natural Selection."
(0:00) Coming up
(0:30) Intro
(1:45) A summary of events
(2:34) What happens when you apologize
(3:33) Naturally funny, risk and reward
(5:20) How broad is the rebellion?
(6:49) The "men" who support the "offended"
(8:28) The two types of Orangutan
(9:58) Why Matt Rife reached out to Dr. Peterson
(10:29) Red Flags
(12:43) Closing the chapter on crowd work
(13:12) Small town open mics at age 15
(14:34) Perks of growing up in a “boring” town
(15:45) The Columbus Funny Bone
(17:02) First manager, Tweeting at famous comics
(20:48) Training with Gary Abdo
(22:47) Skipping college and headed to LA at 17
(24:51) Wild n’ Out - the rarest diversity hire
(26:06) The art of constraint: playing the “white guy” and spam haikus
(27:53) Getting over shyness for an on-stage career
(31:16) When you realize that you’re funny
(32:24) Balancing funny and mean
(34:09) Psychology of offense, toying with the forbidden
(36:15) Did Matt Rife “betray women”? Status and social media
(40:27) Making a “bad” joke worse, and even funnier
(42:47) How you know you’ve recovered from tragedy
(48:10) Confidence and intent
(50:33) Freud, “jokes are the root to the subconscious”
(52:48) Screening jokes, the “oooh” response
(55:07) Fake offense and virtue signaling
(58:42) Crowd demographics, “women showed up asking to be roasted”
(1:00:00) Russell Peters, ethnic jokes, and making fun of everyone
(1:01:20) Comedy Unleashed, Andrew Doyle
(1:02:54) This has never happened
(1:03:40) When in the throes of the mob - do no apologize
(1:05:45) The internet creates a false confidence that does not function in the real world
(1:07:31) What caused the outrage
(1:11:19) Nothing but a beneficial outcome
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El hecho de vivir es complicado. La jornada de vigilia se ha convertido en un campo de posibilidades experimentales altamente complejo. Es muy fácil sufrir en estas circunstancias. pero, ¿la vida de los seres humanos ha sido siempre así? ¿Somos una especie condenada a una situación en la que el miedo y la preocupación deben estar presentes permanentemente en nuestras horas de vigilia? ¿Hemos vivido de otra manera en alguna época o estamos condicionados, por nuestra estructura biológica, a una existencia dolorosa? ¿Somos entonces la especie más evolucionada? ¿Qué es todo este lío en el que estamos metidos...
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In this insightful and warming deep dive into the Los Romeros story, the Romero brothers - Celin, Pepe and Angel - are interviewed by family biographer Walter Aaron Clark.
The brothers discuss their recording career with Mercury Living Presence, from their first 1962 sessions in New York City to their triumphant 1967 recordings with the San Antonio Symphony. The common thread through it all has been their love of music, and each other.
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"La liturgia es la gran escuela de vida cristiana y la fuerza transformadora que vuelve a dar forma a nuestras vidas y a nuestros caracteres en la semejanza de Cristo... La liturgia hace que el mismo paso del tiempo santifique nuestras vidas... Cada nueva fiesta nos llama la atención hacia la gran verdad de Su presencia en medio de nosotros..." Thomas MertonTiempos de celebración
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When a word, like a fiery coal, comes out of the crucible of the human spirit, it inspires and inflames thousands of people; it commands even the irrational animals, everywhere revealing its irresistible power. Created long ago by God’s almighty Word, the world still trembles at a fiery word of truth, feeling in it a spark of that eternal creative power.
The skillful helmsman understands the forces and by controlling their interaction he navigates the fastest and straightest passage through the water on his intended course. Translated into the terms of the spiritual life, helmsmanship becomes the continual invocation of the spiritual force and the complementary response of nature through the soul. These act within the context of the intention formulated by the will. The windward direction of the boat, like the upward direction of a mountain path, is an ‘ascent’. Likewise, effective spiritual work results in an ascent to a higher spiritual state, along an ‘ascending path’ (al-sirat al-mustaqim).
• Finally we present a chapter, “The View from Above and the Vision of the Heart”, from the book The Infinite Beauty of the World: Dante’s encyclopedia and the names of God, elucidating and weaving the strands of medieval cosmology and contemplation, when transformative philosophy and science were an inseparable compact.
ratio could be elevated to intelligentia, that is, the mind could be raised above reason to employ a faculty of knowing beyond reason – a “visus cordis” or “acies mentis” (“seeing with the heart” or “seeing with the mind”). Augustine and Boethius consistently employ the metaphor of moving “inward” in order to find a power of knowing suited for seeing “higher” levels of reality, and this is the (largely forgotten) context of much of medieval encyclopedism.
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Astrología: La percepción del Universo desde la Tierra
El ser humano, desde un inicio, se ha visto obligado a ubicarse dentro de un universo que se le muestra, cada noche al mirar al cielo, de modo inevitable. Joseluís conversa con el astrólogo Elías D. Molins quien nos explicará cuales son las bases de la Astrología desde la antigüedad, mediante la observación directa de los Cielos.
El origen de los 12 signos, y porqué los dioses planetarios de todas las religiones han significado lo mismo en todas las culturas de la civilización humana. Las casualidades no existen.
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Rafael Álvaro Pulido Moyano (Córdoba 1967) es profesor titular del Departamento de Educación de la universidad de Almería desde 2002. Miembro del grupo de investigación Ciencia, Consciencia y Desarrollo (UAL), ha sido investigador visitante en las universidades de Stanford, Londres, Guayaquil y Guatemala. Fue miembro fundador del Laboraratorio de estudios interculturales y también del grupo Diversidad, discapacidad y necesidades educativas especiales de la universidad de Almería, del que fue director entre 2005 y 2007. En su labor investigadora se define como etnógrafo de la educación, siendo autor de más...
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How does history move? What propels it? How are the pages written? It’s an age-old question we often ponder.
Are individuals, like tug boats leading a cruise, dragging the world’s movements behind? Or does the wave of life, like barges on the sea, carry a few rowboats behind in its famous wake?
Today we’ll look at two such individuals and consider how their actions and influence was in contrast to their times and what this means to how history happens.
First, our Classical Wisdom Webinar with professor Philip Freeman takes place in 30 minutes! We’ll delve into the history of Julian, Rome’s last pagan Emperor. Known as both a philosopher and an apostate, his rule was short... and yet impactful. If you haven’t registered already, do so here:
Next (or first depending on when you read our missive), Classical Wisdom Members can enjoy this week’s in depth article covering the fascinating history and legend of a mighty Assyrian Queen - one who has been compared to Alexander the Great.
Read on and decide for yourself… how did she shape history? And how has history shaped her?
Enjoy!
All the best,
Anya Leonard
Founder and Director
Classical Wisdom
Take your love of the Classics to the next level! Subscribe and enjoy all our articles, podcasts, magazines, ebooks and more…
Semiramis: Mighty Assyrian Queen and Mythical Ruler
By Edward Whelan
There are two Semiramis, one based on a flesh and blood monarch and the other a colorful mythical figure who inspired great works of literature and art. To fully understand the story and legend it is necessary to appreciate the elusive historical personage... as well as the legendary figure. Knowledge of the historical Queen allows an insight into the mighty Neo-Assyrian Empire while that of the mythical female monarch helps us comprehend male attitudes to powerful females throughout time.
Combined we can come to understand one of the most remarkable figures in the history and mythology of the Ancient World: Semiramis.
The story of Semiramis dates back over 2500 years to the 8th century BC. Definite proof that the mythological story was based on a historical figure was actually only established in the early years of the 20th century by a German scholar...and at that, almost all the factual evidence that we have of her comes from four archaeological discoveries made in the Middle East.
So what do we know? Semiramis was modeled on a real female ruler by the name of Sammu-ramat who lived during the Neo-Assyrian Empire. Assyria was initially a city-state that had been dominated by foreign powers, but during the period c. 1363–912 BC, it became the dominant power in the Fertile Crescent.
While the first Assyrian Empire developed the first professional army and became notorious for their cruelty, it eventually fell and for many centuries Assyria was a minor state. Under Ashurbanipal II (r. 883–859 BC), it became a mighty power once again, described by modern scholars as the Neo-Assyrian Empire. It was further expanded under his son Shalmaneser III (r. 859–824 BC) and stretched from the deserts of modern Egypt to the snowy peaks of the Caucasus Mountain range.
Shalmaneser the Third's son, Shamshi-Adad V, reigned from 823 to 811 B.C. and one of his wives was Sammu-ramat (Semiramis), which could have meant 'High Heaven' in Phoenician. It has been suggested that she may have been either Babylonian or Lydian and wed the future monarch as part of a dynastic marriage to cement some political alliance.
There is also a suggestion, based on another interpretation of her name, that she was named after Ishtar the goddess of love and was most likely a member of the Assyrian elite. This is all that can be inferred about the early years of the future powerbroker…
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Ci sono personaggi in carne ed ossa la cui vita si presta con assoluta naturalezza a fornire materia per alimentare la finzione letteraria. Un caso emblematico è quello offertoci dalla stravagante figura di Aleister Crowley (1875 – 1947), satanista ed occultista che con le sue stranezze ha movimentato le cronache mondane e giudiziarie dei folli Anni Venti del secolo scorso. Edward Alexander Crowley (questo il suo vero nome) comincia a far parlare di se nel 1895 quando, studente geniale ed oltremodo dotato dell’esclusivo Trinity College di Cambrige, aderisce alla Golden Down, l’Ordine Ermetico d’ispirazione paramassonica e teosofica che annovera tra i propri membri alcuni grandi nomi della letteratura inglese del tempo, come William Butler Yates, Arthur Conan Doyle e Arthur Machen. Espulso per le intemperanze sessuali alle quali si abbandona durante i riti d’iniziazione, fonda una propria confraternita, la Stella d’Argento, e si trasferisce con i suoi adepti a Cefalù, in una villa affacciata sul Tirreno ribattezzata Abbazia di Thelema in onore di Rabelais. Come testimonia Leonardo Sciascia, che a Crowley dedica un racconto confluito nella raccolta Il mare color del vino, uscita nel 1973 per Einaudi e in seguito riproposta da Adelphi, l’arrivo sull’isola della variopinta compagnia di stranieri, adusi al nudismo integrale secondo la lezione dell’artista tedesco Hugo Hoppener, fomenta dicerie ed illazioni di ogni genere che, passando di bocca in bocca, s’ingigantiscono a dismisura, assumendo connotazioni sempre più sinistre: li si accusa di far uso di droghe e di praticare la magia nera in cerimonie a sfondo orgiastico che comportano perfino l’omicidio rituale di bambini. La faccenda incresciosa giunge all’orecchio delle massime autorità del Fascismo da poco insediatosi al potere, tanto che, su indicazione di Mussolini, Emilio De Bono decide di firmare un provvedimento di espulsione ai danni dell’ingombrante ospite britannico, sospettato – questa la motivazione ufficiale – di essere una spia al soldo della Corona inglese.
Da quel momento Aleister Crowley non ha mai smesso di fare inopportunamente capolino tra le pagine vergate da scrittori diversissimi per indole e sensibilità. Vincenzo Consolo lo sceglie come protagonista di quello straordinario florilegio di fantasmagorie gotiche che è Nottetempo, casa per casa, romanzo polifonico in cui la vicenda del tenebroso occultista si consuma sullo sfondo di una Sicilia immobile, arcaica e per nulla solare. Gli fa eco Carlo Lucarelli, che nel racconto L’isola dell’Angelo Caduto raffigura i seguaci di Crowley tra i confinati di una colonia penale situata su uno scoglio a largo di Ventotene, coinvolti in un torbido fatto di sangue nel quale trova la morte un membro della Milizia. Da ultimo Giulio Leoni, celato dietro lo pseudonimo di Carlo Alberto Orlandi, si è divertito ad immaginare Aleister Crowley negli improbabili panni di consulente per un reparto speciale dell’OVRA creato per indagare su vicende apparentemente inspiegabili legate al mondo del sovrannaturale. Tra i tanti travestimenti letterari ai quali il camaleontico indagatore dell’Occulto ci ha resi avvezzi, resta tuttavia ineguagliato, per maestria narrativa e complessità dell’intreccio, quello proposto dallo scrittore William Somerset Maugham (1874 – 1965) nel romanzo Il Mago, che Adelphi ha da poco strappato all’oblio riportandolo in libreria nella bella traduzione dell’anglista Paola Faini.
L’alter ego del nostro antieroe, Oliver Haddo, ricalcato dall’Autore sulla figura del vero Aleister Crowley, incontrato di persona a Parigi agli inizi del Novecento, è qui un personaggio ambiguo, a tratti sfuggente, che s’impone al centro della scena per la sua debordante fisicità: una proliferazione cellulare continua, un’inesausta gemmazione della carne che secondo Maugham lo fa assomigliare ad un prete sensuale e malvagio, così diverso da altre incarnazioni romanzesche del Male, come ad esempio Dracula o Saruman, quasi consumati nel corpo dalla volontà oscura che li possiede. In Oliver Haddo sembra risiedere, a stento trattenuta, una fame di vita disperatamente umana, una passionalità ferina, incontenibile, una libido dominandi insaziabile che si esprime in un’abilità pressoché ineguagliata di esercitare un controllo psicologico sulle persone che gli stanno attorno, come accade a Margaret Dauncey, giovane promessa sposa al dottor Arthur Bordon la quale, letteralmente soggiogata dal misterioso straniero che sostiene di voler eguagliare Dio e veder scaturire la scintilla della vita dalla materia inerte, finirà per perdere, come il lettore avrà il piacere di scoprire, la ragione e l’anima.
Pubblicato nel 1908, sulla scia del revival occultista allora tanto in voga, questo romanzo, finito al centro di una complessa vicenda giudiziaria che ha visto lo scrittore inglese finire in tribunale perché accusato di plagio proprio da Crowley, indaga con sottigliezza il tema, di ascendenza freudiana, delle tecniche di manipolazione della psiche che rendono alcuni soggetti inevitabilmente più potenti di altri. D’altronde “la magia – precisa Oliver Haddo – non è altro che l’arte di impiegare mezzi invisibili per produrre effetti visibili. Volontà, amore, immaginazione sono poteri magici che chiunque possiede; chi sa come svilupparli appieno è
un mago”.
William Somerset Maugham, Il Mago, Adelphi, Milano, 2020; pag. 254 € 18,00.
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Filocalía de los Santos Nípticos, Tomo 5. Método y regla precisa para aquellos que eligen la vida hesicástica. Santos Calisto e Ignacio, los Xanthopulos. Breve introducción por el traductor Queridos amigos en Cristo, el Dios-Hombre; para mí, la experiencia de traducir este magnífico texto de los Santos Cálistos e Ignacio los Xanthopulos ha sido, …
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Aunque los humanos vivimos en la no dualidad, experimentamos el mundo con los dos ojos de la dualidad. Esto se debe a que tenemos la capacidad de conceptualizar. Incluso decir la palabra «no dualidad» es concebir de manera dualista. Cuando decimos «no dualidad», nuestra mente ya está trabajando, estableciendo la no dualidad aquí y la dualidad allá. Es útil recordar que percibir de manera dualista no es un defecto: es la forma en que fuimos creados. Si digo la palabra «yo» significa que me he concebido a mí mismo como un sujeto, y esto es bastante natural, ¿no? «Yo» me despierto por la mañana, «yo» me lavo...
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Imperialismo pagano Traducción de la versión original italiana de 1928 Julius Evola ★★★★★ Editorial: Hipérbola Janus Año: 2023 | Páginas: 242 ISBN: 978-1-961928-03-9 Entre la extensísima obra del autor tradicionalista romano, Imperialismo pagano quizás represente una de las más polémicas en su época, especialmente por los motivos que llevaron a Julius Evola a escribir y publicar susodicha obra, que no solamente destacaba por la contundencia de su contenido y la temática abordada, sino también por un estilo directo y polémico, en el que el Evola más joven (apenas contaba con 30 años de edad en ese momento) habla en primera persona como el representante de una agrupación más amplia, en el contexto del Tradicionalismo Romano, que por aquella época contaba con representantes altamente cualificados en la propia Italia, como, por ejemplo, Guido de Giorgio o Arturo Reghini entre otros muchos.
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Traducido por el equipo de SOTT.net Hace varios meses, alguien me envió por correo electrónico lo siguiente: Nomino a Sam Harris para el premio de YouTube a la "Persona con el Mejor Chiste de una Línea, excepto por el hecho de que estaba hablando en serio", por su comentario en un discurso de 2012: "Esta noche, quiero tratar de convencerlos de que el libre albedrío es una ilusión". [En la cita real se utilizó la palabra "espero" en lugar de "quiero tratar", pero la esencia es la misma]. Sam Harris hizo este comentario a los pocos minutos del siguiente vídeo de YouTube: Sí, la ironía es palpable, y hace tiempo que critico la opinión de Harris de que el libre albedrío es una ilusión [véase especialmente mi libro Being as Communion (El Ser como Comunión)]. Pero en lugar de refutar a Harris señalando por qué su declaración puntúa alto en el medidor de ironía, pensé en pedirle a ChatGPT que lo hiciera por mí. Esta fue mi pregunta a ChatGPT4: Considere el siguiente escenario: Un conocido...
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Celebrating an incredible 30 years with Deutsche Grammophon this year, Sir Bryn Terfel announces the release of his new album Sea Songs on 2 February 2024. The album presents a rich and diverse repertory of traditional music with sea shanties, spirited sailor songs and maritime folk tunes in brand-new arrangements, featuring guest stars Sting, Sir Simon Keenlyside, Fisherman’s Friends and Calan.
The album is available for pre-order, alongside the first pre-release track, “The Green Willow Tree”, on the album version of the track guest Star Sting joins Sir Bryn.
Bryn Terfel, Archie Churchill-Moss, Patrick Rimes, Ben Tunnicliffe - The Green Willow Tree (Official Music Video)
Subscribe here for more classical video clips – The Best Of Classical Music: http://bit.ly/Subscribe-DG
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Dr. Jordan B Peterson sits down with the Secretary General of Great Arab Minds, His Excellency Saeed Al Nazari. They discuss the origins of the United Arab Emirates, how the Abraham Accords and a Tri-Faith system have taken effect and opened dialogue, the projects spearheaded by Saeed for the education, entrepreneurialism and empowerment of young Emiratees, and why the unique vision and strong values of the UAE have lifted the country to unimaginable heights in only half a century.
His Excellency Saeed Al Nazari is the Secretary General of Great Arab Minds. He is also spearheading Transformational Projects and Creative Affairs at the Executive Office of His Highness Sheikh Mohammed bin Rashid Al Maktoum, in addition to the Mohammed bin Rashid Leadership Development Center and the Arab Strategy Forum.
(0:00) Coming up
(0:22) Intro
(1:18) What are the United Arab Emirates?
(5:23) 1962: Founding the country under a unified vision
(8:32) What were the “Emirates”?
(11:46) Evolving out from tribal divisions
(16:13) How did the UAE develop economically?
(20:42) Entrepreneurship and personal ownership
(27:16) The balance between security and freedom
(33:15) Family values and Arabic culture
(37:30) The importance of family structure
(41:26) Women’s rights in the UAE, a competitive workforce
(46:11) Regional unity alongside the promotion of disparate thinking
(49:04) Has the UAE become a model of emulation for the Middle East?
(53:49) Welcoming the three major religions, the Abrahamic Family House
(1:02:46) Arabic youth programs: empowering the generations of the future
(1:10:37) Young people in government, trust in leadership
(1:16:10) Demoralization in the West, how the UAE responds
(1:25:04) What problems face the UAE?
(1:33:15) An invitation to ARC
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We’re going to do a philosophical deep dive today, dear reader! It’s time to dust off that old thinking cap, wrinkle the brow and exercise that most important of muscles: the brain.
And what better way to do that than discuss the mind itself and how learning works... at least according to Plato.
But before we give our noggin a joggin’, a quick reminder that you can still get our beautiful hardback first edition anthology in time for the holidays. If you haven’t already, take a moment to learn about this important book that has been 100 years in the making...
Now... what is the mind? And what did the ancients say on how we think?
Please enjoy!
All the best,
Anya Leonard
Founder and Director
Classical Wisdom
What is the “Mind”?
By Visnja Bojovic
It is old news that ancient thinkers were constantly questioning human learning, morals and behavior. Greek perceptions of the mind or soul were very different from contemporary views, which can make them all the more difficult to grasp for the modern reader.
However, we will make an effort to understand quite a complex concept in the ancient Greek thought: mind. Considering that the mind is quite a broad topic, I decided to focus on what it meant to just one philosopher—Plato.
Starting as early as Homer, ancient thinkers began differentiating learning through perception or sensation from the learning that comes through awareness. Even though we can claim with certainty that this distinction existed, these two ways of learning were never clearly defined, and a lot of things about them remain obscure.
One thing we do know for sure is that learning through perception or sensation in Greek was called aisthesis (αἴσθησις) and that learning through awareness was always related with nous (νοῦς).
The meaning of nous depended on the concept it represented, as well as the philosopher who used it, but, roughly put, we can say that it meant ”mind”.
Aristotle claimed that the Presocractic philosophers did not make this distinction between learning through the mind and learning through perception. There were, however, some attempts.
Heraclitus, for example, in his teaching about logos, agrees that the senses are unreliable, but he does not clearly explain how logos (the truth, the essence) is revealed to us. He does relate it with nous, though.
Plato sheds new and slightly clearer light on the concept of learning through his theory of knowledge as presented in Phaedo. He puts the soul in the center of this theory, making all cognitive activity the result of the operation of the soul. He characterizes sensation as the perception of the soul through the body, whilst reasoning is made by the soul itself.
However, in Phaedo, this distinction comes through in terms of the objects perceived/understood. There is no further clarification regarding how these processes function nor the differences between them.
In the Republic, on the other hand, these concepts reappear in a much more complex manner through Plato’s famous analogy of the divided line (γραμμὴ δίχα τετμημένη). In a short discourse (509d-511c), Plato’s Socrates presents an epistemological theory that later proved fundamental to Plato’s metaphysics. In this discourse, he describes the four levels of existence and, more importantly, the four corresponding ways of knowing these levels of existence—i.e., the four ways of accessing knowledge.
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Plato visualizes this as a line that is divided into two, unequal parts, which are then further divided into two parts each. These four parts represent four different states of mind, as well as four ways of acquiring knowledge. The fact that these parts are unequal is important.
The first part, the smaller one, consists of the visible world, the world we perceive through senses, or the physical world, if you will. This physical world is just a series of passing reflections of the other world, the world of ideas.
This corresponds with the lowest form of learning, called eikasia (εἰκασία) (opinion-imagination). In this realm, the eye makes guesses whilst observing the likenesses of the visible things. Another part of this world is pistis (πίστις) (opinion-belief), in which the eye makes predictions based upon observing physical, visible things.
For us, the second part is far more relevant and interesting, because in it, Socrates claims that the knowledge we have of the forms is of a much higher importance than the knowledge of the particulars of the perceptual world. He refers to this as dianoia (διάνοια), which Plato characterizes as knowledge (thought) that recognizes some ideas and makes hypotheses, similar to mathematical reasoning.
The highest realm and the highest form of knowledge is our noesis (νόησις). This is considered philosophical understanding, containing ideas and truth given by the Good itself.
It is not accidental that noesis is represented by the largest part of the line, given that Plato thought that few people understood the world of ideas. This is elaborated further in his allegory of the cave, which most readers are probably already acquainted with. Understanding noesis can make it much easier for us to understand Plato’s epistemological theory.
Through reading about this, we may (and probably will) agree with Socrates that we know that we know nothing, as the highest truth is quite difficult to grasp. However, learning about the questions that the ancient philosophers were discussing and grasping the concepts that they came up with will hopefully take us one step closer to understanding of noesis itself and the greater world in which we live.
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Nella giornata di sabato ci ha lasciato Aldo Lado, regista autore nei primi anni Settanta di una manciata di pellicole che hanno segnato indelebilmente il filone thriller a tinte esoteriche, italiano e non solo. Per l’occasione ne celebriamo la memoria ripubblicando questo nostro articolo sulla sua imprescindibile opera prima, La corta notte delle bambole di vetro, originariamente pubblicato sul primo numero della rivista «Massacro».
di Marco Maculotti
Articolo originariamente pubblicato su «Massacro» n.1, La Nuova Carne Edizioni, 2022
Esattamente 50 anni fa, il 28 ottobre 1971, usciva nelle sale italiane La corta notte delle bambole di vetro, opera prima del regista fiumano Aldo Lado, poi autore anche di Chi l’ha vista morire? e L’ultimo treno della notte. Sfruttando questa storica ricorrenza, cercheremo di dimostrare come il film in esame influenzò visceralmente non solo alcune pellicole del filone “satanico-cospirativo” di altri registi italiani, ma persino opere anglofone ben più considerate dalla critica internazionale, tra cui Society di Brian Yuzna e, soprattutto, Eyes Wide Shut, il canto del cigno del maestro Kubrick.
Il potere, che sia economico o che sia politico, si mantiene con il sangue dei giovani.
Aldo Lado
Mi capita spesso di trovarmi a confrontare, per tematiche e suggestioni narrative, film americani o inglesi, anche molto blasonati, con produzioni italiane uscite nelle sale svariati anni prima, molto meno impegnative in termini di budget e famose forse un centesimo di quelle anglofone, eppure indiscutibilmente rivoluzionarie ed epocali pur nella maniera, spesso anche piuttosto casalinga, in cui erano state pensate e girate. Ciò mi accade soprattutto con i thriller e i gialli a sfumature orrorifiche, di natura psicologica o esoterica: per quanto riguarda questo specifico filone cinematografico, infatti, è indiscutibile come le pellicole etichettate come “spaghetti thriller” o “italian giallo” uscite tra la metà degli anni ’60 e quella dei ’70 abbiamo letteralmente dettato le regole del genere, come si suol dire.
Prodotti significativi sono i primi di Dario Argento, soprattutto L’uccello dalle piume di cristallo (1971), Quattro mosche di velluto grigio (1972) e Profondo rosso (1975). Non da meno sono le virate nel genere in questione del factotum Mario Bava, che lo precedette di un lustro: ricordiamo tra i tanti Sei donne per l’assassino (1964), Operazione paura (1966) e Reazione a catena (1971). Impossibile anche non citare Lucio Fulci che, egualmente ad Argento, prima di darsi all’horror si cimentò con il giallo e il thriller all’italiana: sono imprescindibili Una lucertola con la pelle di donna (1971), Non si sevizia un paperino (1972) e Sette note in nero (1977). Sono da ricordare anche Sergio Martino, Umberto Lenzi, Antonio Bido, Giuliano Carnimeo, Massimo Dallamano e, ovviamente, La casa dalle finestre che ridono (1976) di Pupi Avati.
E tuttavia, tra tutte le pellicole nostrane di questo filone, quella probabilmente più sensazionale per perfezione stilistica, qualità dell’incastro narrativo e anticipazioni straordinarie di film ben più osannati, è La corte notte delle bambole di vetro, diretta da Aldo Lado e uscita nelle sale nel 1971 (Lado fu poi regista anche di altri due titoli accattivanti: Chi l’ha vista morire?, 1972 e L’ultimo treno della notte, 1975). Uscito nelle sale esattamente 50 anni fa (precisamente il 28 ottobre 1971), ascrivibile al sotto-filone del thriller cospirativo a tinte sataniche — un manipolo di film a basso budget fra cui vanno menzionati anche i successivi Tutti i colori del buio (S. Martino, 1972) e Il profumo della signora in nero (F. Barilli, 1974), che generalmente traggono linfa dal capolavoro di Polanski uscito qualche anno prima (Rosemary’s Baby, 1968) — La corta notte nondimeno riuscì a sviluppare un’originalità forse mai più vista a tali livelli sui nostri lidi, capace di anticipare di diversi decenni pellicole come Eyes Wide Shut (S. Kubrick, 1999), Society (B. Yuzna, 1989) e Memento (C. Nolan, 2001). È soprattutto sorprendente il confronto — talvolta persino scena per scena o personaggio per personaggio, oltre che per tematiche e suggestioni generali — con il canto del cigno kubrickiano di trent’anni successivo, come cercheremo di mettere in rilievo in questo breve articolo.
Il film avrebbe dovuto inizialmente intitolarsi Malastrana, nome di un noto quartiere di Praga, città in cui è ambientato il film (sebbene la maggior parte delle scene siano state girate a Zagabria); in un secondo momento il titolo di lavorazione venne cambiato in La corta notte delle farfalle, sulla scia dei thriller argentiani (la famosa “Trilogia degli Animali“), se non fosse che Duccio Tessari lo anticipò di pochissimo con il suo Una farfalla con le ali insanguinate: Lado fu così costretto a sostituire le “farfalle” del titolo provvisorio con le ormai celebri “Bambole di vetro” del titolo definitivo. Peccato perché, come avremo modo di vedere, le farfalle hanno un’importanza simbolica centrale nell’economia narrativa ed immaginifica della pellicola.
Fin dai romanzi di Gustav Meyrink — su tutti Il Golem, uscito nel 1915, lo stesso anno dell’omonimo film muto diretto da Henrik Galeen e Paul Wegener — Praga, in cui si fondono architettura mitteleuropea e cultura ebraica, è una candidata perfetta a infondere nello spettatore le suggestioni lugubri e sinistre, ma al tempo stesso anche eteree, che Lado ricerca, similmente alla Roma de Il segno del comando (andato in onda sulla Rai pochi mesi prima, durante l’estate del ’71) e alla Venezia di Nicolas Roeg (A Venezia… un dicembre rosso shocking!, 1973). Per questo, anche se come detto le scene girate nella capitale ceca sono poche, queste sono iconiche sia per i luoghi filmati — le viuzze colorate del ghetto, dove secondo la leggenda una porticina vetusta si aprirebbe direttamente sullo Sheol, o il cimitero storico, dove le tombe sembrano crescere l’una sull’altra come denti o funghi infetti — che per le livide musiche di Ennio Morricone (orchestra diretta da Bruno Nicolai), le quali fin dall’inizio invitano presagire enigmi e delitti.
Nella Praga vera e propria sono state girate le scene che i due protagonisti, il giornalista americano Gregory Moore (Jean Sorel) e la sua giovane amante ceca Mira (Barbara Bach), passano insieme in giro per la città: gli unici momenti spensierati, prima che la seconda sparisca improvvisamente, durante la prima notte insieme, dopo che quella sera Gregory l’aveva portata a una festa esclusiva e l’aveva presentata a persone altolocate e influenti nella vita politica ed economica della nazione; in altre parole, quella che viene definita “una élite sdentata” («Gregory… ma dove mi hai portata? Questo è il museo delle cere!», «Tra questi uomini ci sono personaggi importanti di mezza Europa… politici, banchieri, invertiti disposti a parlarne…»). Una festa che ricorda da molto vicino quella omologa degli Ziegler in Eyes Wide Shut e che, similmente ad essa, dà il via agli oscuri avvenimenti che seguiranno.
Come Alice (Nicole Kidman) nel film di Kubrick, che non appena viene lasciata sola da Bill (Tom Cruise) si ritrova nelle grinfie del vecchiardo di turno, subito pronto a suggerne l’anima a suon di battutine grottesche, lo stesso accade a Mira, immediatamente circondata da un capannello di vecchi bavosi («Ha l’aria così arrendevole… Sono belli i nostri giovani»). La ragazza hippie strafatta di LSD che accompagna Jacques, il collega di Gregory interpretato da Mario Adorf — oltre ad anticipare in maniera sensazionale per fisionomia e outfit l’iconica Uma Thurman in Kill Bill (1999) — trova un corrispettivo in Mandy, la prostituta che va in overdose durante la festa a casa Ziegler. E si noti anche che, se in Eyes Wide Shut Cruise interpreta un dottore, anche nella festa del film di Lado è presente un medico cardiologo, amico di gioventù di Gregory, che poi si scopre avere contatti con i cospiratori della setta segreta: in questo ricoprendo un ruolo pressoché identico a quello che nel film di Kubrick è stato attribuito a Nick Nightingale, il pianista ex compagno di università di Bill incontrato per caso dagli Ziegler, che in seguito lo porterà dritto nel covo dove la setta si abbandona ad orgiastici rituali.
Le corrispondenze ovviamente non si fermano qui, a partire dall’importanza nell’oscura trama della setta segreta di personaggi altolocali, dediti a sfruttare sessualmente le giovani ragazze e a sacrificarle in abietti riti incentrati sull’energia sessuale e su quella vegetativa: ma su questo avremo modo di tornare. Anche in Eyes Wide Shut centrale nella sciarada degli eventi è la sparizione di una delle ragazze circuite, la prostituta dai capelli fulvi che salva la vita a Bill permettendogli di lasciare la villa della setta, una volta scoperto: e la scena in cui quest’ultimo giunge in ospedale per poter vedere il cadavere di Amanda Curran ricorda in maniera singolare quella della Corte notte, in cui è Gregory ad accorrere sull’orlo di un canale per riconoscere il corpo ormai senza vita di una giovane annegata, con identici capelli rossi e fisico statuario. E si faccia anche caso alla scena in cui Gregory, al buio, guarda con tenerezza Mira dormire nel suo letto, prima di scomparire misteriosamente; duplicata da Kubrick nella celebre scena in cui Bill, rientrando a tarda notte, trova la moglie Alice dormire beatamente, con la sua maschera veneziana sul cuscino.
La sparizione di Mira e il suo invischiamento con la setta viene connesso simbolicamente, prima da lei stessa e in seguito da un vecchio informatore membro dell’organizzazione segreta, con una specie particolare di farfalle, forse da connettersi anche al famigerato Progetto Monarch. È Mira stessa infatti a regalarne un quadretto a Gregory, spiegandogli che quel tipo di lepidotteri «appartengono a una specie strana, si sollevano da terra e saltellano, ma non riescono a volare, nonostante le belli ali colorate… ce ne sono tante, qui da noi». Parole a cui faranno poi eco gli avvertimenti della “gola profonda”, che accennando a Gregory del misterioso Klub99 appena prima di morire per sua mano gli sussurra: «N-non volano… Non le lasciano volare via». Una “sala delle farfalle” è presente nella sede praghese del Klub99. È ovviamente rilevante che il lepidottero per i Greci come per diverse altre popolazioni antiche fosse una imago dell’anima: per mezzo delle orge occulte, infatti, i membri della confraternita suggono psichicamente l’anima vitale (o vegetativa) di Mira come delle altre giovani ragazze.
Indagando, prima di essere anch’egli eliminato, Jacques scopre che «hanno sedi dappertutto», in cui «consumano troppi fiori». Non è infatti un caso che i rituali orgiastici e sacrificali si svolgano in una stanza dove i convenuti sguazzano letteralmente tra mazzi di fiori freschi, i quali in base ai dettami della magia simpatica sono adibiti a fare da medium, captando l’energia vegetativa delle giovani vittime per renderla disponibile agli “utilizzatori finali” («Serviva a qualcuno?», «A qualcuno? A tutti! A tutti quelli che vogliono sopravvivere agli altri, per riuscire a conservare il potere!»). Infatti, come afferma il dottor Karting (che infine si scopre essere il “Grande Sacerdote” del Klub99) in una scena del film apparentemente innocua in cui, pungendo un pomodoro con uno spillo, dimostra ad alcuni osservatori la sofferenza provata dall’ortaggio, «Il mondo vivente è una sola unità, un tutto indivisibile… Siamo noi uomini che poniamo delle divisioni, per nostra mera comodità»).
Gregory, entrando infine nella famigerata sede del Klub99 dopo l’orario di chiusura, vi trova i tesserati impegnati nell’abominevole rito, e vede Mira al centro della scena in qualità di vittima sacrificale: una sequenza che prende spunto da quella celeberrima della “inseminazione magica” di Rosemary e che anticipa quelle successive di Eyes Wide Shut e soprattutto di Society di Yuzna, oltre a quelle nostrane, egualmente debitrici nei confronti di Lado, di Sergio Martino in Tutti i colori del buio e di Francesco Barilli in Il profumo della signora in nero, usciti nelle sale negli anni immediatamente successivi alla Corta notte. (Si noti anche come sia nel Klub99 che durante la serata orgiastica nel film di Kubrick sia centrale il ruolo del piano). Le invocazioni e le formule magiche pronunciate dai membri della setta ricordano anch’esse il sopra menzionato film di Polanski, e lo stesso si può dire dei volti, truccati in maniera vistosa e quasi felliniana, dei membri della cosiddetta “élite sdentata”.
Si possono anche rilevare delle similitudini nel modus operandi delle varie sette, dal Klub99 a quelle di Rosemary ed Eyes; ma se nel film di Polanski Guy Woodhouse, marito di Rosemary e attore di Hollywood, ottiene la fama in virtù del patto con la confraternita satanica, nella Corta notte Mira viene eliminata apparentemente proprio perché non è voluta scendere a compromessi con le depravazioni della setta: sarebbe morta perché «ha rifiutato ricchezza e sesso, le esche usate in tutto il mondo, droghe che più di ogni altra addormentano il pensiero e la coscienza… e ora dorme»; «I ribelli vanno addormentati, eliminati»). Come nei due film qui menzionati, chi prova a ribellarsi ai dettami della loggia segreta viene messo a tacere, qui addirittura “addormentato”, un termine da intendersi in questa sede anche nella sua accezione esoterica, gurdjieffiana, secondo la quale i “Dormienti” sarebbero gli individui umani inconsapevoli, prigionieri della loro stessa condizione di non-risvegliati:
Abbiamo bisogno dei giovani per mantenerci in vita. Devono diventare come noi… Devono pensare come noi… Chi rifiuta, viene addormentato.
Il piano di lettura esoterico e quello meta-politico si fondono (e confondono) alla perfezione: come nel film di Corrado Farina Hanno cambiato faccia, uscito nelle sale italiane lo stesso anno del film in analisi in questa sede, la classe dirigente politico-finanziaria viene rappresentata come una setta di vampiri, il cui scopo ultimo è quello di “parassitare” le “energie sane” dei giovani della nazione, mantenendo il proprio potere sulle masse attraverso la suzione animica delle loro spesso inconsapevoli vittime, tematica che anticipa persino il cult-movie di John Carpenter They Live (1988), in cui risuona sibillino il monito, scritto a caratteri cubitali: «ESSI VIVONO. NOI DORMIAMO». Elemento che si ritrova parimenti nella Corta notte di Lado, dove sono i membri stessi del famigerato Klub99 a rivelare al protagonista Gregory, prima di “addormentarlo” una volta per tutte:
Niente deve cambiare… Noi siamo la forza del passato. Noi terremo le fila del mondo finché ci sarà gente disposta a farsi uccidere, a versare il proprio sangue… Niente deve cambiare… Il nostro solo nemico è il pensiero, il risveglio delle coscienze… Perciò non permettiamo nessuna ribellione… nessuna!
Solo grazie a questa scena quasi conclusiva si comprende perché, fin dall’inizio della pellicola, Gregory appaia in uno stato di morte apparente, trovato in quelle condizioni nella sequenza iniziale del film e portato all’obitorio, perché considerato trapassato. In realtà non lo è ancora, ma è stato per l’appunto “addormentato” dai membri della setta per metterlo a tacere: è stato il dottor Karting, conoscitore dei misteri vitali dei pomodori e di ogni altra forma terrena di coscienza, ad averlo “zombificato” sussurrandogli formule occulte. È per questa ragione che l’intera narrazione degli eventi si sviluppa per flashback continui, che si intervallano alle scene in cui il “finto cadavere” di Gregory viene esaminato: un espediente meta-narrativo che verrà sfruttato in maniera pedissequa quasi trent’anni più tardi dal pluripremiato Christopher Nolan nel già menzionato Memento (2000).
Nella scena realmente conclusiva, che coniuga alfine i due piani cronologici fino a quel momento distinti, il già “addormentato” Gregory viene “eliminato” definitivamente dallo stesso dottor Karting durante una pubblica autopsia, in cui gli perfora il cuore con un bisturi: un destino fatale che trova una beffarda prefigurazione in un quadro esposto a casa dello stesso Karting, rappresentante in maniera stilizzata una figura umana distesa su un lettino con il cuore sanguinante, e intorno a lui un’indistinta pluralità di figure in piedi.
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El Universo que conocemos surgió de una gigantesca explosión sucedida hace casi 14.000 millones de años. Desde entonces, la materia y la energía nacidas de esa explosión han viajado por las inmensidades del cosmos dibujando colores, esferas, nebulosas, órbitas, acaso formas de vida desconocidas, como una extraordinaria y luminosa danza. A lo largo de estas páginas, el autor se sumerge en distintas tradiciones espirituales que conectan con una misma intuición: todo el Universo, y nosotros con él, somos manifestaciones diversas de una Consciencia única, como acequias que contienen el brotar...
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«Fortunata y Jacinta» es un programa de análisis filosófico que aborda algunas de las problemáticas históricas que dan forma a nuestro presente en marcha: España como sociedad política en crisis, ¿cómo, por qué y en beneficio de qué o de quiénes?
Escribe, dirige, edita, produce y presenta Paloma Hernández (Fortunata y Jacinta) quien trabaja desde las coordenadas del Materialismo Filosófico, sistema iniciado por Gustavo Bueno y continuado por los investigadores de la Escuela de Filosofía de Oviedo desde mediada la década de 1970.
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Nacimiento de Atenea. Cerámica griega, siglo VI a.C.
En la imagen puede verse cómo Hefesto, el dios herrero dominador del fuego y forjador de las armas de los héroes, abre la cabeza de Zeus con el hacha de doble filo, o hacha bípeda, con el fin de que Atenea pueda “salir” de su cuerpo, en el que ha acabado de gestarse y crecer, como ya se dijo en el episodio anterior. Se trata de una apertura craneal producida por un arma axial que señala de manera muy sutil el origen hiperbóreo de este mito. El hacha se ha identificado igualmente con el poder del “rayo” divino (el que porta igualmente Zeus en su mano izquierda), gracias al cual Atenea puede nacer en el “mundo del hombre”, y con ella las artes y ciencias que traerán la cultura y la civilización, en este caso la que se desarrolló en la antigua Hélade.
No olvidemos, en este sentido, que la madre de Atenea, Metis, además de una diosa de la tierra nutricia, es también la potencia creadora del propio Zeus, es decir su sakti, dicho en términos hindúes. Así lo sugiere Hesíodo en su Teogonía cuando afirma que Metis fue la primera esposa de Zeus, que con ella tiene una larga descendencia de dioses y diosas. Atenea, la de ojos penetrantes, tiene de su padre el “coraje y la sabiduría”, y también es heredera de sus atributos creadores.
Estamos, en efecto, ante un mito y un rito teogónico que encierra una enseñanza fundamental: que el origen de esas artes han sido “gestadas” en el Mundo Inteligible, y por tanto son un don que los dioses han otorgado a los hombres para hacer de la tierra un lugar semejante al orden celeste.
En el Mundo Inteligible están los modelos ideales a los que Hefesto, el Artesano divino, e inspirado por Atenea, dará “forma”. Esos modelos serán imitados por el artista o artesano humano, que realiza en sí mismo una síntesis totalizadora donde se conjuga la “imagen interior” concebida en su espíritu y la forma material que ella toma para ser realizada y comprendida. Esta es la “alianza” entre Atenea y Hefesto (la Minerva y el Vulcano romanos), es decir entre la sabiduría de una ciencia de origen divino y la “técnica” o el arte que permite “revelarla” a los hombres, manifestándola en todo su esplendor, belleza e inteligencia.Francisco Ariza
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L’opposizione è al governo, il governo è all’opposizione, chi vince le elezioni è come se le avesse perse, chi le perde governa e fa esattamente quello che avrebbe fatto la parte vincitrice se avesse perso. La volontà popolare, sempre sovrana, onnipresente, è così efficace che non è nemmeno in grado di cambiare i più piccoli aspetti della vita comune. Come in un paese occupato da una minoranza di conquistatori, il popolo subisce e, disorientato, non riesce a comprendere non solo come si sia ridotto in tale stato ma anche il modo in cui sarebbe più opportuno agire per liberarsi. Si stenta a credere che la vera opposizione ora è il popolo stesso, oppresso, irregimentato, una maggioranza che invece di essere sovrana subisce invece gli arbitrii di pochi. E mentre una legislazione minacciosa e prolifica ogni giorno diminuisce gli ultimi residui di libertà, mentre i mezzi di comunicazione diffondono le loro verità, omogenee, uniformi e controllate, si realizza il paradosso di una minoranza detentrice del potere che si arroga il diritto esclusivo di parlare, istruire, indottrinare e anche lamentarsi perché qualcuno gli si oppone. Dalla folle pretesa di possedere la verità deriva il diritto, riservato ai soli autorizzati, di tradurre in imperativi categorici i dettami di chi comanda, di divulgarli, di farne un’esegesi valida per ogni condizione e situazione.
Ogni forma di pensiero è sottoposta a costrizione, a un processo di uniformazione confessionale, settario. Con un meccanismo già notato da Serge de Chessin negli anni venti del secolo scorso, la propaganda procede per «settimane», sette giorni consacrati allo sfruttamento di una sola idea che l’attualità impone all’attenzione: sette giorni in cui milioni di persone sono “ingozzate con le stesse parole, saturate con le stesse formule” e, sottomessi a una sorta di ipnosi, devono subire questa penetrante ossessione che non lascia possibilità di resistenza (1). Le verità proposte sono considerate indiscutibili, a tutti gli effetti dei dogmi, mentre il potere che le impone rimane intoccabile, indipendente da qualsiasi critica e immune a ogni cambiamento. Subentra la conformità, una sorta di ortodossia non più strettamente politica – quindi sottoposta a discussione – quanto piuttosto unilaterale, fanatica, basata su una fede e che implica un’obbedienza implicita a tutte le parole d’ordine che il centro di volta in volta diffonde. Parole che, una volta diffuse, non hanno più il marchio della loro fonte originaria ma, disperdendosi e confondendosi con il “senso comune”, cercano di mimetizzarsi, di accreditarsi come verità oggettive, di non sembrare un ordine ma uno spontaneo passo in avanti lungo il cammino del progresso e della civiltà. La parola d’ordine si trasforma, diventa “ragione”, “opinione” o “interesse generale”: e in quanto generale pesa su tutti, anche se da ben pochi è condivisa e da quasi nessuno realmente accettata.
Si impone quindi un’opinione uniforme, solo per il fatto che la si crede sostenuta da tutti. Un principio impersonale governa alla rovescia. I fili del comando sono tirati da mani segrete. Regna una forza nascosta, che viene ubbidita senza mai essere pienamente percepita. Una libertà di principio che distrugge ogni vera libertà di fatto. Dispotismo, fanatismo in nome di libertà e ragione. Dall’illusione nasce una realtà, che è però quella parziale e ristretta della piccola cittadella del potere, che decide chi sono i buoni, quali sono le cause giuste e quali quelle da condannare; che esalta chi merita (cioè i suoi) e deprime gli altri, ovviamente i cattivi, condannandoli al silenzio o alla persecuzione. Un meccanismo tipico delle sette, anche se questa volta applicato su una scala ben più vasta, rivolto ormai a nazioni e continenti interi. La politica diventa opera di fanatici e quindi si estingue, non dando più risposte o soluzioni, ma diventando solo uno strumento per la diffusione del credo settario. Non c’è più né legittimità né alcun vero ordine, ma solo obblighi e un’obbedienza ottenuta con persuasioni più o meno occulte.
Il vecchio mondo della polis non esiste più, subentra il fanum, l’area consacrata al dio, in cui non sono accettati discussioni e compromessi.
In questo nuovo scenario non si possono più elaborare risposte improntate sui vecchi criteri, ormai resi superati e inefficaci. Si impongono nuovi paradigmi. Se la lotta da un lato si sposta verso il basso, sui livelli elementari della sopravvivenza fisica pura e semplice, dall’altro sono proprio i valori più alti a essere interessati, le idee, i concetti fondativi e vitali. Se la politica finisce ogni discussione è inutile, in quanto i principi assoluti che ora comandano, in maniera assoluta vorranno imporsi. E l’imposizione ultima è la sconfitta del nemico in maniera incondizionata (estinzione o assimilazione). Non c’è più margine per la trattativa, per il vivere civile fino ad oggi conosciuto. La lotta fanatica è una lotta di assoluti, ed è lotta sacra, trascendente, che oltrepassa ogni discorso contingente, sociale, profano. Agli dei si oppongono anti-dei. Forze vitali e intelligenti che si muovono per realizzarsi nel mondo, per imporsi e formare una nuova realtà a loro immagine. Tutti sono coinvolti, anche coloro i quali non ritengono di dover prendere parte a questo conflitto. Chi non sceglie sarà soltanto uno strumento passivo, mentre la scelta, il giudizio di valore, implica lo schieramento in uno scontro che si eleva, coinvolgendo l’esistenza stessa nei suoi livelli primari, verso esiti che riguarderanno la persona e la comunità in tutti i loro aspetti, il vivere civile così come la definizione stessa dell’identità individuale.
Questi i temi di un futuro ormai sempre più prossimo, queste le sfide che tutti in un modo o nell’altro saranno tenuti ad affrontare.
Renzo Giorgetti
NOTA
(1) S. de Chessin, L’Apocalypse russe, Parigi, Plon, 1921, p.176.
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Da quel momento Aleister Crowley non ha mai smesso di fare inopportunamente capolino tra le pagine vergate da scrittori diversissimi per indole e sensibilità. Vincenzo Consolo lo sceglie come protagonista di quello straordinario florilegio di fantasmagorie gotiche che è 
