La verdadera gratitud

"Se" dijo El, y el mundo llegó a la existencia. Si dijera: "No seas!" todo volvería a desaparecer. El nos creo de una gota de agua, nos dio ojos para ver y oídos para oír así como nos dotó del poder de reflexión, la capacidad para comprender. No son precisamente cosas de poca importancia, no obstante somos desagradecidos y no las valoramos. En el mejor de los casos nuestra actitud es muy insignificante. La verdadera gratitud por esas recompensas que hemos recibido no consiste en pronunciar la expresión "Gracias, oh Señor", porque así como decir simplemente la palabra "pan" no llena el estómago, la expresión "gracias oh Señor" es una expresión ritual y no constituye una gratitud real hacia Allah. El cuerpo le muestra su gratitud a Allah parándose, inclinándose y postrándose en la oración, glorificando y proclamando Su Singularidad y Unicidad, postrando su rostro en el polvo en reconocimiento a su servidumbre e impotencia ante el Señor de Todos los Mundos. Mostramos gratitud por el ojo que nos ha sido dado no viendo otra cosa más que la Verdad, mirando todo con la intención de aprender alguna lección. En el caso del oído, gratitud significa escuchar la palabra de Dios y prestar siempre atención al motivo del habla en vez de al orador, quienquiera que sea. La gratitud por la belleza se muestra preservando la propia decencia y virtud. Para cada don que recibimos hay una expresión de gratitud adecuada. Si es material, gastándola sabiamente. Si es conocimiento, dando enseñanza e instrucción. Si es cargo y rango, actuando con justicia y consiguiendo la restitución para la víctima de parte de su opresor. A menos que demostremos nuestra gratitud de esa manera, los dones que recibimos se transformarán en desgracias. Cuando nos llamen a rendir cuentas, tendremos que pagar la penalidad por nuestra ingratitud..(.) Fragmento del libro Irshad - Sheikh Muzaffer Ozak (kf) - Artículo*: Sabiduria Sufi - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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La eterna Sabiduría según Heinrich Khunrath

En 1609 y en la ciudad de Hanau, se publicó el Anfiteatro cristiano-cabalístico, divino-mágico-físico-químico, ter-tri-uno-católico de la Sabiduría eterna, la única verdadera.[1] En él, y como su nombre indica, se tratan los misterios de Dios y del hombre de un modo trinitario: cristiano-cabalístico, es decir, los que tienen que ver con el alma; divino-mágico, con el mundo intermedio del espíritu celeste y físico-químico, los que se refieren a la naturaleza o el cuerpo. Las imágenes que aparecen el Anfiteatro son mucho más conocidas que la propia obra pues a menudo se han reproducido para ilustrar publicaciones esotéricas o herméticas desvinculadas del texto. Sin embargo, es el conjunto, texto e imágenes, los que representan la culminación de la síntesis que se dio a finales del s. XV y comienzo del s. XVI entre la cábala y la alquimia. Su autor, Heinrich Khunrath (1560-1605) se presenta como discípulo o seguidor de los sabios que originaron dicho movimiento, nos referimos a Paracelso, Agrippa, Rehuchlin o John Dee, entre otros.[2] Y no es solo un modo de hablar pues, según afirma en el texto, de uno de ellos recibió: “…el León Verde católico de Dios y la sangre del León, o sea el oro, no el vulgar, sino el de los Filósofos, lo he visto con mis ojos, lo he tocado con mis manos, lo he saboreado con mi lengua, lo he olfateado con mi nariz; ¡Oh, cuán admirable es Dios con sus obras!”[3]. El Anfiteatro es una obra extraordinaria que se articula alrededor de los comentarios a 365 versículos, tantos como los días del año, que provienen del Libro de los Proverbios y el Libro de la Sabiduría y cuyo propósito es la meditación diaria de una de las sentencias contenidas en la obra de modo que atraigan: “La ayuda y asistencia del Ruaj-Hochmah-El, el Espíritu de la Sabiduría de Dios, enviado por el Padre de las Luces, que no sea saboreado solo por los labios y superficialmente sino que sea frecuentemente ingerido y gustado” [4]. Cada uno de los versículos se presenta en dos columnas, una con la traducción de la Vulgata y la otra con una traducción del hebreo para los Proverbios y de los Setenta para la Sabiduría. En los comentarios a los versículos puede hallarse toda la sabiduría tradicional y hermética de la época con un lenguaje algo pomposo pero profundo. Francis Yates consideró esta obra como el vínculo entre la filosofía de Dee y la rosacruz, es decir, entre lo que después se ha conocido como la cábala cristiana, iniciada por Pico de la Mirandola, y la gran eclosión de la alquimia de los siglos XVI y XVII. Como presentación de la obra hemos escogido unos fragmentos de la “La introducción breve a la Figura tercera”[5] que reproducen lo que aparece escrito en el círculo exterior de dicha imagen. Ha sido así por dos motivos, primero porque en esta “Introducción” se resumen los 365 comentarios contenidos en el libro y, en segundo lugar, por el interés que supone la comparación entre lo que el autor explica y lo que induce en el espíritu del espectador el jeroglífico representado por el grabado. Al final se incluyen los cuatro grabados que ilustraban la primera edición del Anfiteatro hecha en Hamburgo en 1595. ISAGOGUE O INTRODUCCIÓN BREVE A LA FIGURA TERCERA DEL ANFITEATRO. CONOCE LA NATURALEZA UNIVERSALMENTE Y PARTICULARMENTE. POR EL LIBRO DE LA SACROSANTA ESCRITURA Y DE LA MISMA NATURALEZA QUE SON EL MUNDO MAYOR UNIVERSAL Y EL MUNDO MENOR, ES DECIR, EL HOMBRE, SEGÚN SU CUERPO Y SU ESPÍRITU. EN FIN. O MEDIATAMENTE POR LOS ÁNGELES O INMEDIATAMENTE EN EL ESPEJO DE TU ALMA PURGADA POR DIOS MISMO. TEOSOFICAMENTE, FÍSICAMENTE, FÍSICOMEDICAMENTE, FÍSICOQUIMICAMENTE, FÍSICOMAGICAMENTE, HIPERFÍSICOMAGICAMENTE, CABALISTICAMENTE. ¿Existe la Piedra de los filósofos? En este apartado Khunrath defiende la existencia de la Piedra filosofal a partir de la experiencia, de la razón, por el testimonio de los Sabios, por la Naturaleza, el Espíritu, la Trinidad divina y por Dios mismo. En el siguiente apartado explicará qué es esta Piedra y cuál su relación con la Sabiduría o el Soplo de Dios, en hebreo: Ruaj Elohim. ¿Cuál es la Piedra de los filósofos? La piedra de los filósofos es el RUAJ ELOHIM, (el Soplo de Dios, que reposaba, incubebat, sobre las aguas) concebido por mediación del Cielo (IHVH único, por su pura bondad queriéndolo así) y hecho cuerpo verdadero descendido sobre los sentidos, en el útero virginal del mundo mayor el primer generado (protokosmos), en el que del caos creado, es decir la TIERRA vacía y desordenada, y el AGUA; es el hijo nacido en la luz del Macrocosmos, de aspecto vil (a los ojos de los insensatos) deforme y casi ínfimo; consustancial, no obstante, y parecido a su autor (parens), mundo pequeño (no imagines que se trata del hombre o algo parecido) católico, tri-uno, hermafrodita, visible, sensible al tacto, al oído, al olfato y al gusto, localizado y acabado, manifestado regeneradoramente por sí mismo, y por medio de la mano obstetricia del arte de la físico-química, glorificado en su cuerpo desde su asunción… ¡Oh tú, hijo de la perdición! Abandona pues la plata viva, y con ella, todas las cosas que hayan sido subrepticiamente preparadas por ti. Tú representas al pecador, no al Salvador. Puedes y debes ser salvado y no salvarte tú mismo. Representas al mediador que lleva al error, a la ruina y a la muerte y no al que es bueno y conduce a la verdad y a la multiplicación de la vida. Éste ha reinado, reina y reinará naturalmente y universalmente sobre las cosas naturales, es el hijo católico de la Naturaleza, la SAL de SATURNO, fusible según su constitución particular, permanente siempre y en todo lugar en la Naturaleza por sí mismo y por su origen y su virtud Universal. Escucha con atención: ESTA SAL ES LA PIEDRA MUY ANTIGUA. ¡Es un misterio! Cuyo núcleo, nucleus, está en el DENARIO… Quien pueda entender, que entienda; he dicho. LA SAL DE SAPIENCIA, no sin grave causa, ha sido adornada por los Sabios con muchos sobrenombres, dijeron que no existía algo más útil en el mundo, que ella y el SOL. Estudia esto. ¿Por qué se le llama Piedra, y por qué de los Filósofos? Se ha llamado PIEDRA porque es el nombre que se le ha dado entre el vulgo ciego por los ojos que ven, sordo por los oídos que escuchan. DIOS MISMO, por causas ciertas explicadas en los escritos de los maestros de la Sabiduría, ha seriamente prohibido revelarlo a quien sea. Por eso, todos los filósofos preferirían morir antes que divulgarlo… Citaré, no obstante a estos filósofos cuando hablan de ella filosóficamente; se llama así porque su generación y su regeneración son como la de las piedras pues se produce por la humedad viscosa y glutinosa y por lo seco terrestre. Y porque por su cocción que procede espesando, incrassando, se endurece en una piedra permanente y fija, que se rompe y se emplea como una piedra. Alphidius dice: Si su nombre hubiera sido piedra no la hubiesen llamado piedra. Y otros: La piedra no es una piedra. He aquí pues lo que dicen filosóficamente los filósofos… Fraternalmente te dejo para considerar estos dos axiomas: El principio conduce a su fin cuya intención es ella. Y puesto que las causas de tantas cosas están ocultas, en su investigación hay que estar dirigido por los signos y los efectos. Conténtate con eso. ¿Qué es el Ruaj Elohim que reposaba sobre las aguas? El RUAJ ELOHIM es el ESPÍRITU, el soplo santo, la respiración de IHVH, el santo; el Vapor de la virtud de DIOS Omnipotente y que todo lo sabe y una cierta EMANACIÓN o emisión de fecundidad vital del primer y soberano motor, vivífico y potente, proveniente del abismo profundísimo de su Divinidad, donde están las FORMAS, ideae, es decir, los ejemplares, las especies, las razones seminales primordiales y radicales, las voluntades operatorias y las causas de los efectos de todas las cosas, que concebidas y preexistentes en la inteligencia del ARQUETIPO y artesano supremo (Hokmah, la SABIDURÍA, las produce por su Bondad) deben ser seguidamente producidas y finalizadas en el futuro en el Mundo. Todas estas cosas (que ELOHIM creador y formador, habiéndolo ordenado por su VERBO, ha querido dar existencia en este Teatro mundano) han sido producidas y hechas en este globo sublunar, y revestidas de TIERRA y de AGUA, yle, o materia primera, común y universal, por la intervención del CIELO. Insisto: el RUAJ ELOHIM, es morfe, o la forma de todas las cosas, interna, esencial; el Alma universal del Mundo; la Virtud substancial que subsiste por sí misma, causa de que subsista toda criatura de este mundo; la ESENCIA, porque es increada, verdaderamente QUINTA y, para servirme de una expresión muy utilizada, la Naturaleza propia y substancial de las cosas. Es la POTENCIA, numen, de DIOS y la Divina Razón insertada en todo el mundo y sus partes, y autor y artesano de todas las cosas… ¿Qué es el cielo? El CIELO es el ESPÍRITU ETÉREO corporal o el cuerpo etéreo espiritual, no sujeto a la corrupción, que permite toda la máquina del Mundo; en lo alto estabilizada por el Verbo del Señor, que es el Firmamento, y en lo bajo incorporado a toda la masa sublunar, por eso el Cielo es uno, igual lo que es arriba como lo que es abajo, y una sola y misma esencia y substancia. Esto último, no obstante, puede ser manifestado a los sentidos y recogido para el uso de los hombres por la labor sagaz de la Física-química. ¿Cómo, por la mediación del cielo, el Ruaj Elohim ha sido concebido y hecho cuerpo verdadero cayendo bajo los sentidos en el útero virginal del Mundo mayor, primogénito del Caos creado, es decir, de la Tierra vacía y desordenada y del Agua? Verdaderamente es la opinión y un consenso unánime entre todos los filósofos que los EXTREMOS no pueden conjuntarse, unirse y copular sin un mediador conveniente. El RUAJ ELOHIM, Espíritu divino por esencia, increado, simplísimo, exento de toda masa corporal, espontáneamente móvil y de por sí multiforme o lleno de formas, y también la mismísima FORMA de las cosas y el ABISMO, la MATERIA tenebrosa, incapaz de movimiento por sí misma, tri-una, es decir, tierra desordenada y vacía y agua, SER corporal, confusamente mezclado, desde el comienzo creado de la nada, es decir, de ninguna substancia o principio material existente per se, por el MISMO DIOS, pues sólo a él le corresponde crear, éstos son realmente los extremos. Así pues, en el intervalo del CIELO, del MEDIADOR participa a su manera de los dos extremos, pues es un cuerpo espiritual y espíritu corporal, el RUAJ ELOHIM (por la voluntad benigna del único IHVH, que desciende y se insinúa en la circunferencia y en todas las partes más secretas y dispersando en lo más íntimo y más profundo las chispas o rayos de su fecundidad) penetrando enteramente en el centro de cada SER CREADO; así da una forma a esta masa o mole enorme, ruda (kaos) confusa e informe, semillero del mundo futuro, yle, o materia fangosa, VIRGINAL (pues aún no ha concebido ni ha producido); la amaba y la impregnó con un alma purísima; penetró, llenó de calor, vivificó y fecundó lo que era Tohu va Bohu, vacío y desordenado; iluminó lo que era tenebroso, distinguió lo que estaba confuso, enalteció lo rudo y grosero, ordenó lo confuso y desordenado; y así fue concebido en su ÚTERO O CENTRO (por quien aún hoy en día todo se mueve, se sustenta y se conserva) íntimo (el Espíritu etéreo, es decir, el CIELO, que como ha sido dicho sirve de intermediario) concretizado y hecho cuerpo o corpóreo. Observa y admira ahora este misterio típico, la concepción, digo, del Servidor y Salvador de uno y otro mundo; del mundo mayor y del mundo menor o género humano. Sobre este último leemos lo que está escrito: VERBUM caro factum est; sobre el primero sabemos por la CÁBALA que el RUAJ ELOHIM se ha hecho cuerpo. Y Dios se ha manifestado en la carne, y el Espíritu de Dios se ha manifestado en el cuerpo. Éste es el hijo del Mundo mayor, Dios y criatura, católica. Aquél es hijo de Dios, theantropos, es decir, Dios y hombre. Uno ha sido concebido en el útero del Mundo mayor, el otro en el útero del Mundo menor, uno y otro VIRGINALES. ¡Ein Sof! ¡Ein Sof! Profundidad de las profundidades y altitud de las altitudes. Lo digo sin blasfemar: La PIEDRA DE LOS FILÓSOFOS, Sirviente del Mundo mayor, está en el LIBRO O ESPEJO DE LA NATURALEZA, el prototipo de CRISTO crucificado, Salvador de todo el género humano, es decir, del Mundo menor. Conoce naturalmente a CRISTO por la Piedra y teosóficamente aprende qué es la Piedra por CRISTO. No me aparto en absoluto del Libro de la SACROSANTA ESCRITURA. Este modo admirable de enseñar y de aprender ha placido a DIOS admirable, que plazca igualmente a ti y a mí. Te ruego que la fraternidad cristiana juzgue y aprecie. Y yo soy cristiano por la gracia de Dios y quiero seguir siéndolo. ¿Cómo y dónde ha nacido a la luz el hijo del macrocosmos, de aspecto vil (a los ojos de los insensatos) deforme y casi ínfimo; consubstancial y parecido a su autor. Pequeño mundo (no hombre) católico, tri-uno, Hermafrodita, visible, sensible al tacto, al oído, al olfato, y al gusto, localizado y acabado? ¿Dónde? En la tierra santa católica, donde todavía habita felizmente, en el reino de Saturno. EL HIJO DEL MACROCOSMOS está formado por la simiente y la sangre de su autor, y expulsado naturalmente de su útero para aparecer a la luz. VIL, DEFORME, DE ASPECTO CASI DESPRECIABLE ( a los ojos de los insensatos), risible para el mundo, no obstante es muy precioso a los ojos del Sabio. JESUCRISTO no tenía un aspecto mejor en la naturaleza. Es CONSUBSTANCIAL Y PARECIDO A SU AUTOR (PARENS) porque está formado con la simiente y la substancia de su autor. CATÓLICO, según el cuerpo, el espíritu y el alma e incluso según las virtudes y operaciones. Posee un CUERPO católico porque está formado por la simiente del Mundo, la esencia y la substancia de la Materia primera católica; es una partícula de la materia, yle, primordial y universal, es decir, tierra y agua, en el principio de las cosas creadas; en un estado aún universal, no especial o particular como los demás cuerpos de todas las cosas del globo sublunar que están especificados, por decirlo así, y particularizados por los rayos y las chispas especiales del Alma del Mundo, es decir, con una propiedad o naturaleza particular o especial. El ESPÍRITU también es de condición universal; y el ALMA que es una chispa del Alma católica del mundo es igualmente católica, es decir, de Naturaleza universal, de propiedad y de operación. Esta es la única razón de ser del catolicismo… Por eso nuestra PIEDRA ha merecido el nombre de CATÓLICA y verdaderamente puede llamarse UNIVERSAL; TRI-UNA, UNA en su composición o en su todo; no hay otra que sea parecida a ella en virtud mirífica. TRINA en esencia y en substancia, pues se compone de un cuerpo, Tierra y Agua; de un Espíritu etéreo que es el Cielo por la copulación de un mediador; y de un Alma, chispa católica del Alma de Vida del Mundo, tres hipóstasis o subsistencias distintas y diversas. Por eso nuestra Piedra es tri-una: Terrestre, Celeste y Divina. También se la llama VEGETAL, ANIMAL Y MINERAL… porque todas las cosas terrestres, acuáticas y subterráneas han nacido de ella y porque puede actuar miríficamente sobre ellas. Y como son alimentadas y conservadas por la Piedra, la Piedra, a su manera, también lo es por ellas. Es TRI-UNA por último porque se compone de tres substancias diversas y distintas: SAL, MERCURIO y AZUFRE. Resumiendo: La materia verdadera y propia de esta Piedra admirable es Una y Trina, de la cual todos los Filósofos preparan el magisterio cierto, es una en su trinidad católica (no particular, no peregrina o especial y especificada), es tripartita en su unidad universal. Los antiguos opinaron y conjeturaron rectamente que Dios era uno porque el mundo era uno; al contrario de que el mundo era uno porque Dios era uno; la Sacrosanta Escritura no menciona otros, si hubieran existido los hubiera mencionado. Por eso, sin absurdidad puedo decir que si el mundo es uno, la Piedra católica de los Filósofos es una, representando católicamente el universo uno del mundo uno y su creador y formador uno. Si me preguntas porque existe solo un mundo y solo una Piedra católica, te responderé: Porque Dios no ha querido más. Pues todo lo que ha querido lo ha hecho, Salmos 115, 3. Por qué no ha querido, solo él lo sabe. HERMAFRODITA: contempla atentamente la figura y verás y leerás una respuesta suficiente. Muchas de las cosas que seguirán son por sí mismas suficientemente claras y manifiestas. Para muchos otros, en la definición, las palabras presuponen el espíritu. NOTAS [1] H. Khunrath, Amphithéâtre de l’Éternelle Sapience, edición en francés publicada por Sebastiani, Milán, 1975. [2] R. Arola. La cábala y la alquimia en la tradición espiritual de Occidente, Olañeta, Palma de Mallorca, 2002. Imprescindible para entender estos dos movimientos y cómo influyeron en la Europa moderna. [3] Amphithéatre cit., p. 118. [4] Amphithéatre cit., p. 24. [5] Nuestra traducción se ha hecho a partir de la edición de Sebastiani, preparada por Dr. Marc Haven y Papus, pp 151 y sigs. . - Artículo*: ArsGravis - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Vista Lunar, Eclipse Solar | Imagen astronomía diaria - Observatorio

El 21 de agosto, el Lunar Reconnaissance Orbiter que orbita la cara visible de la Luna se dio la vuelta para mirar atrás una luminosa Tierra llena. Tal como estaba previsto, su cámara captó esta nítida vista de nuestro planeta con la sombra de la Luna que cruzaba los Estados Unidos a unos 2.400 kilómetros por hora. De hecho, la oscura sombra lunar se centra sobre Hopkinsville (Kentucky) a las 01:25:30 (hora central de EE.UU.). A partir de entonces, la Luna nueva bloqueó el Sol en el firmamento durante unos 2 minutos y 40 segundos en un eclipse solar total. - Artículo*: Alex Dantart - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Philippe Ariès şi Georges Duby, Istoria vieţii private, volumul 1 (note de lectură)

De la Imperiul Roman la anul o mie Paul Veyne 1. Imperiul Roman De la pântecele matern la testament Aceptat sau expus După naştere, copilul trebuia recunoscut de tată, numai aşa putând face parte din familie. Romanii îşi abandonau cu mare uşurinţă copiii (spre deosebire de egipteni, germane şi evrei, care-I creşteau pe toţi), fie pentru că erau fete, fie pentru că nu-şi permiteau să-i - Artículo*: Radu Iliescu - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Nueva convocatoria para cubrir un puesto de trabajo como Técnico en Documentación

- Artículo*: - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Prólogo a “Incorrectus, análisis y crítica de la posmodernidad”

Hace un tiempo se nos invitó a redactar el prólogo del libro “Incorrectus: análisis y crítica de la posmodernidad” (http://ift.tt/2iGwGRC), escrito por Guillermo Sepúlveda Castro y Walter Bilbao Vilches. Así, gustosamente, lo hicimos. Helo aquí: Prólogo a “Incorrectus, análisis y crítica de la posmodernidad” Cuando tantos disconformes con los tiempos que, hasta hace apenas varias décadas, corrían nos hacíamos cruces ante la hegemonía política, social, económica y “cultural” que evidenciaban las diferentes corrientes político-ideológicas de corte y esencia materialista difícilmente nos podríamos haber pensado que la involución hacia formas incluso más deletéreas todavía estaba por dar un salto más que significativo en una suerte de descenso aún más vertiginoso hacia el abismo. Lo cierto, es que la realidad ha superado los peores augurios de ese tugurio que es el mundo moderno. Las grandes doctrinas sapienciales de la Tradición ya habían hablado de un tiempo por venir (kali yuga lo llamaron los textos sagrados del hinduismo, Edad de Hierro lo denominó Hesíodo) en el que se vivirían los mayores desajustes, los más grandes desequilibrios, las disoluciones más absolutas y las degradaciones mayores inimaginables. Habían hablado de un tiempo en el que el demon de la economía llevaría la batuta rectora y en el que el materialismo más burdo se enseñorearía de todos los aspectos de la vida y de la mente de las gentes. De un tiempo en el que la versión más primaria, bestializada, primitiva y animalesca del hombre tomaría cuerpo. Creíamos haber tocado, por aquel entonces, fondo. El predominio total de los dos principales rostros del materialismo socio-político y económico no dejaba lugar a ningún tipo de alternativa real e integral. Aquel status quo suponía el triunfo y el asentamiento de lo que la interpretación Tradicional de la historia del hombre había calificado como el Tercer y el Cuarto Estado, esto es, el de la burguesía y el del proletario, respectivamente. O lo que viene a ser lo mismo, el del liberal capitalismo y el del marxismo. Fuese en el plano político, fuese en el económico o fuese en el cultural uno u otro rostro se habían erigido en los mandamases tiránicos. Aquel Primer Estado que unía a su función dirigente y política su otra función sacra hacía mucho que había dejado de ser el rector de sociedades Tradicionales, por ello periclitadas. El Segundo Estado, que correspondía a la función exclusivamente guerrera, tampoco contaba en nada. El Tercero y el Cuarto anteponían la economía a cualquier criterio (fuese el Trascendente o fuese el propio de los milites) y sus dirigentes y acólitos bregaban por su consumación ideal: pugnaban por la consecución, unos, de una sociedad con abundancia de bienes de consumo (por lo ilimitado de la riqueza material) y luchaban, los otros, por el establecimiento del “paraíso” terrenal de una sociedad (el comunismo en estado puro) en la que el proletariado hubiese acabado con la existencia del resto de clase sociales y en la que ya no existiesen más vestigios de lo que el marxismo denomina superestructuras (Estado, ejército, religión,…) Disolventes ideologías, ambas, pero que todavía contaban con gentes a las que les ilusionaba un futuro en el que sus utopías se hicieran realidad; aun cuando ese futuro no les viera vivos a ellos. Todavía existía un punto de sacrificarse por otros; por aquellos que disfrutarían de esa arcadia de tiempos por venir: fuesen sus hijos, sus nietos o la humanidad en general. Pues bien, lo que hace varias décadas suponía para nosotros haber tocado fondo resultó ser, con el paso de los años, el penúltimo peldaño de esa escalera involutiva. El mundo moderno todavía podía degradarse más. Y así pasó. De la modernidad se fue entrando en la postmodernidad. Todavía había que esperar la irrupción demoledora de un Quinto Estado con el que los autores Tradicionalistas, excepto uno, no habían contado. Hubo, pues, uno, el italiano Julius Evola, que nos explicó que tras la hegemonía, en momentos diversos, de alguna de las cuatro castas o estamentos del Mundo Tradicional (aristos sacro-dirigentes, guerreros, artesanos-comerciantes o burguesía y mano de obra) les llegaría el turno a los sin casta. Les llegaría el turno a aquellos que tras deshonrar los principios y los valores de su casta habían sido expulsados de ella y se habían convertido en los sin casta, los descastados, los sin ley ni tradición propia. Les llegaría el turno a los parias. Con ello el Quinto Estado y la postmodernidad daría una vuelta más de tuerca a la asfixia insufrible de la humanidad. Ahora ya no se estaría dispuesto a luchar por los demás, por el futuro, por el porvenir de los congéneres. Bregar por la soñada sociedad de bienes ilimitados de consumo o por la consumación del “paraíso” comunista pasaba a formar parte del baúl de los recuerdos. En vez el mundo postmoderno empezaba a conocer del hombre del “aquí y ahora”. Del individuo que sólo quiere vivir el momento con el objeto de darle inmediata satisfacción. Del que lo que quiere y desea lo quiere y desea ya, al momento. Lo demás y los demás poco, o nada, le importan. Del individuo que si consigue lo que, voluptuosamente, ansía, se cansa enseguida de ello y se agita, acto seguido, por obtener algo diferente o por conseguir más de lo que obtuvo la vez anterior. Del individuo cambiante, fluctuante, efímero. Del homo vulgaris al que Evola definió como el hombre fugaz. Es de este desnortado mundo postmoderno y de este hombre fugaz de los que a lo largo de las páginas de este libro se ocupan con especial agudeza sus dos autores: Guillermo Sepúlveda Castro y Walter Bilbao Vilches. Los desentrañan con una intuición digna de encomio. Y lo hacen desde el sólido bagaje intelectual que demuestran y desde la atalaya que les da el poseer una bien edificada visión del mundo y de la existencia. Una cosmovisión que se erige alrededor de una concepción Trascendente de la existencia y de unos valores que se mueven el torno al heroísmo, al espíritu de servicio, al sentido del esfuerzo o a la valoración de lo comunitario. De lo cual se deriva un rechazo a cualquier forma de materialismo, de individualismo, de livianidad, de superficialidad, de hedonismo o de explotación del hombre por el hombre. No cabe, pues, para nuestros dos autores, lugar para la demoplutocracia, el marxismo o el anarquismo. No hay sitio, para ellos, en el que tengan cabida el igualitarismo defenestrador de las excelencias de los más aptos y voluntariosos o la infatuación democrática que tiene en él su sustento. Demolen, con brillantez y argumentario irrebatible, estos falsos mitos, las entelequias usurpadoras, el Discurso de Valores Dominante y todos los lugares comunes en los que se asienta el Establishment y en cuyo cáustico magma ha brotado esta anomalía terminal de la postmodernidad. Tratamos con una obra que combina reflexiones de mucho calado, en las que no trasluce ningún ápice de dilettantismo ni adorno retórico superfluo, con análisis de hechos concretos, de problemáticas candentes, de sucesos y de noticias de actualidad que atraerán tanto al lector reflexivo como a ese otro de talante no dado tanto a la introspección. Nuestros autores no se limitan a realizar un brillante análisis y una consecuente crítica a las muchas taras de la postmodernidad ni a sus anormalidades estructurales, sino que también proponen, a cada tara y a cada anormalidad, una alternativa sólida. Concebimos la Tradición como la antítesis del mundo moderno y esto es el resultado de la pérdida de aquélla. Tanto las críticas vertidas en esta obra -la radiografía que del mundo moderno se hace- como las alternativas propuestas responden totalmente a nuestra manera de concebir y entender la vida y la existencia; la manera acorde con los parámetros propios al Mundo Tradicional. Vamos a proceder, a modo más que ilustrativo y significativo, a reproducir algunos de los muchos asertos expuestos en el presente libro y lo vamos a hacer tanto al respecto de críticas vertidas como de alternativas raigales propuestas. Así, se nos habla de que la postmodernidad reemplaza los verdaderos Derechos Humanos (derecho a la vivienda, a una vida sana y próspera) por caprichos de una burguesía hedonista y egoísta (derecho al matrimonio homosexual; derecho al aborto; derecho a la libertad empresarial, etc.). O, acerca de la fragilidad en las relaciones de pareja en el seno de la familia, se denuncia la “incapacidad de sufrimiento” (de resistencia ante las problemáticas de la vida). Igualmente se critica que no se han fomentado más que libertades y derechos, una verdadera cultura del “eterno niñito irresponsable“. (1) Se reflexiona acerca de que el modelo de “persona” postmoderna se rige bajo la mecánica Ley del Mínimo Esfuerzo. La ausencia de espíritu de sacrificio conlleva a la molicie y a la aparición de un tipo de hombre que responde al modelo del hippie liberal hedonista, asociado a la consigna progresista de la vida es lo que puedes disfrutar y a la postura de ser exigentes con el otro, pero jamás consigo mismo. Ante lo cual se propone fortalecer el sacrificarse por el otro, con lo cual se hace frente al egoísmo, al hedonismo y a esa “vida muelle” inherentes al hombre contrahecho de estos tiempos terminales. Del mismo modo se nos presenta un arquetipo opuesto a esta “persona” postmoderna inmadura, y por ende, frágil y con pilares poco sustentables que, como se señala en otro capítulo, debido a su vacuidad interior yace en su personalidad, deseos de ser vistos y vanagloriados; fruto de su superficialidad. Ese opuesto arquetipo sería el del guerrero, al cual le son innatos valores como el espíritu de entrega y sacrificio; buenos antídotos, éstos, ante tanta indolencia y tan poca actitud para superar contratiempos que la vida depara. Asimismo se nos presenta este arquetipo del “shatriya” (echamos mano del término propio de la tradición hindú) como el que debería bregar por hacer suyo el hombre si es que, en otro orden de cosas, se quiere evitar esta proliferación espectacular de casos de lo que Julius Evola vino a denominar “el tercer sexo”, esto es, de homosexualidad, sea masculina o femenina …y es que los opuestos se atraen y si no existe una polaridad bien definida esta atracción entre sexos opuestos languidece y propicia las derivas hacia la homosexualidad. La dulzura de la fémina se debe complementar con la virilidad representada por la figura del guerrero. Así, se reclama en nuestro libro objeto de este estudio preliminar: Devolvámosle esa admiración a las mujeres por guerreros. Es esta ausencia de educación basada en la autosuperación y el espíritu de sacrificio la que se halla en la explicación de cierta evidencia puesta en solfa en esta obra: No es extraño ver tanto homosexual en las juventudes de las derechas o en las marchas de las izquierdas …y es que una formación laxa en la infancia y en la adolescencia, sin ningún esfuerzo viril puede conllevar a estos resultados. En estas páginas, en relación directa con el arquetipo del guerrero, también aparece el del Héroe. Si al infante, al púber y al adolescente se le presenta éste como modelo en el que fijarse y espejo en el que reflejarse, y no el afeminado presentador de programas de “entertainment”, sin duda se reducirán sobremanera los casos de aparición del “tercer sexo”. Pero, por desgracia, tal como denuncia uno de nuestros autores, prevalece la denigración a los Héroes Históricos, la cual manifiesta sociológicamente un no querer ser como ellos. (2) Hemos hablado párrafos arriba de ese “hombre fugaz” característico de la era postmoderna y no son pocos los trazos que en este libro lo describen. Podemos leer que vivimos en una Sociedad construida en base a una cultura del “querer todo lo que quiero”. O también recordar una cita ya señalada con anterioridad: La vida, según la consigna progresista, es lo que “puedes disfrutar”. O esta otra que denuncia …el disfrute “presentista”, efímero, por sobre la durabilidad, sostenibilidad y permanencia del gusto. Por sobre la pieza musical clásica duradera, el cortometraje, el “clip” de vídeo y la pastilla energizante “de efecto inmediato.” El “hombre fugaz”, cambiante, desasosegado en un loco buscar sin rumbo, fruto de su propia agitación, es fruto de los tiempos terminales de esta Civilización del Devenir, del cambio constante, de la inestabilidad. Frente a la cual cabe alzar las Civilizaciones del Ser, las Tradicionales, las de la Estabilidad, las que buscan ser impregnadas por lo Eterno e Inmutable. El “hombre fugaz” vive arrastrado por esa velocidad del Mundo Posmoderno, identificado como Progresista, que es claramente una causa directa a la gran parte de nuestras angustias internas. Angustias internas que en buena parte son el resultado de esa sed, de esa ansia de posesión que aboca, según afirman doctrinas como la budista, al sufrimiento. La postmodernidad viene marcada -en lo socioeconómico, en lo cultural y aun en lo político- por la globalización y el mundialismo. Frente a éstos hay que alzar la bandera de la identidad y, por ello, de la pluma de los autores de esta obra se puede leer que (…) nos referimos aquí a conceptos como la memoria, la herencia cultural, los rasgos identitarios, y tantas otras características que en medio de la Globalización y la Postmodernidad se niegan. O, se puede igualmente leer, que en su ensayo, “Cómo se ha roto el lazo social”, el pensador francés Alain de Benoist critica el individualismo y defiende las nociones identitarias, según las cuales el individuo es parte de su grupo social, de su clan, de su tribu y es allí donde encuentra su razón de ser. Asimismo leemos que la resistencia orgánica a no querer ser “aculturalizados” y vaciados de toda identidad, se vuelve grito de guerra. Ante las desvertebraciones sociales (que están llegando ahora a su paroxismo) provocadas, hace un par de siglos, por la irrupción del capitalismo y del liberalismo y ante sus nefastas consecuencias (como la de tratar al hombre -vaciado de identidad, de referentes, de vínculos y de tradición- como si de átomo intercambiable por otro se tratase: génesis del individualismo) nuestros autores oponen una sociedad estructurada, vertebrada y orgánica en la cual toda una serie de vínculos familiares, gremiales, comunales,… deben hacer del hombre una pieza insustituible, única e irrepetible del entramado social. Por ello -repitiendo una cita ya aparecida- afirman que el individuo es parte de su grupo social, de su clan, de su tribu y es allí donde encuentra su razón de ser. O hablan -también volvemos a reproducir- de la resistencia orgánica a no querer ser “aculturizados”. O señalan que entre más involucrado se encuentre el ciudadano orgánico con su barrio y comuna, su destino será igual al de su comunidad y sus necesidades dejarán de ser “siutiquerías” para ser obra social. Al igual que postulan por la constitución de cuerpos sociales intermedios, donde estén representados todos los oficios (competencias y habilidades). Frente a la infatuación de la democracia y a su basamento en el igualitarismo homogeneizante, que cercena las aptitudes superiores, y frente a su inherente dogmatismo se apela al principio jerárquico y diferenciador: es necesaria una estructura dotada de la debida jerarquía, donde las funciones estén claramente asignadas. Y se denuncia el hecho evidente de que tras toda una defensa de la Democracia, se encuentren más garabatos que argumentos, pues la consagración, a nivel de dogma religioso, de sus “inmortales principios” no representa más que el propósito de otorgarle esencia a lo que no es más que un soufflé; a lo que no es más que algo así como un globo inflado. …Y es que debe ser rebatido el manido recurrente lugar según el cual los conceptos de “democracia” y “libertad” resultarían ser algo así como sinónimos que se implican el uno al otro, pues, para nosotros la verdadera libertad se halla irreductiblemente enfrentada a la democracia, ya que el concepto democrático de libertad tan solo conoce de las “libertades formales” y éstas no revisten más que un carácter externo y, por tanto, accesorio; libertades que, por otro lado, no se respetan para los que disienten integralmente de los dogmas y de las realidades del Establishment. La libertad verdadera es la que ha sido culminada por el hombre que se ha deshecho de las cadenas que representa ese magma interior convulso de pasiones, de emociones embriagadoras, de sentimientos exacerbados, de instintos primarios y de bajas pulsiones que lo aturden, obnubilan, alteran, ciegan y lo mantienen en constante estado de agitación. Hablamos de la libertad interior y en los mismos términos lo entienden nuestros dos autores cuando uno de ellos escribe que el hombre es libre “hacia afuera”, predica la consigna post-moderna, pero es esclavo “hacia adentro”. O cuando les leemos el que esta máquina biológica llamada individuo es libre de operar como el esclavo que es internamente, ya que niega el alma. Pero al negarla hace suya su peor esclavitud habida en la Historia humana: la de sí mismo. O cuando, en otro lugar, concluyen que será obligatorio apelar a un cambio dentro de sí mismos. Un ‘hombre nuevo’ se precisa, pues. Un ‘hombre nuevo’ que haga suyos los valores del honor, el pundonor, el heroísmo, la valentía, el tesón, la camaradería, la fidelidad, la lealtad y el espíritu de servicio, entrega y sacrificio. Un ‘hombre nuevo’ no amputado de su componente Trascendente …una componente que debe impregnar la vida del todo social. En esta línea se nos dice que la “construcción social de la realidad”, que alguna vez propugnaron P. Berger y Th. Luckmann, debe ser desarrollada en el contexto histórico de “una constante superación espiritual y no una perenne lucha de clases” (R. de la Cierva). Y referentes históricos para construirla no faltan pues a diferencia de los colonos ingleses que poblaron Norteamérica, los conquistadores españoles eran fieles defensores de tradiciones religiosas que, en su esencia, se oponían a los modernos principios del liberalismo, que ya se empezaban a manifestar con todo su vigor en los albores de nuestra Independencia. Pensamos, para acabar, que las citas que hemos seleccionado son harto significativas de todo el universo en el que se mueven nuestros dos autores. Es tanta la sintonía, en maneras de concebir la vida y la existencia y de encarar los muchos rotos inherentes a la postmodernidad, en la que se hallan Guillermo Sepúlveda Castro y Walter Bilbao Vilches que, en ocasiones, al presentar algunas citas suyas de esta obra lo hemos hecho en plural y no especificando quién es el concreto autor de cada una de ellas. NOTAS: En relación con esta problemática se puede consultar el capítulo XVIII de nuestro libro “Reflexiones contra la modernidad”, titulado “El infantilismo, denominador común de nuestros tiempos”. También se puede leer en http://ift.tt/2gpD7bj En este orden de ideas estuvimos reflexionado, en su día, en nuestros dos artículos “Virilidad y homosexualidad”: http://ift.tt/2iGIZO1 Eduard Alcántara eduard_alcantara@hotmail.com - Artículo*: septentrionislux - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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ASÍ PODRÍA SER LA OPERACIÓN DE ‘FALSA BANDERA’ PARA DESTRUIR EL PROCESO INDEPENDENTISTA CATALÁN

Este que ofrecemos a continuación, es el tercer artículo de una serie de escritos ESPECULATIVOS, centrados en el atentado terrorista de Estado Islámico en Barcelona. Si ustedes han leído ambos o al menos uno de los dos escritos anteriores, y si les parecieron plausibles las elucubraciones que en ellos vertíamos, entonces deben leer el artículo … Continue reading ASÍ PODRÍA SER LA OPERACIÓN DE ‘FALSA BANDERA’ PARA DESTRUIR EL PROCESO INDEPENDENTISTA CATALÁN - Artículo*: El Robot Pescador - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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René Guénon - Le rite et le symbole

Etudes Traditionnelles n° 182, 1935 René Guénon - Le rite et le symbole - Artículo*: Yahya De Kuyper - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Prólogo a “Incorrectus, análisis y crítica de la posmodernidad”

Hace un tiempo se nos invitó a redactar el prólogo del libro “Incorrectus: análisis y crítica de la posmodernidad” (http://ift.tt/2iGwGRC), escrito por Guillermo Sepúlveda Castro y Walter Bilbao Vilches. Así, gustosamente, lo hicimos. Helo aquí: Prólogo a “Incorrectus, análisis y crítica de la posmodernidad” Cuando tantos disconformes con los tiempos que, hasta hace apenas varias décadas, corrían nos hacíamos cruces ante la hegemonía política, social, económica y “cultural” que evidenciaban las diferentes corrientes político-ideológicas de corte y esencia materialista difícilmente nos podríamos haber pensado que la involución hacia formas incluso más deletéreas todavía estaba por dar un salto más que significativo en una suerte de descenso aún más vertiginoso hacia el abismo. Lo cierto, es que la realidad ha superado los peores augurios de ese tugurio que es el mundo moderno. Las grandes doctrinas sapienciales de la Tradición ya habían hablado de un tiempo por venir (kali yuga lo llamaron los textos sagrados del hinduismo, Edad de Hierro lo denominó Hesíodo) en el que se vivirían los mayores desajustes, los más grandes desequilibrios, las disoluciones más absolutas y las degradaciones mayores inimaginables. Habían hablado de un tiempo en el que el demon de la economía llevaría la batuta rectora y en el que el materialismo más burdo se enseñorearía de todos los aspectos de la vida y de la mente de las gentes. De un tiempo en el que la versión más primaria, bestializada, primitiva y animalesca del hombre tomaría cuerpo. Creíamos haber tocado, por aquel entonces, fondo. El predominio total de los dos principales rostros del materialismo socio-político y económico no dejaba lugar a ningún tipo de alternativa real e integral. Aquel status quo suponía el triunfo y el asentamiento de lo que la interpretación Tradicional de la historia del hombre había calificado como el Tercer y el Cuarto Estado, esto es, el de la burguesía y el del proletario, respectivamente. O lo que viene a ser lo mismo, el del liberal capitalismo y el del marxismo. Fuese en el plano político, fuese en el económico o fuese en el cultural uno u otro rostro se habían erigido en los mandamases tiránicos. Aquel Primer Estado que unía a su función dirigente y política su otra función sacra hacía mucho que había dejado de ser el rector de sociedades Tradicionales, por ello periclitadas. El Segundo Estado, que correspondía a la función exclusivamente guerrera, tampoco contaba en nada. El Tercero y el Cuarto anteponían la economía a cualquier criterio (fuese el Trascendente o fuese el propio de los milites) y sus dirigentes y acólitos bregaban por su consumación ideal: pugnaban por la consecución, unos, de una sociedad con abundancia de bienes de consumo (por lo ilimitado de la riqueza material) y luchaban, los otros, por el establecimiento del “paraíso” terrenal de una sociedad (el comunismo en estado puro) en la que el proletariado hubiese acabado con la existencia del resto de clase sociales y en la que ya no existiesen más vestigios de lo que el marxismo denomina superestructuras (Estado, ejército, religión,…) Disolventes ideologías, ambas, pero que todavía contaban con gentes a las que les ilusionaba un futuro en el que sus utopías se hicieran realidad; aun cuando ese futuro no les viera vivos a ellos. Todavía existía un punto de sacrificarse por otros; por aquellos que disfrutarían de esa arcadia de tiempos por venir: fuesen sus hijos, sus nietos o la humanidad en general. Pues bien, lo que hace varias décadas suponía para nosotros haber tocado fondo resultó ser, con el paso de los años, el penúltimo peldaño de esa escalera involutiva. El mundo moderno todavía podía degradarse más. Y así pasó. De la modernidad se fue entrando en la postmodernidad. Todavía había que esperar la irrupción demoledora de un Quinto Estado con el que los autores Tradicionalistas, excepto uno, no habían contado. Hubo, pues, uno, el italiano Julius Evola, que nos explicó que tras la hegemonía, en momentos diversos, de alguna de las cuatro castas o estamentos del Mundo Tradicional (aristos sacro-dirigentes, guerreros, artesanos-comerciantes o burguesía y mano de obra) les llegaría el turno a los sin casta. Les llegaría el turno a aquellos que tras deshonrar los principios y los valores de su casta habían sido expulsados de ella y se habían convertido en los sin casta, los descastados, los sin ley ni tradición propia. Les llegaría el turno a los parias. Con ello el Quinto Estado y la postmodernidad daría una vuelta más de tuerca a la asfixia insufrible de la humanidad. Ahora ya no se estaría dispuesto a luchar por los demás, por el futuro, por el porvenir de los congéneres. Bregar por la soñada sociedad de bienes ilimitados de consumo o por la consumación del “paraíso” comunista pasaba a formar parte del baúl de los recuerdos. En vez el mundo postmoderno empezaba a conocer del hombre del “aquí y ahora”. Del individuo que sólo quiere vivir el momento con el objeto de darle inmediata satisfacción. Del que lo que quiere y desea lo quiere y desea ya, al momento. Lo demás y los demás poco, o nada, le importan. Del individuo que si consigue lo que, voluptuosamente, ansía, se cansa enseguida de ello y se agita, acto seguido, por obtener algo diferente o por conseguir más de lo que obtuvo la vez anterior. Del individuo cambiante, fluctuante, efímero. Del homo vulgaris al que Evola definió como el hombre fugaz. Es de este desnortado mundo postmoderno y de este hombre fugaz de los que a lo largo de las páginas de este libro se ocupan con especial agudeza sus dos autores: Guillermo Sepúlveda Castro y Walter Bilbao Vilches. Los desentrañan con una intuición digna de encomio. Y lo hacen desde el sólido bagaje intelectual que demuestran y desde la atalaya que les da el poseer una bien edificada visión del mundo y de la existencia. Una cosmovisión que se erige alrededor de una concepción Trascendente de la existencia y de unos valores que se mueven el torno al heroísmo, al espíritu de servicio, al sentido del esfuerzo o a la valoración de lo comunitario. De lo cual se deriva un rechazo a cualquier forma de materialismo, de individualismo, de livianidad, de superficialidad, de hedonismo o de explotación del hombre por el hombre. No cabe, pues, para nuestros dos autores, lugar para la demoplutocracia, el marxismo o el anarquismo. No hay sitio, para ellos, en el que tengan cabida el igualitarismo defenestrador de las excelencias de los más aptos y voluntariosos o la infatuación democrática que tiene en él su sustento. Demolen, con brillantez y argumentario irrebatible, estos falsos mitos, las entelequias usurpadoras, el Discurso de Valores Dominante y todos los lugares comunes en los que se asienta el Establishment y en cuyo cáustico magma ha brotado esta anomalía terminal de la postmodernidad. Tratamos con una obra que combina reflexiones de mucho calado, en las que no trasluce ningún ápice de dilettantismo ni adorno retórico superfluo, con análisis de hechos concretos, de problemáticas candentes, de sucesos y de noticias de actualidad que atraerán tanto al lector reflexivo como a ese otro de talante no dado tanto a la introspección. Nuestros autores no se limitan a realizar un brillante análisis y una consecuente crítica a las muchas taras de la postmodernidad ni a sus anormalidades estructurales, sino que también proponen, a cada tara y a cada anormalidad, una alternativa sólida. Concebimos la Tradición como la antítesis del mundo moderno y esto es el resultado de la pérdida de aquélla. Tanto las críticas vertidas en esta obra -la radiografía que del mundo moderno se hace- como las alternativas propuestas responden totalmente a nuestra manera de concebir y entender la vida y la existencia; la manera acorde con los parámetros propios al Mundo Tradicional. Vamos a proceder, a modo más que ilustrativo y significativo, a reproducir algunos de los muchos asertos expuestos en el presente libro y lo vamos a hacer tanto al respecto de críticas vertidas como de alternativas raigales propuestas. Así, se nos habla de que la postmodernidad reemplaza los verdaderos Derechos Humanos (derecho a la vivienda, a una vida sana y próspera) por caprichos de una burguesía hedonista y egoísta (derecho al matrimonio homosexual; derecho al aborto; derecho a la libertad empresarial, etc.). O, acerca de la fragilidad en las relaciones de pareja en el seno de la familia, se denuncia la “incapacidad de sufrimiento” (de resistencia ante las problemáticas de la vida). Igualmente se critica que no se han fomentado más que libertades y derechos, una verdadera cultura del “eterno niñito irresponsable“. (1) Se reflexiona acerca de que el modelo de “persona” postmoderna se rige bajo la mecánica Ley del Mínimo Esfuerzo. La ausencia de espíritu de sacrificio conlleva a la molicie y a la aparición de un tipo de hombre que responde al modelo del hippie liberal hedonista, asociado a la consigna progresista de la vida es lo que puedes disfrutar y a la postura de ser exigentes con el otro, pero jamás consigo mismo. Ante lo cual se propone fortalecer el sacrificarse por el otro, con lo cual se hace frente al egoísmo, al hedonismo y a esa “vida muelle” inherentes al hombre contrahecho de estos tiempos terminales. Del mismo modo se nos presenta un arquetipo opuesto a esta “persona” postmoderna inmadura, y por ende, frágil y con pilares poco sustentables que, como se señala en otro capítulo, debido a su vacuidad interior yace en su personalidad, deseos de ser vistos y vanagloriados; fruto de su superficialidad. Ese opuesto arquetipo sería el del guerrero, al cual le son innatos valores como el espíritu de entrega y sacrificio; buenos antídotos, éstos, ante tanta indolencia y tan poca actitud para superar contratiempos que la vida depara. Asimismo se nos presenta este arquetipo del “shatriya” (echamos mano del término propio de la tradición hindú) como el que debería bregar por hacer suyo el hombre si es que, en otro orden de cosas, se quiere evitar esta proliferación espectacular de casos de lo que Julius Evola vino a denominar “el tercer sexo”, esto es, de homosexualidad, sea masculina o femenina …y es que los opuestos se atraen y si no existe una polaridad bien definida esta atracción entre sexos opuestos languidece y propicia las derivas hacia la homosexualidad. La dulzura de la fémina se debe complementar con la virilidad representada por la figura del guerrero. Así, se reclama en nuestro libro objeto de este estudio preliminar: Devolvámosle esa admiración a las mujeres por guerreros. Es esta ausencia de educación basada en la autosuperación y el espíritu de sacrificio la que se halla en la explicación de cierta evidencia puesta en solfa en esta obra: No es extraño ver tanto homosexual en las juventudes de las derechas o en las marchas de las izquierdas …y es que una formación laxa en la infancia y en la adolescencia, sin ningún esfuerzo viril puede conllevar a estos resultados. En estas páginas, en relación directa con el arquetipo del guerrero, también aparece el del Héroe. Si al infante, al púber y al adolescente se le presenta éste como modelo en el que fijarse y espejo en el que reflejarse, y no el afeminado presentador de programas de “entertainment”, sin duda se reducirán sobremanera los casos de aparición del “tercer sexo”. Pero, por desgracia, tal como denuncia uno de nuestros autores, prevalece la denigración a los Héroes Históricos, la cual manifiesta sociológicamente un no querer ser como ellos. (2) Hemos hablado párrafos arriba de ese “hombre fugaz” característico de la era postmoderna y no son pocos los trazos que en este libro lo describen. Podemos leer que vivimos en una Sociedad construida en base a una cultura del “querer todo lo que quiero”. O también recordar una cita ya señalada con anterioridad: La vida, según la consigna progresista, es lo que “puedes disfrutar”. O esta otra que denuncia …el disfrute “presentista”, efímero, por sobre la durabilidad, sostenibilidad y permanencia del gusto. Por sobre la pieza musical clásica duradera, el cortometraje, el “clip” de vídeo y la pastilla energizante “de efecto inmediato.” El “hombre fugaz”, cambiante, desasosegado en un loco buscar sin rumbo, fruto de su propia agitación, es fruto de los tiempos terminales de esta Civilización del Devenir, del cambio constante, de la inestabilidad. Frente a la cual cabe alzar las Civilizaciones del Ser, las Tradicionales, las de la Estabilidad, las que buscan ser impregnadas por lo Eterno e Inmutable. El “hombre fugaz” vive arrastrado por esa velocidad del Mundo Posmoderno, identificado como Progresista, que es claramente una causa directa a la gran parte de nuestras angustias internas. Angustias internas que en buena parte son el resultado de esa sed, de esa ansia de posesión que aboca, según afirman doctrinas como la budista, al sufrimiento. La postmodernidad viene marcada -en lo socioeconómico, en lo cultural y aun en lo político- por la globalización y el mundialismo. Frente a éstos hay que alzar la bandera de la identidad y, por ello, de la pluma de los autores de esta obra se puede leer que (…) nos referimos aquí a conceptos como la memoria, la herencia cultural, los rasgos identitarios, y tantas otras características que en medio de la Globalización y la Postmodernidad se niegan. O, se puede igualmente leer, que en su ensayo, “Cómo se ha roto el lazo social”, el pensador francés Alain de Benoist critica el individualismo y defiende las nociones identitarias, según las cuales el individuo es parte de su grupo social, de su clan, de su tribu y es allí donde encuentra su razón de ser. Asimismo leemos que la resistencia orgánica a no querer ser “aculturalizados” y vaciados de toda identidad, se vuelve grito de guerra. Ante las desvertebraciones sociales (que están llegando ahora a su paroxismo) provocadas, hace un par de siglos, por la irrupción del capitalismo y del liberalismo y ante sus nefastas consecuencias (como la de tratar al hombre -vaciado de identidad, de referentes, de vínculos y de tradición- como si de átomo intercambiable por otro se tratase: génesis del individualismo) nuestros autores oponen una sociedad estructurada, vertebrada y orgánica en la cual toda una serie de vínculos familiares, gremiales, comunales,… deben hacer del hombre una pieza insustituible, única e irrepetible del entramado social. Por ello -repitiendo una cita ya aparecida- afirman que el individuo es parte de su grupo social, de su clan, de su tribu y es allí donde encuentra su razón de ser. O hablan -también volvemos a reproducir- de la resistencia orgánica a no querer ser “aculturizados”. O señalan que entre más involucrado se encuentre el ciudadano orgánico con su barrio y comuna, su destino será igual al de su comunidad y sus necesidades dejarán de ser “siutiquerías” para ser obra social. Al igual que postulan por la constitución de cuerpos sociales intermedios, donde estén representados todos los oficios (competencias y habilidades). Frente a la infatuación de la democracia y a su basamento en el igualitarismo homogeneizante, que cercena las aptitudes superiores, y frente a su inherente dogmatismo se apela al principio jerárquico y diferenciador: es necesaria una estructura dotada de la debida jerarquía, donde las funciones estén claramente asignadas. Y se denuncia el hecho evidente de que tras toda una defensa de la Democracia, se encuentren más garabatos que argumentos, pues la consagración, a nivel de dogma religioso, de sus “inmortales principios” no representa más que el propósito de otorgarle esencia a lo que no es más que un soufflé; a lo que no es más que algo así como un globo inflado. …Y es que debe ser rebatido el manido recurrente lugar según el cual los conceptos de “democracia” y “libertad” resultarían ser algo así como sinónimos que se implican el uno al otro, pues, para nosotros la verdadera libertad se halla irreductiblemente enfrentada a la democracia, ya que el concepto democrático de libertad tan solo conoce de las “libertades formales” y éstas no revisten más que un carácter externo y, por tanto, accesorio; libertades que, por otro lado, no se respetan para los que disienten integralmente de los dogmas y de las realidades del Establishment. La libertad verdadera es la que ha sido culminada por el hombre que se ha deshecho de las cadenas que representa ese magma interior convulso de pasiones, de emociones embriagadoras, de sentimientos exacerbados, de instintos primarios y de bajas pulsiones que lo aturden, obnubilan, alteran, ciegan y lo mantienen en constante estado de agitación. Hablamos de la libertad interior y en los mismos términos lo entienden nuestros dos autores cuando uno de ellos escribe que el hombre es libre “hacia afuera”, predica la consigna post-moderna, pero es esclavo “hacia adentro”. O cuando les leemos el que esta máquina biológica llamada individuo es libre de operar como el esclavo que es internamente, ya que niega el alma. Pero al negarla hace suya su peor esclavitud habida en la Historia humana: la de sí mismo. O cuando, en otro lugar, concluyen que será obligatorio apelar a un cambio dentro de sí mismos. Un ‘hombre nuevo’ se precisa, pues. Un ‘hombre nuevo’ que haga suyos los valores del honor, el pundonor, el heroísmo, la valentía, el tesón, la camaradería, la fidelidad, la lealtad y el espíritu de servicio, entrega y sacrificio. Un ‘hombre nuevo’ no amputado de su componente Trascendente …una componente que debe impregnar la vida del todo social. En esta línea se nos dice que la “construcción social de la realidad”, que alguna vez propugnaron P. Berger y Th. Luckmann, debe ser desarrollada en el contexto histórico de “una constante superación espiritual y no una perenne lucha de clases” (R. de la Cierva). Y referentes históricos para construirla no faltan pues a diferencia de los colonos ingleses que poblaron Norteamérica, los conquistadores españoles eran fieles defensores de tradiciones religiosas que, en su esencia, se oponían a los modernos principios del liberalismo, que ya se empezaban a manifestar con todo su vigor en los albores de nuestra Independencia. Pensamos, para acabar, que las citas que hemos seleccionado son harto significativas de todo el universo en el que se mueven nuestros dos autores. Es tanta la sintonía, en maneras de concebir la vida y la existencia y de encarar los muchos rotos inherentes a la postmodernidad, en la que se hallan Guillermo Sepúlveda Castro y Walter Bilbao Vilches que, en ocasiones, al presentar algunas citas suyas de esta obra lo hemos hecho en plural y no especificando quién es el concreto autor de cada una de ellas. NOTAS: En relación con esta problemática se puede consultar el capítulo XVIII de nuestro libro “Reflexiones contra la modernidad”, titulado “El infantilismo, denominador común de nuestros tiempos”. También se puede leer en http://ift.tt/2gpD7bj En este orden de ideas estuvimos reflexionado, en su día, en nuestros dos artículos “Virilidad y homosexualidad”: http://ift.tt/2iGIZO1 Eduard Alcántara eduard_alcantara@hotmail.com - Artículo*: septentrionislux - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Frithjof Schuon, Du sacrifice (note de lectură)

Etudes traditionnelles, avril 1938. 1 La théorie du sacrifice est inséparable de celle de la manifestation elle-même. 2 Le « milieu » de réalisation de la manifestation universelle est l’Existence. Le principe de cette manifestation est l’Etre qui est en dehors de l’Existence. La conception de ce que les Hindous appellent les « jours » et les « nuits » de Brahma – l’alternance cyclique - Artículo*: Radu Iliescu - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Descubierta la relación entre estrés postraumático y demencia — Noticias de la Ciencia y la Tecnología (Amazings® / NCYT®)

En la actualidad, el aumento en la longevidad es patente y, con ello, los problemas asociados a la edad, como el deterioro cognitivo. Un nuevo estudio, publicado este mes en The EMBO Journal, sostiene que estrés postraumático se asocia con mayor riesgo de demencia en la vejez. “Los... - Artículo*: - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Eclipse y rastros de estrellas | Imagen astronomía diaria - Observatorio

¿Qué pasaba en el firmamento durante el eclipse solar total de la semana pasada? Esta composición pequeño-planeta muestra la actividad celeste durante la noche y el día desde una única ubicación. En este panorama 360 × 180, el norte y el sur se encuentran en la parte inferior y superior, y el este y el oeste a la izquierda y a la derecha, respectivamente. Durante cuatro horas de la noche anterior al eclipse se captaron los rastros de estrellas alrededor del polo norte celeste (abajo) mientras la Tierra giraba. Durante el día del eclipse total, el Solse captó cada quince minutos desde el amanecer hasta el atardecer (arriba), a veces en eclipse parcial. Todas estas fotografías se fusionaron digitalmente con una única fotografía tomada exactamente durante el eclipse solar total. Entonces se pudo ver brillar la corona del Sol alrededor de la oscura Luna nueva (en la parte superior izquierda), mientras Venus se hacía fácilmente visible (arriba). El árbol del centro, debajo de la cámara, es un abeto de Douglas. Las fotografías se hicieron en el lago Magone en Oregon (EE.UU.). - Artículo*: Alex Dantart - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Le anomalie dell’ultimo Papa

Il Papa non è “Vicario di Pietro” ma Vicario di Cristo e Successore di Pietro. Questi sono i titoli di cui da secoli si fregia. Che poi li si voglia contestare è altra cosa, ma secondo la dottrina cattolica questo è - Artículo*: PMF - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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L'amour de ta maison — Abbaye de La Trappe

Dédicace de l'Église - Pères cisterciens / Jean de Ford - Artículo*: - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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¿Deportista? Cuidado con los tatuajes

La relación entre la tinta bajo la piel y el sodio que puede ponerle en desventaja

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Saturno en azul y oro | Imagen astronomía diaria - Observatorio

¿Por qué Saturno es parcialmente azul? Esta imagen de Saturno se aproxima a lo que un ser humano vería si estuviera cerca del gigante anillado. La sonda Cassini que actualmente orbita Saturno hizo la fotografía en marzo del 2006. Los majestuosos anillos de Saturno aparecen como una fina línea vertical. Los anillos muestran su compleja estructura en las sombras oscuras que crean (a la izquierda). El satélite Encelado, de tan sólo unos 500 kilómetros de diámetro, se ve como un punto sobre el plano de los anillos. El hemisferio norte de Saturno aparece parcialmente azul por la misma razón que el firmamento de la Tierra aparece azul: las moléculas que hay en las zonas sin nubes de las atmósferas de los dos planetas dispersan mejor la luz azul que la roja. Al observar detalladamente las nubes de Saturno, sin embargo, el tono dorado natural de las nubes de Saturno se convierte dominante. No se sabe por qué el sur de Saturno no muestra el mismo tono azul: una hipótesis sostiene que allí las nubes son más altas. Tampoco se sabe por qué las nubes de Saturno son doradas. El próximo mes, la Cassini finalizará su misión con una dramática inmersión final en la atmósfera de Saturno. - Artículo*: Alex Dantart - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Magia Sexualis. Le tesi di Paschal B. Randolph

È da poco in libreria la quarta edizione della Magia sexualis di Randolph, arricchita con materiale finora inedito in Italia. - Artículo*: Giovanni Sessa - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Dugin the puppet-master?

Sometimes it seems that the Western media really loves Alexander Dugin. First we had Dugin as "Putin's brain" (as if Putin didn't have a brain!) and now we have Putin as Dugin's puppet--honestly, and in the Huffington Post, too! “Okay, so a weird mystical guru is using Vladimir Putin as a puppet to implement his spiritual goal to destroy the West and end the world, in order to bring about the spiritual transformation of society. What can I do about it?” asks James Carli in "Aleksandr Dugin: The Russian Mystic Behind America’s Weird Far-Right," before suggesting organising against the Right and re-reading Rousseau. Carli recognises elsewhere in the article that "experts are divided about the extent of Dugin’s influence," but even so he goes on to suggest that Dugin is manipulating Putin. Why is it, one has to ask, that there is this desire to explain the whole of Russian foreign policy in terms of the ideas of one thinker? Is it perhaps to avoid more difficult discussions? - Artículo*: Mark Sedgwick - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Diálogos con Abba Paisios del Monte Athos

+ Sin iluminación divina el conocimiento termina en desastre + - Todo mal comienza en una mente que se concentra sólo en el conocimiento científico pero está totalmente alejada de Dios. Es por esto que es difícil para los científicos encontrar paz y equilibrio interior. En cambio, cuando la mente gira en torno a Dios y se santifica, la ciencia puede ser usada para cultivar nuestra vida interior y beneficiar al mundo. - ¿Estás diciendo, Geronda, que la ciencia no ayuda a la gente? - No. La ciencia puede ser de gran ayuda, pero también puede confundir mucho a la inteligencia. He conocido almas que tenían gran claridad mental a pesar de tener una educación básica. Cuando las mentes que han sido confundidas por la ciencia reciben la gracia de Dios se vuelven portadoras de una claridad que mejora mucho su trabajo. Pero si sus herramientas no están santificadas, si a su conocimiento le falta santidad, este conocimiento sólo servirá para cosas seculares; no tendrá ningún tipo de impacto espiritual. Nuestras herramientas espirituales pueden ser rápidamente santificadas si tenemos el tipo de preocupación adecuada. Los científicos y la gente educada que coloca en primer lugar su educación interior, la educación de sus almas, e incluso usa su educación externa para beneficiar su educación interna, se transforma espiritualmente rápido. Si ellos también luchan por vivir espiritualmente, entonces también pueden ser un ejemplo positivo para la gente, porque pueden remover el infierno de la ansiedad de los corazones humanos y abrir el camino para el gozo celestial. También puede darse que aquellos menos educados tengan menos diplomas, pero al estar llenos de la gracia divina en lugar de títulos, pueden ayudar realmente a los demás. El mundo está lleno de pecado, por lo que más necesitamos es rezar y tener una vida espiritual. Todos estos libros son como el papel dinero. Sólo tiene valor si hay reservas en oro en nuestro “banco” interior. Por tanto, debemos descender a la “mina” de nuestra alma y trabajar duro. Recuerdo un viejo monje, en el monasterio de Esfigmenoudel Monte Athos, que era tan sencillo que pensaba que “Ascensión” era el nombre de una santa. Él le rezaba a ella con su chotki: “¡Santa Ascensión, intercede por nosotros!” Una vez, este monje tenía que alimentar a un hermano que estaba en una enfermería, pero no había comida. El viejo monje bajó las escaleras, abrió una ventana que daba al mar, estiró sus brazos y suplicó: “¡Ascensión, oh santa mía, dame un pescadito para el hermano!” Y enseguida, ¡qué milagro!, un gran pez saltó del mar directo a sus manos. Los que lo vieron se quedaron anonadados, pero él sencillamente los miró sonriendo como diciendo: “¿Qué tiene de extraño lo que acaban de ver?” Ahora mirémonos a nosotros. Puede ser que sepamos todo acerca de los mártires y la vida de los santos, o acerca de cuándo y cómo ocurrió la Ascensión, y aún así, ¡no podemos atrapar ni un pecadito! Estas son las cosas paradójicas y extrañas de la vida espiritual. Estas son las cosas que las mentes de los intelectuales, centrados en sí mismos y no en Dios, no pueden explicar porque su conocimiento es de este mundo, es estéril. Sus espíritus están enfermos de secularismo y sus mentes vacías del Espíritu Santo. + Santifiquemos el conocimiento + Conocimiento y educación son cosas buenas, pero si no son santificadas, serán cosas desperdiciadas que llevan al desastre. Un grupo de estudiantes universitarios vinieron a mi Kalibaun día, cargados de libros. Me dijeron “Geronda, hemos venido a conversar sobre el Antiguo Testamento contigo. ¿Dios permite el conocimiento, no? - “¿A qué tipo de conocimiento se refieren?”, les pregunté, “¿conocimiento adquirido con la mente?” - “Sí”, contestaron. - “Este tipo de conocimiento”, les contesté, “los llevará hasta la luna, pero no los llevará a Dios”. Es bueno tener un cerebro e ir a la luna y gastar billones de dólares en combustible. Pero es mucho mejor tener los poderes espirituales que elevan al hombre a Dios, su último destino, con tan sólo un poco de combustible, con un simple pedazo de pan seco. Traducido del inglés al español por Gonzalo Antón. “With Pain and Love for Contemporary Man”. Elder Paisios of Mount Athos, Spiritual Counsels 1; Hoy Monastery “Evangelist John the Theologian”; Souroti, Thessaloniki, Greece. Pp. 236-238.240 - Artículo*: Administrador - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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El 67.91% de los españoles sufre estrés postvacacional — Noticias de la Ciencia y la Tecnología (Amazings® / NCYT®)

Volver al trabajo después de las vacaciones es un trauma para el 67.91% de los españoles, según un estudio realizado por Aora Health en el que han participado más de 850 personas. Un estrés postvacacional cuyas principales manifestaciones son la desgana, el 42.33%, la tristeza, el 14.42% y... - Artículo*: - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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El corazón es un árbol

El corazón es un árbol que es regado con el agua de la obediencia y su fruto es lo que tu encuentras en el resultado: el fruto de la vista es la contemplación, el fruto del oído es escuchar el Corán, el fruto de la lengua es la remembranza, y el fruto de las manos y de los pies es la búsqueda del bien. Si el corazón se seca, el fruto cae. Si se vuelve estéril haz mucha remembranza de Allah, Altísimo Sea. No seas como esa persona enferma que dice: “No tomaré la medicina hasta que encuentre una cura”. Se le ha dicho: “No encontrarás una cura hasta que tomes la medicina.”Ibn 'Ata'illah (ra) - Artículo*: Sabiduria Sufi - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Pieza del mes en el Museo de La Alhambra: El Corán nazarí

Este ejemplar de Corán nazarí se encuentra en un estado de conservación excelente Desde hace un tiempo, El Patronato de la Alhambra y el Generalife se ha centrado en la recuperación y puesta en valor del legado religioso del monumento como por ejemplo en la restauración completa del Oratorio del Partal y ahora centrando la pieza del mes en dos volúmenes de El Corán, uno almohade y otro nazarí que forman parte de la exposición permanente del Museo Hispanomusulmán de La Alhambra en el Palacio de Carlos V. La arabista, experta en este tipo de documentos, Mariana Kalaitzidou, ha sido la encargada en esta ocasión de dar a conocer ambas piezas cada sábado de este mes. Centrándonos en el Corán nazarí, éste fue adquirido por el Estado en una subasta de la Casa Sotheby's por su gran valor, no sólo religioso e histórico, sino también lingüístico y trasladado posteriormente hasta el museo en 1997. Se trata de un fragmento (El Corán se compone de 30 partes y 114 capítulos llamados azoras) encuadernado en cuero y que conserva parte de la cubierta original, con repujado y medallones con decoración vegetal y dorados. El Corán nazarí es un ejemplar que corresponde a la azora LXIV, un fragmento de 142 hojas y tiene trece líneas de texto en tinta negra por página aproximadamente, en escritura magrebí de caracteres con poco grosor en el trazo y uniforme. Está escrito sobre pergamino con otros colores como rojo (para el signo diacrítico de para la vocalización), dorado (motivos geométricos para la separación de versículos), blanco (para estampas de fondos dorados sobre los que desarrolla toda una labor de lazo en blanco) y el azul verdoso (en signos auxiliares) –que se han conservado estupendamente- y decorado con numerosos motivos ornamentales, destacando los epigráficos, geométricos y vegetales. Entre los primeros, predominan cintas entrelazadas, polígonos estrellados o estampas cuadrangulares con motivos circulares inscritos. Destacar también las marcas usadas para la separación de los versículos, una en forma de gota con una parte superior triangular que alberga palmas y otra inferior, que incluye la palabra “hampa”, es decir cinco, que indica por tanto, la separación de cinco versículos. La otra, en forma de rueda de ocho segmentos con un círculo central, incluye la palabra “ashara”, es decir, diez, indicando la separación de diez versículos. - Artículo*: Miguel Castillo - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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A la recherche d’une éducation nouvelle

Une essai historique de Philippe Martin sur la Jeunesse du Troisième Reich. - Artículo*: Dionysos Andronis - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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NOTA SOBRE MOISÉS Y EL KHADIR, por Manuel Plana

En algunas ramas del tasawwuf islámico se dice que: “Los exoteristas siguen los pasos de Moisés, profeta de la ley exterior, formal; los esoteristas siguen al Khadir, este personaje enigmático, alta figura del Ghayb (el misterio, lo no manifestado), que aparece y desaparece para iniciar a los profetas y santos. En el Qur’an (18. 65-82) Khadir pone a prueba a Moisés por tres veces, cumpliendo - Artículo*: Revista Mundo Tradicional - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González. - LA FORJA Y LA ESPADA

Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González. El poema de Fernán González es un verdadero tesoro de la literatura medieval española. Escrito en el siglo XIII, a partir de un posible cuerpo de antiguas leyendas que cantaban los juglares y que configuraban la “saga” del conde don Fernando; el poema… La entrada Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González. aparece primero en LA FORJA Y LA ESPADA. - Artículo*: Gonzalo Rodríguez - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Un fugaz doble eclipse del sol | Imagen astronomía diaria - Observatorio

La semana pasada, durante una fracción de segundo, el Sol se eclipsó dos veces. Muchas personas de Norteamérica pudieron disfrutar de un eclipse solar parcial, estándar y único. Menos personas, todas congregadas a lo largo de una estrecha franja, experimentaron la misteriosa oscuridad diurna de un eclipse solar total. Unas cuantas con cámaras bastante rápidas, sin embargo, pudieron captar un doble eclipse : un eclipse parcial simultáneo del Sol tanto por la Luna como por la Estación Espacial Internacional. La Estación en órbita de la Tierra cruzó el Sol en menos de un segundo, pero para evitar que apareciera borrosa, los tiempos de exposición fueron inferiores a una milésima de segundo. La composición captó la Estación varias veces seguidas mientras cruzaba la cara del Sol. Las fotografías se tomaron en el color específico emitido por el hidrógeno que pone de relieve la cromosfera del Sol, una capa más caliente y más alta que la fotosfera fotografiada habitualmente. - Artículo*: Alex Dantart - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Abierto el plazo de presentación de documentales para la nueva edición de los Premios IMAGENERA

- Artículo*: - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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REPOSA EN EL CORAZÓN

El sabio, realmente, no parece que quiera cambiar nada. Se vuelve tranquilo. Tiene paciencia. Trabaja sobre sí mismo. Observa sus pensamientos y sus acciones. Se observa a sí mismo enojarse, se observa a sí mismo deprimirse, se observa a sí mismo sentir celos y envidia y demás. Poco a poco se da cuenta de que "eso no soy yo... Eso es la hipnosis, es una mentira". No reacciona a su condición. En la medida en que no reacciona a su condición, en esa medida llega a ser libre. Ya no importa lo que alguien más esté haciendo. No se compara con nadie. No compite con nadie. Simplemente se mira a sí mismo. Se observa a sí mismo. Ve la confusión mental. No corre por ahí gritando: "Yo soy la realidad absoluta. Yo soy Dios. Yo soy la consciencia". Más bien, ve (comprende) de dónde viene y deja a todos los demás en paz. No hay ninguna diferencia en qué situación difícil se encuentre un ser así. No importa, porque tal ser ya es libre. Cuando la mente reposa en el corazón, eso significa que la mente ya no sale más hacia el exterior para identificarse con el mundo, cuando la mente reposa en el corazón hay paz, hay armonía, hay puro ser. Cuando permites que tu mente salga fuera de tu Ser (de ti Mismo) ella comienza a comparar, comienza a juzgar, comienza a sentirse ofendida, y no hay paz. No hay descanso. Robert Adams - Artículo*: Ganapati - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Miguel Ángel Hernández en diálogo con Ernesto Castro

Entrevista a Miguel Ángel Hernández por Ernesto Castro el 27/05/17 en Madrid. Sígueme: Tumblr: http://ift.tt/2hGP47X Facebook: http://ift.tt/2hqCLAU Academia.edu: http://ift.tt/2hGMZcu Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: http://ift.tt/2hGVMLu - Artículo*: Ernesto Castro - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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APAROKSHÂNUBHUTI AUTO-REALIZACIÓN

Shankaracharya Hinduismo El Aparokshanubhuti (Sánscrito: अपरोक्षानुभूतिः) es una obra famosa atribuida a Adi Shankara. Es un popular trabajo introductorio que expone la filosofía Advaita Vedanta. Describe un método que los buscadores pueden seguir para experimentar directamente la verdad esencial de la naturaleza de uno. Por lo tanto, el trabajo se titula literalmente Aparokshanubhuti, o experiencia directa. Swami Vimuktananda titula su traducción Self-Realization APAROKSHÂNUBHUTI.pdf - Artículo*: Tradición Perenne - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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La nebulosa del corazón en hidrógeno, oxígeno y azufre | Imagen astronomía diaria - Observatorio

¿De dónde proviene la energía de la nebulosa del Corazón? La enorme nebulosa de emisión llamada IC 1805 parece en conjunto un corazón. El resplandor de la nebulosa, así como la forma de las nubes de gas y polvo, son alimentados por los vientos estelares y la radiación procedentes de las estrellas masivas y calientes de Melotte 15, el cúmulo estelar recién nacido de la nebulosa. Esta imagen telescópica cartografía la luz de las estrechas líneas de emisión del hidrógeno, el oxígeno y el azufre de la nebulosa. El campo de visión abarca más de dos grados en el firmamento, por lo que parece más grande que cuatro veces el diámetro de una Luna llena. El corazón cósmico se encuentra en la constelación de Cassiopeia, la fanfarrona y mítica Reina de Etiopía. - Artículo*: Alex Dantart - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Mort et Amour — Abbaye de La Trappe

21 dimanche TO A - Pères cisterciens / Baudouin de Ford - Artículo*: - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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Giovanni Ponte, Il posto della Teologia

Giovanni Ponte Il posto della Teologia* Per chiarire quale dovrebbe essere normalmente il posto della teologia, occorre comprendere quali sono i suoi rapporti con la metafisica. Su tale questione sono sorti molteplici equivoci, dovuti anzitutto ai significati diversi attribuiti al termine « metafisica ». Continua a leggere...» - Artículo*: Pietro - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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La Alhambra subterránea

Pasadizos descubiertos y adaptados en el Cármen de la Fundación Rodriguez-Acosta y que son de origen hispanomusulmán y que al parecer conectaban con Torres Bermejas Existe una Alhambra desconocida para el turista, que atraviesa el subsuelo por metros de galerías, silos y aljibes, pasillos y pasadizos estrechos envueltos en la oscuridad, una red subterránea que se esconde en la llamada “ciudad roja” que sólo conocen unos pocos privilegiados. La Alhambra está cruzada bajo tierra por túneles, mazmorras y espacios defensivos como la cueva semioculta entre la maleza que da paso a una galería subterránea que asciende hasta los palacios nazaríes a través de doscientos escalones, tal vez una vía de escape en caso de necesidad, aunque también existe la teoría de que fuera un acceso a una zona donde se cobijaban fieras exóticas como se acostumbraba en las cortes orientales. O como el pasadizo que lleva desde el Patio de la Reja al Patio del Cuarto Dorado y que servía para reforzar y actuar con rapidez a la guardia de palacio, así como los pasadizos que existen en la Colina del Mauror. Acceso a un pasadizo oculto en los bosques de La Alhambra Por el momento se han descubierto veintiún silos en La Alhambra, de las cuales seis se encontraban en la alcazaba, y en muchas ocasiones fueron encontrados manera fortuita cuando algún jardinero se hundió unos palmos mientras trabajaba. Espacios subterráneos que sirvieron para almacenar alimentos en silos bajo tierra que conservaban trigo y semillas, pero que también eran utilizados como mazmorras durante las etapas más bélicas del Reino nazarí, donde los cautivos esperaban a ser canjeados por otros prisioneros. Un orificio en lo alto del zulo era el único acceso desde el exterior, al que era imposible escalar. El interior tenía una planta circular y paredes descarnadas que forman un embudo donde los presos yacían tumbados en sus camastros en condiciones de poca higiene y donde aún quedan restos de los ladrillos que se disponían de forma radial para crear divisiones, así como un vasar donde se apoyaba la escudilla. En la alcazaba de la Alhambra se encuentra un silo que estuvo enterrado hasta principios del siglo XX cuando apareció el barrio castrense durante unas excavaciones arqueológicas Los monarcas nazaríes sentían al enemigo dentro de su propia casa, sucediéndose asesinatos, levantamientos, guerras civiles fratricidas, cundiendo el miedo y la tiranía entre muchos reyes que llegaron a desconfiar de sus súbditos y familiares. Este hecho, así como el temor a un ataque cristiano, por lo que se configuró un laberinto de entradas y salidas en el camino de ronda de la muralla, haciendo de La Alhambra una plaza inexpugnable, unas galerías concebidas para que el cuerpo de guardia pudiera hacer su ronda por el adarve alto de la muralla sin tener que descender al adarve bajo, haciéndose subterráneos al pasar por conjuntos palaciegos –como en el caso de la torre de Comares- para evitar obstáculos, permitiendo un control total y la protección sin interferir en la vida civil. También se dice que estos espacios pudieron servir para guardar los tesoros que acumularon los monarcas granadinos, grandes cantidades de oro y plata que en muchos casos estaban destinados a pagar parias al reino de Castilla, así como joyas de elevadísimo valor (ver post sobre el rubí del rey Bermejo) que pudieron esconderse, como muchos apuntan, en la llamada Sala de las Ninfas –en el sotano de la Sala de la Barca-. En el programa de televisión “Cuarto Milenio” hicieron un reportaje especial sobre estos espacios que puede reproducirse aquí o el documental de Canal Historia junto a la Asociación Pura Vida que organiza visitas a estos espacios (contactar por email asocpuravida@gmail.com o tel 692103656) - Artículo*: Miguel Castillo - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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A beleza também leva a Deus

Mencionamos (…) o isolamento do homem-centro em face da absurdez do mundo; ora, o fato de que seus comportamentos são eventualmente os mesmos que os do homem-periferia poderia dar a impressão de uma solidariedade com a ambiência mundana, mas essa é uma aparência enganosa, dado que maneiras de agir semelhantes podem esconder intenções dissemelhantes. Além de que o homem superior pode se mostrar “como os outros” para mascarar sua superioridade [1], precisamente — quer por caridade, quer por “instinto de conservação” —, há isto a considerar, e é o essencial: no homem contemplativo, o prazer não incha a individualidade, ele, ao contrário, convida a uma dilatação transpessoal, de modo que a “consolação sensível” dá lugar a uma abertura para o alto e não a um inchaço para baixo. Uma graça análoga intervém, aliás, em todo crente sincero quando ele aborda o prazer “em Nome de Deus” e se abre, assim, à Misericórdia: ele “convida” Deus e ao mesmo tempo busca refúgio junto a ele. Extrinsecamente — em relação à fraqueza humana —, a norma moral pode ser “contra a natureza”; intrinsecamente, ela não o poderia ser. “Eles não têm vinho”, disse Maria nas bodas de Caná, com uma intenção que não podia se limitar à “carne”, não mais do que os simbolismos do Cântico dos Cânticos ou do Gîta Govinda. A ascese é útil ou necessária ao homem tal como ele é feito — ao homem excluído dos Paraísos terrestre e celeste —, mas a perspectiva ascética não poderia com isso ter o apanágio da verdade total, nem, por consequência, da legitimidade pura e simples. Os partidários de um ascetismo desconfiado ignoram usualmente que “il y a fagot et fagot”, como diria Molière: sem dúvida, toda diversão é um prazer, mas disso não se segue que todo prazer seja uma diversão, sem o que todo casamento seria coisa frívola, incluindo as bodas de Caná. Levam a Deus não somente a verdade, o mérito e o sacrifício, mas também a beleza; a própria criação dá testemunho disso, e depois a arte sacra, incluindo a liturgia, as formas do culto. Afastam de Deus não somente o erro, o crime e a luxúria, mas também a feiura; não quando ela é acidental, pois então ela é neutra [2], mas quando é desejada e produzida, como é o caso deste universo de feiura organizada e desesperante que é o mundo moderno. De resto, o vício é uma espécie de feiura, como a virtude é uma espécie de beleza; “és toda bela, minha amada, não há nenhum vício em ti.” A deiformidade do homem implica a beleza moral, nem que seja — de facto — a título de potencialidade. O pneumático é o homem que se identifica a priori a sua substância espiritual e por consequência permanece sempre fiel a si mesmo; ele não é uma máscara que ignora quem a porta, como o é o homem encerrado nos acidentes. (Frithjof Schuon, Le Jeu des Masques, pp 46-48.) [1] O mestre está ensinando a nós, homens comuns, como se comportam os verdadeiros espirituais. (N. do T.) [2] E neutralizada por um contexto de beleza; é esse, sob certo aspecto, o sentido das quimeras sobre as catedrais. Por outro lado, não se censura a um homem o ser feio, mas pode-se censurar-lhe a feiura de sua expressão. - Artículo*: Alberto Queiroz - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas y Fuengirola, MIJAS NATURAL *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
 

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