Abd-al-W.bid Pallavicini : Islam interior (Nikos Vardhikas)

Abd-al-W.bid Pallavicini : Islam interior Prefacio de Abd-al-Hagq Guiderdoní, en Christian de Bartillat Nikos Vardhikas (Vers la Tradition) La edición francesa de esta colección de intervenciones del shaykh Pallaviciní no es una simple traducción de la edición italiana de 1991, sino que contiene ocho nuevos textos (seis de los cuales también han sido asociados a VLT), cuatro entrevistas de interés quizás demasiado italiano han sido omitidas, y un texto (Introduzione all'Islam) se reproduce parcialmente en otro ("Las hermandades islámicas"). Todos estos cambios (incluida la omisión de la mitad del texto citado) mejoran en gran medida, en nuestra opinión, la calidad del conjunto, aunque, por supuesto, las ideas básicas siguen siendo las mismas. 1) Nos es personalmente agradable para nosotros presentar este libro a los lectores de VLT, ya que una de sus dos ideas principales es el reconocimiento mutuo entre las tradiciones abrahámicas y especialmente entre el cristianismo y el islam, en torno a la figura de Cristo; es un "ecumenismo" que no es "básico" y que evita el sincretismo. Ahora, la Iglesia en la que nacimos personalmente, la Iglesia de Grecia, publicó en el verano de 1994 el trabajo de un historiador que concluía que las doctrinas sufíes y la "teología mística" oriental estaban más cerca; y el Patriarca Ortodoxo de Alejandría ha estado pidiendo el reconocimiento oficial del Profeta Mahoma como Apóstol durante algunos años. (1) Así que en este tema, y aunque no podemos decir que el reconocimiento es oficial y mutuo, no tenemos nada que retirar de las posiciones del Autor. 2) La otra idea central del libro es la indisociabilidad entre el esoterismo y su exoterismo ; el esoterismo "en general" existe, de hecho, sólo para aquellos que ya han llegado al final de los Grandes Misterios. Se podría decir que estas dos posiciones no añaden nada (de "doctrinal") a lo que dijo R. Guénon, en particular en "Nécessité de l'exotérisme traditionnel" y "Contre le mélange des formes traditionnelles" pero uno se equivoca, porque las funciones del uno y del otro son diferentes y el autor es un maestro espiritual vivo, utiliza un lenguaje más directo y actual, asumiendo además el "propedeutica" de Guénon como adquirida así puede hablar de cosas que Guénon no sabía: la deriva católica desde el Vaticano II, los movimientos islamistas desde la revolución iraní, el Islam de Europa, la prolongada decadencia también en Oriente, etc. Para muchos, tanto cristianos como musulmanes, lo que dice el shaykh se vivirá como una "desmitificación" o desilusión, pero creemos que son verdades y, además, dichas desde dentro de la experiencia vivida. En particular, creemos que el descrédito de todos aquellos que intentan fundar organizaciones "templarias", o "califales", o "reales" o "imperiales" (es decir, recurrir a formas precisas y contingentes del pasado histórico) y de aquellos que piensan que pueden compensar una carencia (real o supuesta) de un determinado exoterismo superponiéndole organizaciones basadas en el ejercicio de oficios desaparecidos, sin insistir en la práctica religiosa, es un descrédito totalmente merecido. 3) Otra idea, menos central al conjunto que las otras dos pero íntimamente ligada a ellas y a la elección personal del shaykh, es la que se refiere a la existencia, operatividad y a la accesibilidad de los medios para vivir un esoterismo cristiano. En general, la respuesta del autor es irreprochablemente honesta: no afirma (al menos doctrinalmente) que estos medios no existen; afirma "no haberlos encontrado": "… a diferencia de las autoridades de la Iglesia (2), no decimos que estos medios y estos soportes no existen en el cristianismo, y menos aún que nunca han existido, que no se necesitan, o que uno no se deben buscar, en la medida en que se ignora la posibilidad de deificatio o teosis. Sólo decimos que no los hemos encontrado, ni antes ni después de nuestra conversión". (p. 52) Siguiendo en general la opinión de R. Guénon sobre esta cuestión, el autor se preocupa constantemente de mantener la "ventana" abierta hacia la Iglesia ortodoxa y, sobrenaturalmente, subraya más que Guénon la importancia en esta cuestión de una posible alteración (humana)...: "… las doctrinas e incluso los ritos, tal como son entendidos y practicados por la mayoría de los creyentes, no parecen ya capaces de protegerlos suficientemente de la infiltración enemiga, tal vez porque las formas, que ya no son perfectas, ya no son lo suficientemente eficaces como para hacerlos encontrar de nuevo su centro. " (p. 136. Subrayado nuestro). No vamos a entrar aquí en los detalles de la pregunta, pero todavía nos gustaría decir al autor, como cristiano oriental, que sus dos citas juntas dan la respuesta: si no ha encontrado estos medios en el catolicismo, ¡es por una buena razón! En cuanto al escándalo que constituiría, en el orden tradicional, el hecho de que "todos los cristianos serían iniciados virtuales", debemos responder: 1) A diferencia del Corán, los Evangelios relatan que Cristo concedió a los apóstoles, después de su resurrección, el Espíritu Santo mismo (Jn 19:22): Recibid el Espíritu Santo. Por poco, por lo tanto, que se conserven la forma y el símbolo actuado, así como la sucesión apostólica, la fe intacta de toda la Iglesia y la tradición apostólica, la cristiandad (y no el bautismo como tal) trae consigo una iniciación virtual (3). 2) Los "millones de seguidores" de la Turuq y el hecho de que la mayoría de estos iniciados lo sean sólo por "tradición familiar o de clan" significa que la situación no es demasiado diferente en el Islam. 3) F. Schuon, sin embargo, se equivocó al decir que la Iglesia "no puede" alterar su depósito: ella lo puede, a través de la alteración de los símbolos , sin lo cual la herejía misma sería imposible o sin consecuencias esotéricas, como creen algunos "guenonianos" que ven el esoterismo en todo lo que es herético. 4) aunque discrepemos en esta cuestión, estamos de acuerdo con el autor, sin embargo, que los sacramentos cristianos, cualquiera que sea la naturaleza de su eficacia, no son medios de realización, lo que requiere doctrina, dominio y esfuerzo personal. 4) Quisiéramos destacar dos declaraciones más del autor, una en relación con el Islam y la otra en relación con el cristianismo, que nos parecen particularmente interesantes. El shaykh Pallavícini es el único musulmán en Occidente que subraya, como él lo hace, la importancia de Cristo en el Islam; lejos de ser, de hecho, un profeta más, como afirman los que ven al Islam como "racional y sin misterios", ocupa un lugar excepcional en él y el hecho es importante tanto para los cristianos como para los musulmanes de origen cristiano, que llevan a Cristo en ellos: "Todos los que estáis inmersos en el nombre de Cristo habéis revestido a Cristo", dice un himno ortodoxo, y es importante saber que "no elegís vuestra tradición". El autor observa que, de todas las tradiciones abrahámicas, es irónicamente el cristianismo el que corre el riesgo de convertirse en siervo del Anticristo, y esto si sucede que "pierde su legitimidad exotérica", después de ocultar sus medios esotéricos. A este respecto, podemos afirmar, como cristianos de Oriente, que la abominación ya está en el lugar santo: entre 1545 (C. de Trento) y 1969, se consagraron sucesivamente alteraciones del Credo, del rito del bautismo y de la "confirmación", del modo de comunión, de la composición de las especies, de la orientación ritual, del orden de la Misa, de la invocación del Espíritu Santo, del calendario de los santos... Sólo queda la sucesión apostólica para que el círculo se rompa definitivamente. Y hay gente que, ante este riesgo de perder incluso exoterismo, habla como si todo esto dejara intactas ambas zonas! (4) Para concluir esta breve presentación, diremos que el valor del libro consiste precisamente en lo que algunos considerarán su debilidad: no contiene afirmaciones doctrinales "demoledoras", pero es porque habla el lenguaje directo del conocimiento vivido. Según la frase evangélica " por sus frutos que los reconoceréis", creemos que podemos decir que los frutos de este shaykh son buenos; por eso le dirigimos nuestra gratitud y terminamos con sus palabras (p 178):... este Dios "metafísico" que no es ni judío, ni cristiano, ni musulmán, sino que solo es, mientras que para ser verdaderamente, tenemos, necesitamos la religión y debemos ser judíos, o cristianos, o musulmanes. Níkos VARDHIKAS Viernes Santo Ortodoxo, 1995 NOTAS 1) Αstériοs Argyriou, El Corán y la Historia (en griego), Ediciones del Servicio Apostólico de la Iglesia de Grecia, 1994. 2) Católica, por supuesto- nota del recensor. 3) Que es doblemente negado a los católicos, desde el siglo Xll: la separación de los dos actos del mismo rito por lo menos por una década, y la alteración también de la fe (Credo) y los gestos rituales. ¿Cómo recibirían los musulmanes un shahada diferente de la "canónico"? 4) Más allá de la cuestión de los panes ázimos o de levadura que dividían el Oriente y el Occidente, ¿está la hostia, que consiste en una harina con agua prensada entre dos placas y sin cocer es aún "pan”? Hasta donde ¿podemos empujar la "abstracción" a los símbolos? - Artículo*: Zurraquín - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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