Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

sábado, 21 de marzo de 2026

LA PRIMAVERA DE SANDRO BOTICELLI


                                    “La Primavera”, de Sandro Botticelli.


Asistimos estos días al nacimiento de la Primavera, plenitud y exuberancia de las fuerzas naturales y derroche de luz y color. Todos podríamos estar de acuerdo en definir este espectáculo como un diseño que solo ha podido imaginar una mente prodigiosa y divina.

En la antigua Grecia, tras el equinoccio de primavera, se celebraban las fiestas en honor a Dionisos, durante las cuales los iniciados entraban en contacto con el espíritu del dios, entregándose al exceso que provoca su embriaguez poderosa, participando de ese modo de las propias potencias del Cosmos.

En oposición con la oscuridad y la escasez, representada por la penuria cuaresmal, la Primavera se vive como un renacimiento, lo que en cualquier simbolismo de iniciación se asemeja al paso de “las tinieblas a la luz”. Esto es, los misterios de la vida, la muerte y la resurrección.

Así lo atestigua la etimología de Pascua, palabra que en hebreo significa "pasaje" o "tránsito", lo que lleva implícito la idea de pasar o ir de un lugar a otro, que es el sentido que también tiene la palabra iniciación (in ire, "ir hacia"), concebida como paso o peregrinaje de "las tinieblas a la luz", o de la ignorancia de los principios y sus leyes universales.

Podría decirse que el Conocimiento es la aceptación de dicho orden. Algo que nada tiene que ver con resignarse a admitir que se forma parte de un plan ya establecido, sino que conocer o comprender el Orden (o el Cosmos, ya que son palabras sinónimas), es participar de la Obra, dejándose fecundar por las energías que generosamente descienden y se derraman sobre la manifestación, engalanada en tiempos de primavera con los atributos de la Belleza.

El cuadro que aparece en la cabecera del post es conocido de todos: se trata de "La Primavera", y su autor es Sandro Botticelli, un pintor hermético de la escuela de Marsilio Ficino.

En esta pintura simbólica se ve a la Primavera recibiendo el soplo de Zéfiro, para renacer revestida de Flora. Del mismo modo que el alma del iniciado, aparece cubierta de una nueva piel. Se trata del soplo del espíritu creador, del que se dice que "sopla donde quiere y cuando quiere".

La Belleza, preside el centro del cuadro, del mismo modo que lo hace en la Creación Universal. Así lo recuerdan las enseñanzas de la Cábala al situar a la sefiroth Tifereth, la Belleza, en el centro del Árbol de la Vida. Es decir, en el centro del Cosmos.

Mientras, Hermes, al lado izquierdo del espectador, recuerda, con su caduceo elevado al cielo, esa máxima de su ciencia, esto es, que "lo de arriba es como lo de abajo, y lo de abajo como lo de arriba, y que ambos conforman la Unidad". Hermes simboliza y sintetiza con su gesto, dentro de la escena ritual del cuadro, la doble naturaleza humana, que une en sí misma la Tierra y el Cielo.

Cupido, ebrio de amor por las almas, se fija en las tres Gracias, cuyo discurso, según el simbolismo tradicional expresado en este caso a través de las enseñanzas de Séneca recogidas y actualizadas por Federico González y su obra, nos muestra el "triple ritmo de la generosidad" que consiste en dar, recibir y devolver.

En Introducción a la Ciencia Sagrada, Programa Agartha, leemos: "
ar encerradas en una danza, como lo están las Gracias; el orden de los beneficios requiere que sean dados en mano pero que regresen al donante".

Con este símbolo se expresa la idea de la emanación celeste descendiendo a la tierra, la cual, si cae en tierra cultivada, vivifica a los seres por medio de la inspiración, y éstos, a su vez, crean un discurso, o una obra, pictórica como es el caso, con la que se elevan hacia su lugar de origen. M.A.D.

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viernes, 20 de marzo de 2026

La confesión como un camino de deconstrucción del 'Yo'


confesiones.jpg

Este texto explora la propuesta de «Confesiones de un alma insignificante» como un camino de honestidad radical para deconstruir la ilusión del «Yo» separado. En un mundo saturado de mentiras, de mentes confundidas de narrativas e ideologías, de sufrimiento generalizado y sistematizado, la desconfianza a todo tipo de «verdad» establecida es una reacción casi instintiva. Ya no se puede confiar en nada: toda propuesta parece falsa, toda promesa parece una trampa y toda autoridad parece corrupta. En este contexto de desilusión y desesperanza, sólo queda una salida: la honestidad radical...

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Baraka Blue: The Difference between Adam and Iblis


Peace, one and all…

A beautiful and illuminating sohbet by Baraka Blue.

May the hearts of the lovers be opened

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Terapia Psicocorporal: Sanar el miedo desde el origen con Brigitte Burchartz


En esta entrevista para Plural 21, recibimos a Brigitte Burchartz, terapeuta psicocorporal, para desgranar las claves de su libro más reciente: "En el principio era el MIEDO".
Acompañados por el equipo de Plural 21, exploramos cómo el miedo no es solo una emoción pasajera, sino una fuerza que se inscribe en nuestra memoria celular desde la concepción. Brigitte nos explica su método de "Terapia Psicocorporal, Núcleo y Movimiento", donde el cuerpo se convierte en el escenario principal para liberar los bloqueos que nos impiden vivir con autenticidad.

¿Qué aprenderás en este video?
- La conexión Mente-Cuerpo: Cómo las emociones actúan como el nexo que une nuestra psique con nuestra biología.
- Memoria Celular: El impacto de las experiencias intrauterinas y el nacimiento en nuestra vida adulta.
- Vida es Movimiento: Por qué el miedo nos "congela" y cómo recuperar el flujo vital a través de la terapia.
- Análisis de la Psicosis Colectiva: Brigitte reflexiona sobre los mecanismos de obediencia y miedo activados durante la reciente crisis sanitaria mundial y cómo afectó tanto a la población general como a los movimientos disidentes.

Sobre Plural 21:
Nuestra asociación tiene como misión transmitir contenidos que fortalezcan la cuaterna fundamental: VIDA, VERDAD, LIBERTAD e IDENTIDAD. Este encuentro con Brigitte Burchartz es una pieza clave para entender cómo la recuperación de nuestra identidad más auténtica es el único camino hacia una libertad real.

Si este contenido resuena contigo, te invitamos a suscribirte, darle a "Me gusta" y compartirlo. Cada visualización ayuda a difundir un mensaje de soberanía y conciencia.
🔗 Visita nuestra web: www.plural-21.org
📖 Consigue el libro: "En el principio era el miedo" de Brigitte Burchartz.

#BrigitteBurchartz #Plural21 #Miedo #SaludMental #Identidad #Libertad #TerapiaPsicocorporal #Psicología #SoberaníaEmocional

00:00:00 Bienvenida de Plural 21 y presentación de Brigitte Burhart
00:01:00 Introducción al libro: "En el principio era el miedo"
00:01:25 ¿Qué es la terapia psicocorporal núcleo y movimiento?
00:02:10 El origen: Memoria celular y vida intrauterina
00:03:30 El objetivo de la terapia: Regresar a los núcleos profundos
00:06:55 El detonante del libro: Reflexiones durante la pandemia
00:07:40 Psicosis de masas y el fenómeno de la obediencia
00:09:15 ¿Existen personas que no tienen miedo?
00:30:15 El sentimiento de no ser aceptado y la psicosis infantil
00:34:35 Salida al mundo: Autonomía e identidad en la adolescencia
00:35:10 La herencia del trauma: Cuando los padres fallan
00:44:40 El perfil del psicópata y la falta de empatía
00:48:00 El poder visible vs. el poder invisible
00:56:45 Registros corporales: La musculatura congelada por el miedo
01:03:50 Conciencia y comportamiento: ¿Actuamos como niños de 5 años?
01:11:45 Epigenética: Cómo el entorno influye en nuestra biología
01:23:35 La reproducción de patrones familiares en la casa
01:27:10 El cuestionamiento a los padres en la adolescencia
01:34:10 El miedo al fin del mundo y la autorregulación de la Tierra
01:40:40 La resistencia a la terapia y la falsa sensación de bienestar
01:43:30 El cuerpo animado y el concepto de alma

Grabado el 19 de noviembre del 2025

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¿La segunda venida de Cristo será en forma de Mujer? Eso creían los shakers


Reseña de la película "El Testamento de Ann Lee" de Mona Fastvold.
El movimiento de los shakers no forma parte de esoterismo propiamente tradicional, ya que esta secta formó parte de una de las ramas del protestantismo, el denominado metodismo. Sin embargo la película es una propuesta interesante desde el punto de vista simbólico y cinematográfico y plantea una curiosa.

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Myths Vs Science


Dear Classical Wisdom Reader,

It’s been a little while since we had one of these…

But it’s time for a philosophical face-off.

Now, usually when we do this, it’s two different philosophers, or two opposing schools of philosophy.

Yet this time, it’s a little bit different.

Today, we’re looking at the ancient poet Hesiod (author of the Theogony), and the early philosopher Anaxagoras, and how they each tried to understand the world around them, in very different ways.

The philosophers of Anaxagoras’ time were engaged in something more akin to science, albeit in rudimentary terms. Hesiod, on the other hand, gifted us some of the greatest stories of mythology.

In a way, it’s science vs mythology… but not everything is so simple.

These days we tend to think of them as essentially polar opposites from one another, but an engagement with the ancients shows that’s not the case.

So, read on to discover how when it comes to Anaxagoras and Hesiod, it’s not so much a question of who is right, but rather something much deeper.

And, moreover, what we can learn from them both.

All the best,

Sean Kelly

Managing Editor

Classical Wisdom


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Hesiod and Anaximander: Myths vs Science?

Written by Nicholaos Jones

Ancient Greek philosophy begins in Miletus, an illustrious Greek colony along the eastern shore of the Aegean Sea. Before the Milesian philosophers, however, there were the mythic poets. The history of ancient Greek philosophy is, in some sense, a history of breaking with the strategy these poets use to explain why things are they way they are.

Homer (c. 750 BCE) is the best known of the mythic poets. For purposes of comparison with the Milesians, however, Hesiod (c. 700 BCE) is more relevant. Hesiod’s Theogony offers an account for the origin of the gods: from the beginning of the world, through various battles among the gods, to the rise of Zeus and the birth of Zeus’ children. The explanatory strategy is genealogical.

First there is Chasm, a yawning gap or void space.

Earth appears as a flat disk within this gap, and the underworld appears beneath as an enclosed space to contain the roots of what might grow upon the surface. Love appears as well, a procreative force responsible for generating offspring from parents.

‘The Birth of Minerva’ by René-Antoine Houasse

Then Chasm and Earth undergo parthenogenesis, reproduction without fertilization. From Chasm come Gloom and Night. From Earth, at first, comes Sky; then, soon after, Hills and Sea. Love’s intervention prompts incestuous union between Chasm and Night, begetting Brightness and Day. Earth and Sky give birth to the encircling Ocean and the brute, uncontrollable titanic forces that shape the land contained therein.

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The titans, in time, beget the gods and goddesses. The divinities, in turn, intervene within the realm of mortals, enacting their whimsical and capricious wills.

Hesiod’s account is not scientific, in our sense of scientific. But it is systematic, because each begotten individual has its own powers and its own domain of rule. It is also explanatory; these powers account for phenomena such as earthquakes (Poseidon shaking the earth below the sea) and storms (Zeus hurling thunderbolts).

Read the original!

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The history of ancient Greek philosophy is, in some sense, a history of breaking with Hesiod’s explanatory strategy. The first Greek philosopher whose writing we actually have is the Milesian Anaximander (610 BCE – 546 BCE).

Anaximander offers an account of the origins of the world that illustrates a new style of explanation—a philosophical, and perhaps even scientific, style. Unlike Hesiod, Anaximander does not invoke interactions among divine entities. Instead, he restricts himself to interactions among natural processes.

Anaximander calls the original state of the world apeiron. This he defines as a primordial stuff that secretes, or separates out, polarities such as hot and cold. These powers, unlike the primordial stuff, are definite and bounded. Because each one has a definite identity that excludes its contrary, these powers are thereby bounded (or limited) by its opposite. The apeiron, in contrast, excludes nothing and therefore has no definite identity or function.

After the apeiron secretes the contraries, it steers (kubernein) them into a structured order—akin to the way a pilot steers a ship in a specific direction, or a leader steers a group into a team. The result is a muddy nucleus surrounded by a layer of air and, further out, a shell of fire. When this structured mass bursts, the fire separates into a series of concentric rings of flame. The outermost ring is the sun; the middle, the moon; the inner rings, stars. Air surrounds the rings, making them mostly invisible. But the air contains holes. Fire from the outermost ring of the sun passes through the largest of these holes, separating the muddy nucleus into earth and sea. The holes also move, and their motion explains the regular appearance and disappearance of the celestial bodies.

Anaximander’s cosmogony retains significant parallels with Hesiod’s. According to Hesiod, creation proceeds from Chasm to Gaia, then onward to opposing powers which beget the separation of the celestial and terrestrial realms, and from there the structures of the earth. Although Anaximander abandons Hesiod’s mythological posits, he retains the general structure of Hesiod’s explanatory sequence, conceptualizing creation as proceeding from the apeiron to the separation of air from earth, onward to rings of fire and their separation into heavenly bodies, and finally to the separation of air from sea.

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Despite this general similarity, there are significant dissimilarities of detail. For example, according to Hesiod, Chasm is dark, surrounds its creation, and persists within the creation. By contrast, according to Anaximander, the apeiron is none of these. Hesiod also conceptualizes three basic forces—Chasm, Gaia, and Eros. By contrast, Anaximander replaces Chasm with boundless, yet orderly, erotic attraction (Eros).

Moreover, Hesiod presents his account as authoritative because it comes from the Muses. Anaximander’s account, by contrast, derives its authority from the capacity of others to follow his reasoning, to assent or demur from the intelligibility of his conclusions without regard for divine inspiration.

We are prone nowadays to treat scientific inquiry as radically different from mythology. Comparing Hesiod and Anaximander reveals intimations of these differences. Hesiod grounds his inquiries upon private inspiration, and his explanations appeal to divine action. Anaximander, by contrast, grounds his inquiries upon public reason, and his explanations appeal to impersonal forces.

Yet comparing Hesiod and Anaximander also reveals that Anaximander’s scientific approach is continuous with Hesiod’s mythological approach. Anaximander’s explanatory concerns closely resemble Hesiod’s, and the structure of Anaximander’s explanations imitates the structure of Hesiod’s. This is, perhaps, some reason for treating scientific inquiry as mythology matured rather than mythology abandoned.

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El gobernante justo: concepciones de justicia y gobierno en al-Andalus


Javier Albarrán

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LA TORAH SE RECIBE EN SHABBAT


Prosiguiendo con las reflexiones dedicadas al Shabbat de las últimas semanas, nos ha parecido interesante detenernos en una idea que aparece precisamente en el tratado de Shabbat (86b), que sostiene que “todos están de acuerdo en que en Shabbat fue dada la Torah a Israel, como está dicho en Éxodo (XX-7)”. ¿Por qué en Shabbat y no en cualquier otro día?

Vayamos al texto de Éxodo:

זכור את-יום השבת, לקדשו

“Recuerda (Tzajor) el día de Shabbat para santifícarlo”.

.

Y comparémoslo con (Éxodo XIII-2):

זכור את-היום הזה

“Recuerda (Tzajor) este día”.

.

¿Cómo llega el Talmud a la conclusión de que la Torah se dio en sábado? A partir de una frase de Éxodo (XIX-18):

והר סיני, עשן כלו

“Y el monte Sinaí se cubrió completamente de humo”.

La guematria de Ashan Kulo (עשן כלו) “completamente de humo” es 476:

.

עשן = 420

כלו = 5


476

Los cabalistas nos enseñan que si buscamos el valor numérico del “relleno” de las letras que componen la palabra Shabbat (שבת), vemos que el “relleno” de la Shin (ש) es Iod Nun (ינ), o sea 60; el de la Beth (ב) es Iod Tav (ית) o sea 410, y el de la Tav (ת) es Vav (ו), o sea 6. Sumando estos tres números obtenemos 476.

.

(ש)ין = 60

(ב)ית = 410

(ת)ו = 6


476

La Mekhilta de Rabbi Ishmael sostiene que el Shabbat equivale a todas las mitzvot de la Torah. Para decir “equivale” emplea la expresión Shekulah (שקולה), literalmente “que pesa igual”. Su guematria es 441, como la de Emet (אמת), “verdad”. Y cuando se habla de “verdad”, se está hablando de Torah. Torah y verdad tienen un peso que nosotros, hombres caídos, no siempre apreciamos. Leemos en Malaquías (II-6):

תורת אמת היתה בפיהו

“La Torah de verdad estaba en su boca”.

Al estar una junto a la otra, Verdad (אמת) y Torah (תורה). Son lo mismo.

La extraordinaria importancia del Shabbat reside en que es el momento de la semana en el que, al cerrarnos a lo profano, podemos volver a abrirnos a lo sagrado. Es el tiempo en que el hombre se sustrae al ruido del mundo y se vuelve capaz de recibir la Torah. Por eso los sabios recomiendan de manera especial el estudio de la Torah en Shabbat. Louis Cattiaux decía que “nuestro silencio es lo que permite a Dios enunciar en nosotros su verdad santa y nuestro reposo es lo que le permite realizar en nosotros su perfección última”. Esta perfección última ha sido asociada en la tradición con la resurrección de los muertos. La suma de la guematria de Shabbat, 702, y la de Torah, 611, es 1313, la guematria de Tijiat haMetim (תחית המתים), la resurrección de los muertos.

Cuando Shabbat y Torah se unen, cuando el reposo se une al estudio, aparece la promesa de la renovación última, la vida que vence a la muerte.

Abraham Joshua Heschel decía que “durante seis días transformas el mundo; en Shabbat, te transformas tú”. Podría precisarse aún más: durante la semana nos ocupamos de lo que es de este mundo, y lo transformamos, mientras que en Shabbat nos orientamos hacia lo que trasciende el mundo, la Torah, que nos transforma a nosotros.

JULI PERADEJORDI

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Zikr: Muzaffer Ozak Aşki el-Cerrahi el-Halveti


Peace, one and all…

As we draw near to the end of blessed Ramadan, here is a beautiful zikr of Shaykh Muzaffer Effendi to provide our hearts with nourishment.

May the hearts of the lovers be opened.

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jueves, 19 de marzo de 2026

Nutrición simbiótica


Bio-Lógica: Microorganismos Regeneradores en la Autogestión de la Salud.

SOBRE NOSOTROS: MARÍA JOSÉ Y JUAN

Elaboramos alimentos vivos y compartimos lo que sabemos hacer. Para ello creamos Urania, una cocina-laboratorio de investigación y desarrollo especializada en alimentos vivos: alimentos fermentados, deshidratados y horneados;
y Komo Vivo, un espacio que a través de encuentros, propone cuestionar el estado actual de la humanidad, reflexionar sobre nuestro lugar en ella y dirigir la voluntad para transformarla.

Desde lo aprendido con Luis Antonio Lázaro (Li) y Ander Urederra en Microviver (laboratorio de complementos alimenticios fermentados) y el INMI (Instituto de Microbiótica) en España, hacemos nuestro aporte a la Red del Movimiento Microbiótico creada por ellos. Agradeciendo su apoyo en la expansión y difusión de la Microbiótica por este lado del mundo (Argentina).

También agradecemos a Néstor Palmetti por animarnos a “quitar el palo de la rueda” y dejar de interferir con la capacidad innata del cuerpo para sanarse y regenerarse. Por su simplicidad, generosidad y dedicación para recordarnos el poder de la autogestión de la salud.

A Jorge y Marzia por su acompañamiento para volver a registrar conscientemente la verdadera fuente que nutre nuestro cuerpo, nuestro ser. Una base sólida desde la cual relativizar todos los conocimientos científicos que sostienen la realidad actual y saber que otra manera de vivir es posible.

Que la información nos ayude a tomar mejores decisiones.

LA VERDAD

Reconocemos que la Verdad absoluta trasciende la comprensión humana, y que todo conocimiento es provisional, en constante evolución y expansión. Lo que nos invita a abrazar la incertidumbre, a reflexionar críticamente y a aprender con humildad como parte esencial de nuestro camino hacia una humanidad más consciente del poder que radica en su interior.

INTRODUCCIÓN

“Los grandes problemas del mundo surgen de la diferencia entre cómo funciona la naturaleza y cómo pensamos.”
Gregory Bateson

“El Modelo Dominante de la ciencia dirige nuestra economía e industria, y acecha tras nuestras instituciones políticas, sociales y educativas entretejiéndose en la fábrica de nuestras vidas.”
Mae-Wan Ho, citada por Jon Ortega en su artículo sobre el Paradigma de la Organicidad (Módulo 2 de este curso).

Estas palabras señalan algo profundo: la ciencia no es solo un conjunto de conocimientos, sino que funciona como un “marco invisible” que organiza nuestra sociedad e influye en nuestra manera de entender el mundo.

En otras palabras, la ciencia no solo describe la realidad, también la condiciona. Modela cómo la percibimos, justifica unos valores dominantes y, por ende, influye en la forma en que vivimos.

“Divide ut regnes”

EL PARADIGMA DOMINANTE

“Ni siquiera la enorme oscuridad del espacio nos hace sentir humildes. Vemos este espacio como una tierra de nadie que queremos penetrar y conquistar, del mismo modo que hemos conquistado la Tierra.”

Lynn Margulis y Dorion Sagan. Microcosmos: cuatro mil millones de años de evolución desde nuestros ancestros microbianos

A la luz de los avances científicos, estamos viviendo la crisis de este paradigma que presenta incoherencias y limitaciones. Hoy sabemos que existen otras maneras de entender cómo funcionan los sistemas vivos. Es el surgimiento de un nuevo paradigma que nos da más libertad, nos devuelve el poder, capacidades y la responsabilidad sobre “nuestro” bienestar.

UN PUNTO DE INFLEXIÓN: PROYECTO DEL GENOMA HUMANO

Había enormes expectativas. Muchos científicos pensaban que conocer el genoma permitiría identificar la mayoría de los genes responsables de las enfermedades y proporcionaría una base fundamental para comprender el funcionamiento del organismo humano.

¿Cómo puede surgir tanta complejidad biológica a partir de una cantidad relativamente limitada de genes?

La respuesta comenzó a aparecer con el Proyecto Microbioma Humano, iniciado en 2007. Buscaba comprender las comunidades de microorganismos que habitan en el cuerpo humano. Las investigaciones revelaron algo sorprendente: el cuerpo humano no es solamente “humano”.

Desde esta perspectiva, la complejidad biológica no emerge únicamente del genoma, sino de la interacción entre genes, ambiente y comunidades microbianas, en un sistema dinámico de relaciones.

Si los microorganismos son tan importantes para el equilibrio interno, la pregunta se amplía:

¿Qué papel desempeñan en escalas mayores de la vida?

“Los científicos han descubierto que las bacterias, además de ser las unidades básicas estructurales de la vida, también se encuentran en todos los demás seres que existen en la Tierra, para los que son indispensables.

Sin ellas, no tendríamos aire para respirar, nuestro alimento carecería de nitrógeno y no habría suelos donde cultivar nuestras cosechas. Sin los microorganismos, los procesos esenciales para la vida se pararían lentamente y la Tierra sería tan estéril como Venus y Marte. Los microorganismos no han quedado rezagados en la escala evolutiva; al contrario, nos rodean por todas partes y forman parte de nosotros.

Además, el nuevo conocimiento de la biología altera la visión que muestra la evolución como una competición continuada y sanguinaria entre individuos y especies. La vida no conquistó el planeta mediante combates, sino gracias a la cooperación. Las formas de vida se multiplicaron y se hicieron más complejas asociándose a otras, no matándolas”

Lynn Margulis, Una revolución en la evolución. 2002

Los microorganismos participan activamente en procesos fundamentales del planeta como:

  • Regulación del clima y equilibrio de gases atmosféricos.
  • Reciclaje de nutrientes y fertilidad del suelo.
  • Dinámica de océanos y cuerpos de agua.
  • Comunicación entre organismos y ecosistemas (Falkowski et al., 2008).

En otras palabras, los microorganismos no solo sostienen la vida dentro de nosotros, sino también el equilibrio ecológico del planeta… ¿somos parte de un holobionte planetario?

En este contexto emerge la Microbiótica, como una invitación a transformar la forma de percibirnos. Implica reconocernos como una realidad compuesta, dinámica y relacional, donde lo humano no es una entidad aislada, sino una expresión emergente de múltiples formas de vida en interacción.

MICROBIÓTICA

La Microbiótica es un movimiento que busca investigar y difundir la importancia que tienen los microorganismos para la vida. Además de proponer soluciones en colaboración con ellos para beneficio de los seres vivos y el planeta.

“La Microbiótica es un movimiento pequeño y silencioso que se activa dentro de nosotros (en nuestro intestino) y también fuera (en nuestro hábitat) como un fermento benefactor. Solamente si conectamos con su frecuencia de regeneración descubriremos su enorme potencial.”
Li.

Es una actitud que habla del ser y estar a favor de la vida. Nos invita a ser probióticos.

Es un enfoque integrador y aplicable a todos los aspectos de nuestra vida, a toda ciencia, a toda actividad humana. Desde la arquitectura, el arte hasta la nutrición.

Una oportunidad, como dice Ander, “es nuestra oportunidad de extraer información del comportamiento de los microorganismos para mejorar el comportamiento humano.”

Es una invitación a comprender y a aplicar ese conocimiento en la solución de problemáticas humanas y ambientales derivadas de nuestras propias acciones.

FUNDAMENTOS

La Microbiótica se fundamenta en un conjunto de teorías, conceptos y desarrollos científicos que, desde distintos campos, han ampliado la comprensión de la vida como un fenómeno relacional y dinámico.

Entre los principales, podemos reconocer:

Teoría de la Endosimbiosis Seriada y simbiogénesis, y el concepto de holobionte, desarrollados y difundidos por Lynn Margulis.

Teoría de sistemas y estudio de sistemas complejos, que permiten comprender a los organismos como redes de interacción.

Desarrollo de la microbiología y la ecología microbiana, que han evidenciado el rol central de los microorganismos en los ciclos biogeoquímicos: transformación de la materia, reciclaje de nutrientes y regulación de ecosistemas.

Teoría del hologenoma, propuesta por Eugene Rosenberg y Ilana Zilber-Rosenberg.

Investigación sobre el microbioma humano, que ha permitido comprender la interdependencia entre huésped y microorganismos.

Mecanismos de comunicación microbiana como el quorum sensing, estudiados, entre otros, por Bonnie L. Bassler.

Transferencia horizontal de genes, como vía de intercambio genético entre organismos.

Epigenética, campo que estudia la regulación de la expresión génica en función del entorno, popularizada por Bruce Lipton.

Concepto de medio interno (milieu intérieur), desarrollado por Claude Bernard.

Pleomorfismo, asociado a Antoine Béchamp, Wilhem Reich, Günther Enderlein, Claude Bernard

Hipótesis Gaia, formulada por James Lovelock, que propone a la Tierra como un sistema autorregulado.

En conjunto, estos enfoques convergen en señalar la importancia del medio -interno y externo- como modulador de los procesos vitales, en interacción constante con las comunidades microbianas.

PRINCIPIOS: LA BIO-LÓGICA

El estudio de los microorganismos y de los sistemas vivos en los que participan permite reconocer patrones de organización que se repiten fractalmente a distintas escalas de la vida, desde lo microscópico hasta lo ecosistémico.

A esta lógica propia de lo vivo la denominamos bio-lógica: un conjunto de principios que emergen de la observación de cómo los sistemas vivos se organizan, se adaptan y evolucionan.

Entre las características principales de los patrones de organización que nos permiten comprender cómo los sistemas vivos se estructuran, se transforman y mantienen su continuidad reconocemos:

• Repetición en distintas escalas

• Autoorganización, emergente de las interacciones

• Eficiencia, en el uso de materia y energía

• Diversidad dentro de la unidad, que permite variabilidad sin perder coherencia

A partir de ellos, pueden reconocerse principios que caracterizan el funcionamiento de la vida:

Interdependencia

Simbiosis y cooperación

Diversidad y resiliencia

Ciclo y regeneración

Adaptación y cambio

Autoorganización

Comunicación y coordinación

Emergencia

CAMPOS DE ACCIÓN

La Microbiótica aporta soluciones sensibles a la complejidad de los sistemas vivos, y tomando al ser humano como punto de referencia, dirige su mirada en dos direcciones complementarias:

  • Microbiótica Externa. Para solucionar demandas del hábitat humano y el medio ambiente a costes sostenibles y sin efectos adversos: industria, agricultura, ganadería, restauración de ecosistemas deteriorados, regeneración del agua en lagos, ríos y mares, depuradoras, polución medioambiental en grandes ciudades, radiactividad, etc. como:

– Agricultura regenerativa – Jairo Resterepo
– EM® Effective Microorganism – Teruo Higa

  • Microbiótica Interna. En la búsqueda de la salud a través de la  nutrición y la investigación terapéutica de la microbiota humana: alimentos y bebidas fermentados, productos de higiene personal, nuevas medicinas bacteriológicas (no bactericidas), psicoterapia simbiótica, etc. como:

– Nutrición simbiótica – Luis Antonio Lázaro y Ander Uderreda
– Psicobiótica o Psicología sintrópica – Jesús Mier

Ambas direcciones se contemplan como un Todo inseparable.

MICROBIÓTICA INTERNA: NUTRICIÓN SIMBIÓTICA

  • No es una dieta ni una terapia específica. No establece proporciones de macronutrientes, ni listas cerradas de alimentos, ni menús estandarizados.
  • No se centra en los nutrientes como calorías, proteínas, carbohidratos, grasas o vitaminas.
  • No se limita a una alimentación “natural”, “orgánica” o “bio”.
  • No coloca al ser humano como centro absoluto, ni está enfocada únicamente en su beneficio.
  • No ve al humano como un ser independiente de su entorno y del planeta. Por lo que no ignora la conexión entre el bienestar humano y la de otros seres.
  • No se reduce a consumir alimentos fermentados.
  • No es una moda alimentaria.
  • No descalifica ninguna tendencia o corriente alimentaria o terapéutica, ni invalida los conocimientos y experiencias existentes.
  • No se cierra a incorporar nuevos conocimientos, datos o descubrimientos científicos.
  • No promueve posiciones extremas o puristas en torno a lo “correcto” o “perfecto” en la alimentación.
  • No implica necesariamente el veganismo, siempre que la relación con las especies que nos sirven de alimento sea verdaderamente simbiótica.
  • No contempla la utilización de especies vegetales o animales que no reciban un trato simbiótico; es decir, relaciones en las que dichas especies puedan también beneficiarse y mejorar con nuestra interacción.
  • No valida tendencias o sustituciones alimentarias que, aun intentando reemplazar ciertos alimentos (como la carne animal), no respeten los criterios de una relación simbiótica entre especies.

¿QUÉ ES?

“La Nutrición Simbiótica es aquella que se produce a causa de las interacciones, en las que varias especies de seres vivos comparten sus cualidades, el espacio vital y los recursos, para obtener, aumentar o producir los nutrientes necesarios, asimilarlos mejor y, finalmente conseguir energía y proliferar de forma más eficiente. De tal manera, que se generan sinergias en las que todos salen beneficiados. En alimentación humana, tendremos en cuenta al ser humano como una especie más que participa de dicha relación simbiótica. Por tanto, debe mantener y potenciar de manera consciente y consecuente dicha relación.

Se contempla, además de nuestro bienestar, el bienestar de las especies de seres vivos que nos sirven de alimento y nos mantienen. Por ello, cultivamos un profundo agradecimiento a las especies de seres que nos sustentan. Y nos comprometemos a vivir de la manera más simbiótica posible, haciendo lo que podamos para que estas especies puedan mejorar con nuestra relación, lo cual repercutirá directamente en la mejora de nuestra propia especie “Humana”.

Nos sugiere ser consecuentes con la realidad asociativa de las especies y el equilibrio biológico de los ecosistemas, en los cuales el ser humano ha de relacionarse e integrarse de manera simbiótica según su propia naturaleza, para poder vivir en un estado de salud y armonía. Por lo cual, el medio ambiente en el que se desenvuelve es de vital importancia.” (Ander Urederra)

Ramos Comezana, Alberto et Al. Microbiótica aplicada. Ediciones i, 1ª Ed. Madrid 2023, pp 295-297.

¿QUÉ PROPONE?

Al elegir y preparar nuestros alimentos, participamos en esa trama: la calidad de esas interacciones influye tanto en “nuestra” vitalidad como la del ecosistema que habitamos.

Parte de comprender que el ser humano no es un organismo aislado, sino un sistema vivo -un holobionte- constituido por células humanas y comunidades de microorganismos que intervienen en procesos como la digestión y el metabolismo.

Desde esta perspectiva, la salud no depende únicamente de lo que ingerimos, sino del modo en que nos vinculamos con los seres vivos que nos rodean y que nos habitan. Se trata de propiciar relaciones en las que exista beneficio mutuo, respeto por los ciclos vitales y prácticas de cuidado sostenibles.

La Nutrición Simbiótica busca activar, a través de la alimentación, un cambio en nuestra forma de percibir: dejar de vernos como entidades separadas para reconocernos como parte de una continuidad.

Desde esta mirada, las fronteras entre el “yo”, los otros y el entorno dejan de entenderse como límites reales y comienzan a percibirse como construcciones.

Alimentarnos deja entonces de ser un acto individual para convertirse en una práctica donde se hace visible la continuidad de la vida.

“Los seres humanos hemos acordado colectivamente, desde la función del sistema que se encarga de ello, lo que llamamos habitualmente yo, que somos entidades separadas las unas de las otras, y por lo tanto, en última instancia objetos. Esta lógica, que llamaré lógica de los objetos, implica la modalidad de interacción y construcción de la realidad fundada en la lucha de poder entre posiciones, la competencia, la posesividad, la ambición, el apego y demás variables que son la base de las dramáticas humanas a través de los tiempos. Estos problemas no tienen solución posible dentro de esta lógica porque estructuralmente los contiene y los provoca.”

Martina Carutti. Lógica del objeto y lógica de la información.

¿POR QUÉ?

Porque este cambio en la forma de percibir nos permite reconocer un proceso que ya está ocurriendo: la capacidad de autorregulación y regeneración inherente a la vida.

Nos desenvolvemos en un entorno cada vez más alejado de las dinámicas que sostienen la vitalidad, con hábitos que refuerzan la idea de separación y nos desconectan de los procesos que nos constituyen.

La salud no es una condición individual, sino una expresión del entramado del que formamos parte. Nuestra salud es inseparable a la de nuestro entorno.

Al recuperar una forma de alimentarnos acorde a la bio-lógica de la naturaleza -con todo lo que ello implica-, y considerando el lugar central que ocupa la alimentación en la vida cotidiana, se hace visible un amplio margen de acción.

Desde ahí, es posible intervenir de manera consciente: no solo para acompañar procesos de desequilibrio, sino también para revisar y transformar hábitos que, por automáticos, permanecen invisibles y fuera de cuestionamiento.

¿CÓMO?

La Nutrición Simbiótica se expresa a través de criterios que orientan nuestras elecciones y prácticas cotidianas en torno a la alimentación. Aprendiendo a leer los alimentos en todas sus dimensiones posibles.

  • Vitalidad del alimento
  • Cualidades sensoriales y aspecto físico
  • Procesos de transformación
  • Origen y forma de cultivo o crianza
  • Cercanía y vínculo
  • Impacto en el organismo

NUTRICIÓN SIMBIÓTICA PRÁCTICA

  • ALIMENTOS Y BEBIDAS FERMENTADOS

Desde la antigüedad y en casi todas las culturas, se han valido de la fermentación para la conservación y transformación de alimentos. Esta biotecnología simplifica los nutrientes aumentando la digestibilidad, potenciando sus cualidades y preservando el alimento por largos periodos de tiempo.

La observación de la naturaleza levó al ser humano a descubrir que en determinadas circunstancias, los alimentos así transformados, además ganan tanto en cualidades nutritivas terapéuticas y de vitalidad como en cualidades organolépticas:

  • Bebidas fermentadas a partir de azúcar o sal (de vegetales o frutas, con inóculo o sin el)
  • Verduras fermentadas con sal como chucruts, encurtidos, kimchis.
  • Alimentos fermentados de manera espontánea (natural) al quedar expuestos a microorganismos (mohos o levaduras por ejemplo) en determinado ambiente como algunos quesos curados en cuevas.
  • Alimentos fermentados con inóculos controlados como el caso del tempeh, quesos azules, algunas salsas fermentadas.

CARACTERÍSTICAS

Potenciación probiótica

  • Multiplicación de microorganismos beneficiosos
  • Sinergia con fibra prebiótica (especialmente en vegetales)

Digestión facilitada

  • Mayor biodisponibilidad
  • Menor gasto energético digestivo (predigestión)

Nutrientes más disponibles

  • Aumento de vitaminas
  • Minerales más absorbibles
  • Macronutrientes simplificados

Generación de compuestos activos

  • Postbióticos: AGCC, lactatos, ácidos orgánicos
  • Efecto nutritivo y depurativo

Impacto en la microbiota

  • Mejor aprovechamiento de la fibra
  • Probióticos activos que llegan al intestino
  • Equilibrio del ecosistema intestinal

Efecto sistémico

  • Resiliencia biológica
  • Vitalidad
  • Regulación emocional

Diversidad y origen

Mayor riqueza microbiana en alimentos:

  • Frescos y maduros
  • Integrales
  • De distintas partes y estadios de la planta

Activación y germinación

  • Producción de enzimas
  • Mejora la digestión propia y de otros alimentos

Ecosistema simbiótico

  • Probióticos + prebióticos
  • Sistema vivo que sostiene la salud intestinal

RECOMENDACIONES DE CONSUMO

Variar los tiempos de fermentación

  • Consumir en distintos estadios
  • Mayor Biodiversidad microbiana
  • También aportan postbióticos (aunque ya no haya actividad)

Priorizar lo casero

  • Mejor control de ingredientes
  • Sin aditivos innecesarios
  • Mayor conexión con el proceso y el entorno

Consumo tradicional validado

  • Asociado a longevidad y salud
  • La ciencia acompaña saberes ancestrales

Elegir alimentos locales

  • Mejor adaptación al entorno
  • Aporte de compuestos acordes al ambiente

Cantidad y frecuencia

  • Mejor poca cantidad + frecuente
  • Evitar excesos aislados (estrés digestivo)

Entender los tiempos

  • Maceración: horas a 7 días
  • Fermentación corta: 8–10 días
  • Media: 11–15 días
  • Larga: 16–30 días
  • Muy fermentado: +1 mes → consumir menos cantidad

Introducción progresiva

  • Empezar con 1–2 cucharadas/día
  • Preferir fermentos medios
  • Aumentar gradualmente

HÁBITOS

“No puede ser solamente la alimentación. Ha de ser el estilo de vida, la forma de vida y por su puesto los factores ambientales.

Y es cierto que uno de los factores que determinan pero a su vez son causa de nuestro estilo de vida es la forma de alimentarnos. Concretamente de dónde, de cómo, de qué, de cuándo, con quién y para qué nos alimentamos.”

Héctor Ribao. Módulo 7, Alimentación y nutrición simbiótica. Curso Experto en Nutrición Simbiótica. InMi Fundación Ecotopía. Madrid 2018, p 17.

Son prácticas que promueven y sustentan la relación simbiótica con el organismo:

  • Hidratarse adecuadamente
  • Respiración completa
  • Baños en la naturaleza
  • Exposición a la luz solar
  • Caminar descalzo sobre superficies naturales
  • Elegir textiles nobles
  • Hidroterapia de contraste
  • Pausa digestiva
  • Al ir al baño
  • Prevención y antibióticos

EL PODER DE NUESTRAS ELECCIONES

La Nutrición Simbiótica nos invita a recuperar la atención sobre qué vínculos y relaciones nutrimos con el aparente simple hecho de elegir lo que comemos. A entender que alimentarse no es consumir es crear y reforzar relaciones y vínculos saludables con el medio que habitamos y que nos habita.

AUTOGESTIÓN DE LA SALUD

“La acción masiva de desinfección que se lleva a cabo por algunos sectores de la sociedad humana, utilizando venenos mortales y sustancias muy tóxicas, implica un desconocimiento de algo tan normal como que la vida misma es una infección inevitable y que lo que otros queremos a toda costa es estar lo más infectados posible de vida.”

Ander.

Recuperar el poder de decidir

      – Elegir conscientemente cómo vivir, alimentarse y vincularse

      – Pasar de la delegación a la autonomía

Volver a lo vivo

      – La vida implica interacción con microorganismos

      – Replanteo de la idea de “desinfección total”

Hacer en lugar de consumir

      – Preparar alimentos (fermentar, germinar, transformar)

      – Aprender desde la experiencia directa

Observar y comprender procesos

      – La práctica despierta entendimiento

      – Cuidado y atención como formas de conocimiento

Alimentación como acto consciente

      – Dejar de consumir automáticamente

      – Relacionarse con los procesos de la vida

Conciencia eco-lógica

      – La salud propia depende del entorno

      – Interdependencia entre cuerpo, microbiota y ecosistemas

Participar en la vida

      – Alimentarse como forma de interacción activa

      – Influencia mutua entre organismo y ambiente

Capacidad de autorregulación

      – El organismo tiende al equilibrio

      – La enfermedad surge al interferir procesos naturales

Salud como restablecimiento

      – No se “produce”, se permite

      – Eliminar obstáculos para que actúe la fuerza vital

Autosanación y microbiota

      – Relación armónica entre células y microorganismos

      – Crear condiciones favorables desde la alimentación

Escucha e intuición

      – Observar el cuerpo

      – Confiar en la percepción y la “bio-lógica” interna

Bibliografía recomendada

  • Luis Antonio Lázaro y Ander Urederra, 2017. Nutrición Simbiótica. Ediciones i.
  • Alberto Ramos Cormezana et al. 2023. Microbiótica Aplicada. Ediciones i.

Páginas web de interés.

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The Wetnurse's Map: Sufi Najm al-Din Razi and the Path of God's Bondsmen


The Path of God's Bondsmen from Origin to Return — a reading of the Mirsad al-Ibad, the 13th century Sufi masterwork of Najm al-Din Razi (known as Daya).

Written in exile after the Mongol destruction of Khwarazm, this is one of the most complete maps of the interior life ever composed in the Islamic tradition — tracing the soul from its divine origin through the battle with the nafs, the three grades of the inner self, the conditions of real spiritual transmission, the witnessing of lights in seclusion, and the final return to God.

Topics covered: the nafs ammara, nafs lawwama, and nafs mutma'inna · passion and anger as spiritual instruments · the hidden shaikh and the conditions of real transmission · dhikr and the forty-day khalwa · the Kubrawiyya tradition of visionary experience · the world as mirage · origin and return

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Tres portales hacia la unidad del ser


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Cada experiencia que tienes —la visión de estas palabras, la respiración que estás tomando, los sonidos que te rodean— está impregnada de un conocimiento silencioso. Ese conocimiento, al que llamamos «yo», no es algo que posees, sino lo que eres. De él surgen todos los pensamientos, sentimientos y percepciones; en él aparece el mundo. Esta reflexión te invita a descansar como ese ser sencillo, a verlo reflejado en la naturaleza, expresado en la amistad e iluminado por la enseñanza que te remite a ti mismo. Estos tres elementos —la percepción, el sentimiento y el pensamiento— son los portales...

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What Does Spirituality Actually Mean?


Peace, one and all…

A short, but meaningful exploration of spirituality.

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Presentación del libro "Rûmî" en el Instituto Cervantes de Istanbul


Rûmî en Istanbul

Presentación de Rûmî, alquimista del corazón, maestro de derviches

en el Instituto Cervantes de Istanbul


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El próximo miércoles, día 25 de marzo,
estaré en el Instituto Cervantes de Istanbul para presentar mi último libro
Rûmî, alquimista del corazón, maestro de derviches (Herder, 2024).
En el acto, tendremos la presencia del profesor Andrés Vicens,
con quien dialogaré a propósito del significado de la mística.
Al mismo tiempo, contaremos con la participación musical
de nuestro querido amigo y maestro Neyzen Rifat Varol

(Halil Bárcena)

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La difficoltà di essere padri


La difficoltà di essere padri

Julius Evola in “Rivolta contro il mondo moderno”, rifacendosi ai principi della civiltà indo-aria, precisava il ruolo del padre nell’antichità romana. «Il padre era il sacerdote virile del sacro fuoco familiare, epperò colui che per i suoi figli, i suoi congiunti… doveva apparire come il mediatore naturale di ogni rapporto efficace col sovrasensibile…. poiché nel pater si incentrava il compito di non lasciar “spegnere il fuoco”, dunque «per tal via, egli costituiva realmente il centro della famiglia e… la costituzione del diritto paterno tradizionale ne segue come naturale conseguenza…».

Oggi siamo lontani anni luce dalle suddette concezioni e la paternità è ridotta a semplice espressione di una consanguineità, naturale o acquisita nel caso dell’adozione.

La difficoltà di essere padri, nel nostro tempo, non è il dovere di anteporre al proprio egoismo la partecipazione alla vita dei propri figli, con le inevitabili rinunce alle libertà della vita di single, o la difficoltà di trovare gli strumenti più idonei a narrare loro, tra favole e realtà, i propri principi per avviarli alla conoscenza; o ancora superare il divario generazionale e smorzare le ineluttabili ribellioni che si manifestano dalla pubertà in avanti, nella problematica ricerca giovanile di un’identità e di un carattere.

L’arduo compito di essere padri, è doversi confrontare con un programma socio-culturale, che fin dalla tenera età sobilla i figli, alzando muri di incomprensione e diffidenza verso i genitori.

La scuola è il primo avversario; attraverso la classe docente formatasi in gran parte sulle istanze sessantottine, agisce in modo antieducativo, talora schizofrenico, fungendo da megafono di un sistema squilibrato del quale propaganda le nozioni, anche quando sono in palese contraddizione con le evidenze della logica. L’istruzione si trasforma in arido esercizio di potere da parte di professori motivati solo dal tornaconto del posto di lavoro.

L’altro nemico, più temibile, è la realtà virtuale che, avvalendosi dei social più diffusi, diventa sempre più pervasiva e dalla quale è impossibile difendersi; né esiste per un padre la remota possibilità di essere ascoltato nel suo tentativo di attuare dei correttivi in merito. Ormai anche tra le mura domestiche le madri “tecnologiche” che hanno “scoperto” la rete, danno il primo cattivo esempio; si lotta in trincea mentre il nemico si impone utilizzando le adeguate suggestioni.

Ma in questa sfida impari si gioca l’importanza dei padri e della loro esistenza, che neanche le più distorte teorie di genere possono offuscare. Persino Freud ammetteva: «Non riesco a pensare ad alcun bisogno dell’infanzia altrettanto forte quanto il bisogno della protezione di un padre».

Ebbene in un’epoca materialista e densa di influenze subumane in cui si tende a irridere qualsiasi accenno spirituale, l’augurio che desideriamo porgere a tutti i Padri è non dimenticare di essere, sempre e comunque, portatori di una scintilla divina, che impone il sacro dovere di tornare a riappropriarsi del suo ruolo di centralità e trasmettere ai figli la propria Fede e l’Amore per la Verità.

BarCa

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miércoles, 18 de marzo de 2026

Baraka Blue: The Spiritual Symbolism of the Sema


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A beautiful explanation of the symbolism of the Mevlevi sema ritual.

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Algunas comprensiones fundamentales


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LA LIBERACIÓN DEL YO: NO HAY YO
Discúlpame, pero voy a hablarme a mí hablando de «tú»; es decir, hablando a este que me lee ahora mismo, que desde luego soy yo mismo. No es nada personal, ¿de acuerdo? Es para el recuerdo de esta mente que nos piensa. Una de las cosas que ratifiqué totalmente, fuera de toda duda, es que no hay nada que hacer y todo sucede por sí mismo cuando tiene que suceder. Esto es así debido a que, para empezar, no existe tal cosa como un «yo-alguien» que haga nada o que pueda hacer algo. No hay nada que hacer; porque no existe ese «alguien» que piensas que eres...

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Rûmî en IstanbulPresentación de Rûmî, alquimista del corazón, maestro de dervichesen el Instituto Cervantes de Istanbul Muy pronto, el próximo martes día 25, estaremos en el Instituto Cervantes de Istanbul para presentar mi último libro "Rûmî, alquimista del corazón, maestro de derviches" (Herder, 2024). Muchas gracias a Fernando Vara de Rey, director del Instituto Cervantes de Istanbul, por su amable invitación. Seguiremos informando (Halil Bárcena).


Halil Bárcena

Rûmî en Istanbul

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en el Instituto Cervantes de Istanbul

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Muy pronto, el próximo martes día 25, estaremos en el Instituto Cervantes de Istanbul para presentar mi último libro "Rûmî, alquimista del corazón, maestro de derviches" (Herder, 2024). Muchas gracias a Fernando Vara de Rey, director del Instituto Cervantes de Istanbul, por su amable invitación. Seguiremos informando (Halil Bárcena).

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Mis lectores predilectos



Mis lectores predilectos

Junto a Aimar y Aran, mis lectores predilectos. La mayor satisfacción de un escritor

(Halil Bárcena)

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En La Noche del Destino


En la Noche del Destino

Laylat al-Qadr

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا

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Perlas sufíes: "Del ayuno"


Perlas sufíes

"Del ayuno"

"Ayunar es vaciarse de sí mismo para llenarse de Él"

(Halil Barcena)


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The Whispered Prayers 6


Peace, one and all…

In his sixth Whispered Prayer, beloved Imam Zayn al-Abidin (as) turns to gratitude and thankfulness.

May the hearts of the lovers be opened.

“My Allah, uninterrupted flow of Your graciousness has distracted me from thanking You! The flood of Your bounty has rendered me incapable of counting Your praises! The succession of Your kind acts has diverted me from mentioning You in laudation! The continuous rush of Your benefits has thwarted me from spreading the news of Your gentle favors! This is the station of him who confesses to the lavishness of favors, meets them with shortcomings, and witnesses to his own disregard and negligence. You are the Clement, the Compassionate, the Good, the Generous, who does not disappoint those who aim for him, nor cast out from His courtyard those who expect from Him! In Your yard are put down the saddlebags of the hopeful and in Your plain stand the hopes of the hope-seekers! So meet not our hopes by disappointing and disheartening and clothe us not in the shirt of despair and despondency!

“My Allah, my thanksgiving is small before Your great boons, and my praise and news-spreading shrink beside Your generosity toward me! Your favors have wrapped me in the ropes of the lights of faith, and the gentleness of Your goodness have let down over me delicate curtains of might! Your kindnesses have collared me with collars not to be moved and adorned me with neck-rings not to be broken! Your boons are abundantmy tongue is too weak to count them! Your favors are manymy understanding falls short of grasping them, not to speak of exhausting them! So how can I achieve thanksgiving? For my thanking You requires thanksgiving. Whenever I say, ‘To You belongs praise!’, it becomes thereby incumbent upon me to say, ‘To You belongs praise’!

“My Allah, as You have fed us through Your gentleness and nurtured us through Your benefaction, so also complete for us lavish favors, repel from us detested acts of vengeance, and of the shares of the two abodes, give us their most elevated and their greatest, both the immediate and the deferred! To You belongs praise for Your good trial and the lavishness of Your favors, a praise conforming to Your good pleasure and attracting Your great goodness and magnanimity. O All-mighty, O All-generous! By Your mercy, O Most Merciful of the merciful!”

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