LA ENFERMEDAD DE ESTAR SIEMPRE OCUPADOS, EL GRAN MAL DE ESTA ÉPOCA

En una sociedad capitalista como la nuestra, estar siempre ocupado parece tomarse como sinónimo de éxito. Muchas personas en general son ya incapaces de "quedarse quietas", por así decirlo, evocando ese quietismo que se aconseja en ciertas tradiciones filosóficas y espirituales como ejercicio de la tranquilidad de mente. "Sentado, sin hacer nada, la hierba crece y la primavera llega por sí sola", dice el conocido proverbio zen que nos habla de la posibilidad del no-hacer como postura paradójicamente activa frente a la realidad y sus exigencias. Con todo, en nuestras sociedades, cuando alguien se encuentra sin nada que hacer o decide pasar las tardes de manera relajada en el sofá, hay cierta sensación de incomodidad, incluso de culpa, como si tácitamente no estuviera permitido estar francamente inactivo. La norma en la vida actual es siempre estar ocupado, siempre tener cosas que hacer para sobrevivir o demostrar el éxito rotundo. En ocasiones, esto empieza desde la infancia, con una cantidad excesiva de clases extracurriculares para hacer un poco de tiempo antes de la cena familiar (si es que la hay). En la actualidad, estar ocupado es un estilo de vida deseable y obligatorio. La enfermedad de estar ocupado es la respuesta a un sistema de explotación no sólo de los recursos de la naturaleza sino también de la fuerza obrera y la capacidad creativa del ser humano. En cualquier ámbito, la explotación destruye todo sentido de bienestar, salud e incluso espiritualidad. Desde un punto de vista de salud mental, la enfermedad del workaholism –la asociación de los términos para "trabajo" y "adicción" en inglés– impide mantener una conexión entre mente y cuerpo y por lo tanto, dificulta saber estar en el presente en el marco de nuestras interacciones sociales. En algunos casos puede incluso sabotear la creación o la experiencia de un sentido de comunidad, el cual resulta ser una de las necesidades básicas del ser humano para garantizar su supervivencia. La tecnología, ¿la cadena de la fuerza productiva explotada? La constante oferta y demanda de la última tecnología móvil ha permitido extender los horarios del trabajo, que ha pasado de durar un promedio de 40 horas a la semana (horas suficientes para provocar un desequilibrio en la existencia) a una especie de tiempo sin límites que se extiende incluso a esos instantes que antaño estaban consagrados a la vida personal o subjetiva. Esas horas extra que no se ven reflejadas en una nómina y que, además, se espera que se cumplan con compromiso y sin queja. La tecnología y la explotación laboral, un estilo de vida que acerca a las sociedades a plagas del siglo XXI: ansiedad, depresión, incapacidad de vinculación afectiva, pobreza extrema. En uno de sus libros más lúcidos, La sociedad del rendimiento, el filósofo de origen coreano Byung-Chul Han nos dice al respecto: El cambio de paradigma de una sociedad disciplinaria a una sociedad de rendimiento denota una continuidad en un nivel determinado. Según parece, al inconsciente social le es inherente el afán de maximizar la producción. A partir de cierto punto de productividad, la técnica disciplinaria, es decir, el esquema negativo de la prohibición, alcanza de pronto su límite. Con el fin de aumentar la productividad se sustituye el paradigma disciplinario por el de rendimiento, por el esquema positivo del poder hacer (Können), pues a partir de un nivel determinado de producción, la negatividad de la prohibición tiene un efecto bloqueante e impide un crecimiento ulterior. La positividad del poder es mucho más eficiente que la negatividad del deber. De este modo, el inconsciente social pasa del deber al poder. El sujeto de rendimiento es más rápido y más productivo que el de obediencia. Sin embargo, el poder no anula el deber. El sujeto de rendimiento sigue disciplinado. Ya ha pasado por la fase disciplinaria. El poder eleva el nivel de productividad obtenida por la técnica disciplinaria, esto es, por el imperativo del deber. En relación con el incremento de productividad no se da ninguna ruptura entre el deber y el poder, sino una continuidad. Y más adelante: El sujeto de rendimiento está libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar o incluso lo explote. Es dueño y soberano de sí mismo. De esta manera, no está sometido a nadie, mejor dicho, sólo a sí mismo. En este sentido, se diferencia del sujeto de obediencia. La supresión de un dominio externo no conduce hacia la libertad; más bien hace que libertad y coacción coincidan. Así, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la libre obligación de maximizar el rendimiento. El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad. El explotador es al mismo tiempo el explotado. Víctima y verdugo ya no pueden diferenciarse. Esta autorreferencialidad genera una libertad paradójica, que, a causa de las estructuras de obligación inmanentes a ella, se convierte en violencia. Las enfermedades psíquicas de la sociedad de rendimiento constituyen precisamente las manifestaciones patológicas de esta libertad paradójica. Si bien este sistema es complejo de alterar ante la precaridad de un sustento económico que mantenga a flote a una familia trabajadora, los expertos en salud mental recomiendan por encima de todo no dejar de lado los vínculos personales (esto es, estar con el otro sin la constante interrupción de mensajes ni correos), el cuidado de sí tomando en cuenta las necesidades del cuerpo y la psique, además de detalles como un abrazo o la atención presente durante una conversación, o dejar un mensaje escrito en la habitación de los hijos antes de irse a trabajar sin poder saludarlos porque están dormidos todavía. En pocas palabras, usar la vinculación con el otro como el antídoto contra los males subjetivos más comunes del siglo XXI. (Visto en https://pijamasurf.com/) - Artículo*: posesodegerasa - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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LA OSCURA VERDAD DETRÁS DEL ÉXITO DE McDONALD´S

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Contrainformación de la que no encontrarás en los medios "oficiales", y pistas que ayuden al despertar ciudadano y espiritual

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Textos para la Tradición en tiempos del oscurecimiento

El pasado 12 de octubre, a través de una escueta nota en este blog, anunciamos una efemérides muy especial para nosotros. En una fecha con un simbolismo especial, Hipérbola Janus comenzó su andadura editorial con la publicación de su primer título: Julius Evola y la civilización del cuarto estado. Antología de ensayos metapolíticos y tradicionales de Ángel Fernández. A este título le sucedieron 26 títulos más hasta la fecha, en un intervalo de 5 años de existencia. Durante este periodo no solamente hemos estado ocupados en la labor editorial, sino que también hemos dado nuestras opiniones y posicionamientos sobre multitud de temas, y lo hemos hecho a través de una gran cantidad de artículos en este mismo medio. Estos contenidos, al principio formulados a partir de artículos breves y con ideas muy concisas, se hicieron más complejos con el tiempo, aumentando la extensión y elaboración de los mismos. De las ideas claras, lanzadas sin demasiada elaboración de contexto, pasamos a artículos donde la densidad de ideas y razonamientos era mucho mayor, abordando aquellos problemas y temáticas que conformaban nuestro orden de intereses y preocupaciones. De esta manera las cuestiones de orden espiritual, relacionadas con conceptos clave dentro del ámbito tradicional, se han combinado perfectamente con aquellas críticas lanzadas contra el Mundo Moderno y el corpus ideológico que lo vertebra. Al mismo tiempo existen patrones identificables en cada uno de nuestros escritos, poniendo de relieve la antítesis permanente entre Tradición y Modernidad, como dos categorías irremediablemente confrontadas, separadas por un abismo en cualquiera de los niveles o ámbitos que puedan plantearse. Como parte de esas claves a las que sintéticamente podemos aludir en esta presentación, podríamos encontrar el sentido de armonía, equilibrio y organicidad que vemos en las sociedades tradicionales, donde el mismo transcurrir del tiempo lo hace en armonía con los ciclos vitales de los hombres. A este respecto el mundo moderno no contempla un atisbo de armonía en ninguna de sus manifestaciones, y tiende al desequilibrio permanente, a la desproporción y a formas paroxísticas de inorganicidad. Mientras que el mundo Tradicional fija sus bases en los hechos y cosas naturales, el mundo moderno se empeña en desarraigar al hombre de los puntos cardinales de su existencia, niega su Patria, su Familia, el hecho biológico, sus valores ético-morales hasta destruir la propia condición humana. La exaltación de todo un conglomerado de antivalores, de naturaleza negativa y perniciosa, la apología a lo degenerado y viciado o la negación del Ser en sus elementos primordiales más auténticos son los efectos que padecemos día a día en estas etapas finales de civilización. Leer más » - Artículo*: Hipérbola Janus - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
Editorial independiente especializada en temática tradicional y pensamiento alternativo.

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Sud e Magia: il Meridione tra arcaismi e precarietà storica

L’Italia e in particolare il Meridione conoscono ancora oggi una forte presenza di pratiche arcaiche di matrice magico-religiosa: è questo il campo di indagine in cui si distinguono gli studi di Ernesto de Martino, antropologo napoletano noto per aver documentato in prima persona e per aver interpretato le usanze e le credenze (come il malocchio e la fascinazione, la fattura e la jettatura) di cui è tutt’oggi pregna la società meridionale. di Federica Zigarelli Sud e Magia è una delle cosiddette opere meridionalistiche di Ernesto De Martino, assieme a Morte e pianto rituale nel mondo antico e La terra del rimorso. L’organizzazione scelta dall’autore nella trattazione della materia è bipartita, così che ad una prima sezione etnografica segua una parte più propriamente storiografica. Nella prima sezione si documentano usanze e credenze magico-religiose registrate dal 1950 al 1957 durante varie esplorazioni etnografiche in alcuni paesini lucani: fulcro dell’indagine demartiniana è il fascino (o fascinazione o malocchio o fattura), una condizione che implica un agente (una persona fisica o uno spirito maligno) e una vittima agita da. Inizialmente l’autore descrive pratiche e riti della bassa magia cerimoniale, includendo anche formule recitate per fatture e controfatture e distinguendo tali pratiche per tipologia: in “Fascinazione ed eros” si riportano alcune paure e accortezze alla base dei riti nuziali, come il timore dei parenti per la lettura del vangelo di Luca — considerato segno nefasto per la coppia — oppure la premura di collocare accanto alla porta della camera nuziale una scopa, in modo che il fascino sia costretto a contare ogni filo di saggina e ‹‹si disanimi››. In “Infanzia e fascinazione” si ricordano alcune pratiche atte a rafforzare la salute dei bambini come il battesimo del vino, che avrebbe un effetto corroborante: dopo il bagno nel vino tiepido esso doveva essere gettato per strada o nel focolare domestico per rendere propizio il mondo al bambino o la casa alla bambina; il viso del bambino poteva essere cosparso con la polvere della trave maestra della casa per renderlo stabile e forte oppure si conficcava un chiodo nel luogo della nascita affinché il neonato venisse ancorato alla vita e fosse saldo come il chiodo, insomma si tratta di riti collegabili ora alla magia simpatica ora a quella contagiosa. La fascinazione può essere volontaria — si pensi al filtro d’amore volutamente creato per legare a sé un uomo — o involontaria. Per quest’ultimo caso è interessante un racconto di una involontaria fascinazione del latte: De Martino attesta la popolare credenza per cui le donne avrebbero il potere di “rubare” volontariamente il latte delle mammelle altrui con particolari accorgimenti o con un semplice contatto, ma al di là dei casi volontari una donna del posto racconta di una ragazza ritrovatasi improvvisamente senza latte a causa dello sguardo lussurioso di un passante che l’aveva scorta per caso mentre allattava il figlio. L’uomo si sarebbe reso conto dell’accaduto quando il suo petto si gonfiò di latte e sarebbe tornato indietro per restituire alla madre il maltolto attraverso una formula di controfattura: ‹‹Ho il tuo latte: dammi una fetta di pane. Ora ci dò un morso e tu me lo strappi dicendo ‘Dammi il pane mio’››. La fascinazione può dunque avvenire anche involontariamente e spesso solo attraverso lo sguardo: in molte formule contro la fattura si ricorda proprio l’elemento dell’occhio malevolo (si pensi alla filastrocca napoletana “Uocchij, maluocchij, prezzemolo e finocchio, aglie, fravaglie, a fattura ca nun quaglia”). Dopo l’iniziale raccolta etnografica De Martino tenta di offrire una motivazione valida per spiegare la diffusione — soprattutto nel Meridione — della credenza nella fascinazione, della sua eventuale espressione in forme esasperate e parossistiche come le allucinazioni e la possessione (ricorda casi di legature notturne: persone svegliatesi con lividi o legate al letto o che avrebbero sperimentato di notte uno stato di paralisi cosciente durante vessazioni fisiche di spiriti o maciare, fattucchiere). Fattucchiera di Colobraro L’autore collega tutto ciò alla crisi della presenza (definita anche “miseria psicologica”), dove per presenza si indica l’essere in pieno possesso della capacità di agire e di scelta, ma anche l’insieme di abitudini e idee che legano visceralmente l’individuo alla sua comunità di appartenenza, in definitiva l’identità stessa di una persona. La crisi provoca una disgregazione della presenza individuale, uno svuotamento di sé, l’individuo perde il potere decisionale e di scelta e sperimenta una condizione di estraneità e alienazione; questa condizione provoca nella vittima la sensazione di essere agito da, di non essere più padrone di sé, ma in balìa di ‹‹un agente occulto››. La “miseria psicologica” è causata da una serie di fattori negativi: la fame, le malattie, la morte, la precarietà e la fatica della vita contadina (si sottolinea come molte allucinazioni, ad esempio la cosiddetta messa dei morti, avvengano all’alba o di notte quando i contadini si dirigono o fanno ritorno dal lavoro nei campi). Di fronte alla negatività storica del futuro incombente la collettività tende a proteggere sé stessa attraverso la destorificazione del negativo e del divenire: le pratiche magiche così radicate nella bassa cultura meridionale e legate alla fascinazione (fatture, controfatture, esorcismi, riti) non sono altro che forme socializzate e tradizionalizzate con un fine protettivo, devono cioè disinnescare la negatività della vita quotidiana creando un mondo in cui gli individui possano vivere serenamente e difendere la presenza individuale dalla crisi, o rimediando ad essa attraverso pratiche che reintegrino l’individuo nell’ordine collettivo. La pratica magica, il rito, è solo apparentemente il momento dell’anomalia, ma al contrario si presenta funzionale al riassorbimento del negativo nell’ordine prestabilito e nella realtà culturale: il fine ultimo è creare una dimensione destorificata in cui il negativo sia annientato, dove le malattie vengano curate efficacemente, dove le unioni matrimoniali siano feconde, dove le madri abbiano latte a sufficienza per nutrire i bambini e questi ultimi siano sani e forti. Ernesto de Martino (1908 – 1965) Nella sezione più propriamente storiografica De Martino passa in rassegna i punti di vista di precedenti scrittori che hanno trattato della fascinazione meridionale e si concentra in particolare sulla jettatura napoletana. Si menziona l’ondata protestante che con Theodor Trede tentò di dimostrare come il Meridione italiano fosse sostanzialmente ancora pagano e il cattolicesimo fosse stato sconfitto da esso: “nell’otre è rimasto il vino vecchio, solo l’etichetta è cambiata”. Trede nota che la base di molti culti cattolici ha un’origine pagana: emerge in questa prospettiva una forte polemica anticattolica, smascherata da De Martino e criticata in due mosse. In primo luogo nonostante vi sia un fondo pagano nella religiosità dell’Italia meridionale, esso si può riscontrare facilmente in tutti i territori cristianizzati dal momento che la Chiesa recuperò un po’ ovunque culti precedenti, anche nella stessa Germania, che Trede considera erroneamente quasi avulsa da queste antiche reminiscenze: De Martino ironizza su questo ricordando come siano ancora attestate in territorio tedesco altrettante radicate pratiche magiche ed esoteriche. In secondo luogo contro la teoria — potremmo dire continuistica — di Trede (il quale vede appunto in Italia meridionale una duratura persistenza e resistenza dell’antico paganesimo greco-romano), De Martino preferisce parlare di sincretismo e compromesso tra magia arcaica e religione egemonica, combinazione spesso sostenuta dai membri dello stesso clero. Per rendere più semplice la memorizzazione dei comandamenti questi ultimi furono inseriti in alcune formule di controfattura, per favorire il superamento del mal di testa la sollevazione della croce di Gesù divenne l’exemplum formulare (“Alzati mal di capo come s’alza il sole, come fu innalzato sulla croce nostro Signore”) e in generale Cristo, la Trinità, la Madonna e altri santi entrarono in tutto e per tutto nelle pratiche magico-religiose; addirittura i filtri d’amore dovevano essere consacrati in chiesa durante la messa per conferire loro la potenza necessaria e si narra di un prete che volontariamente fece credere ai suoi parrocchiani di avere poteri sui fenomeni meteorologici. Insomma il Meridione non è pagano stricto sensu, ma magia arcaica e religione egemonica si sono sovrapposte, anche se in forme non propriamente ufficiali e canoniche. Nell’ultima parte di Sud e magia De Martino indaga sulla credenza napoletana della jettatura, riconducendone l’origine alla seconda metà del Settecento quando anche a Napoli e nel Meridione giunse la corrente illuminista, che tuttavia ebbe qui differenti declinazioni: mentre nei Paesi di origine l’Illuminismo chiamò gli intellettuali ad una scelta tra magia e razionalità (da cui poi sarebbe nata la società moderna, come sottolinea l’antropologo), a Napoli questo argomento non fu sostenuto da significativi contributi. L’avvento dell’Illuminismo a Napoli ebbe invece come conseguenza la delineazione di un atteggiamento ambiguo, misto tra serio e faceto nei riguardi della fascinazione e della jettatura (riassunto nel “non è vero ma ci credo”): si arrivò ad ‹‹una risoluzione pratica di compromesso tra l’antico fascino stregonesco, il fascino della magia naturale e i temi del razionalismo settecentesco››, ‹‹un ambiguo compromesso fra scetticismo scherzoso e credulità scrupolosa››. Nel Meridione si decise di non avversare in toto la magia e la superstizione profondamente radicate, ma al tempo stesso non la si accettò “ufficialmente”; tutto questo si tradusse in uno stadio intermedio in cui la credenza nel fascino e nella jettatura venivano irrise, ma al tempo stesso il timore di possibili fatture e malocchi era ancora sentito e ben attestato non solo nelle classi popolari, ma anche in quella emergente: Ferdinando I e Ferdinando II erano particolarmente superstiziosi e ci fu addirittura chi attribuì la causa della caduta dei Borbone ad uno jettatore “nazionale”, il duca di Ventignano. - Artículo*: federicazigarelli - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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Sud e Magia: il Meridione tra arcaismi e precarietà storica

L’Italia e in particolare il Meridione conoscono ancora oggi una forte presenza di pratiche arcaiche di matrice magico-religiosa: è questo il campo di indagine in cui si distinguono gli studi di Ernesto de Martino, antropologo napoletano noto per aver documentato in prima persona e per aver interpretato le usanze e le credenze (come il malocchio e la fascinazione, la fattura e la jettatura) di cui è tutt’oggi pregna la società meridionale. di Federica Zigarelli Sud e Magia è una delle cosiddette opere meridionalistiche di Ernesto De Martino, assieme a Morte e pianto rituale nel mondo antico e La terra del rimorso. L’organizzazione scelta dall’autore nella trattazione della materia è bipartita, così che ad una prima sezione etnografica segua una parte più propriamente storiografica. Nella prima sezione si documentano usanze e credenze magico-religiose registrate dal 1950 al 1957 durante varie esplorazioni etnografiche in alcuni paesini lucani: fulcro dell’indagine demartiniana è il fascino (o fascinazione o malocchio o fattura), una condizione che implica un agente (una persona fisica o uno spirito maligno) e una vittima agita da. Inizialmente l’autore descrive pratiche e riti della bassa magia cerimoniale, includendo anche formule recitate per fatture e controfatture e distinguendo tali pratiche per tipologia: in “Fascinazione ed eros” si riportano alcune paure e accortezze alla base dei riti nuziali, come il timore dei parenti per la lettura del vangelo di Luca — considerato segno nefasto per la coppia — oppure la premura di collocare accanto alla porta della camera nuziale una scopa, in modo che il fascino sia costretto a contare ogni filo di saggina e ‹‹si disanimi››. In “Infanzia e fascinazione” si ricordano alcune pratiche atte a rafforzare la salute dei bambini come il battesimo del vino, che avrebbe un effetto corroborante: dopo il bagno nel vino tiepido esso doveva essere gettato per strada o nel focolare domestico per rendere propizio il mondo al bambino o la casa alla bambina; il viso del bambino poteva essere cosparso con la polvere della trave maestra della casa per renderlo stabile e forte oppure si conficcava un chiodo nel luogo della nascita affinché il neonato venisse ancorato alla vita e fosse saldo come il chiodo, insomma si tratta di riti collegabili ora alla magia simpatica ora a quella contagiosa. La fascinazione può essere volontaria — si pensi al filtro d’amore volutamente creato per legare a sé un uomo — o involontaria. Per quest’ultimo caso è interessante un racconto di una involontaria fascinazione del latte: De Martino attesta la popolare credenza per cui le donne avrebbero il potere di “rubare” volontariamente il latte delle mammelle altrui con particolari accorgimenti o con un semplice contatto, ma al di là dei casi volontari una donna del posto racconta di una ragazza ritrovatasi improvvisamente senza latte a causa dello sguardo lussurioso di un passante che l’aveva scorta per caso mentre allattava il figlio. L’uomo si sarebbe reso conto dell’accaduto quando il suo petto si gonfiò di latte e sarebbe tornato indietro per restituire alla madre il maltolto attraverso una formula di controfattura: ‹‹Ho il tuo latte: dammi una fetta di pane. Ora ci dò un morso e tu me lo strappi dicendo ‘Dammi il pane mio’››. La fascinazione può dunque avvenire anche involontariamente e spesso solo attraverso lo sguardo: in molte formule contro la fattura si ricorda proprio l’elemento dell’occhio malevolo (si pensi alla filastrocca napoletana “Uocchij, maluocchij, prezzemolo e finocchio, aglie, fravaglie, a fattura ca nun quaglia”). Dopo l’iniziale raccolta etnografica De Martino tenta di offrire una motivazione valida per spiegare la diffusione — soprattutto nel Meridione — della credenza nella fascinazione, della sua eventuale espressione in forme esasperate e parossistiche come le allucinazioni e la possessione (ricorda casi di legature notturne: persone svegliatesi con lividi o legate al letto o che avrebbero sperimentato di notte uno stato di paralisi cosciente durante vessazioni fisiche di spiriti o maciare, fattucchiere). Fattucchiera di Colobraro L’autore collega tutto ciò alla crisi della presenza (definita anche “miseria psicologica”), dove per presenza si indica l’essere in pieno possesso della capacità di agire e di scelta, ma anche l’insieme di abitudini e idee che legano visceralmente l’individuo alla sua comunità di appartenenza, in definitiva l’identità stessa di una persona. La crisi provoca una disgregazione della presenza individuale, uno svuotamento di sé, l’individuo perde il potere decisionale e di scelta e sperimenta una condizione di estraneità e alienazione; questa condizione provoca nella vittima la sensazione di essere agito da, di non essere più padrone di sé, ma in balìa di ‹‹un agente occulto››. La “miseria psicologica” è causata da una serie di fattori negativi: la fame, le malattie, la morte, la precarietà e la fatica della vita contadina (si sottolinea come molte allucinazioni, ad esempio la cosiddetta messa dei morti, avvengano all’alba o di notte quando i contadini si dirigono o fanno ritorno dal lavoro nei campi). Di fronte alla negatività storica del futuro incombente la collettività tende a proteggere sé stessa attraverso la destorificazione del negativo e del divenire: le pratiche magiche così radicate nella bassa cultura meridionale e legate alla fascinazione (fatture, controfatture, esorcismi, riti) non sono altro che forme socializzate e tradizionalizzate con un fine protettivo, devono cioè disinnescare la negatività della vita quotidiana creando un mondo in cui gli individui possano vivere serenamente e difendere la presenza individuale dalla crisi, o rimediando ad essa attraverso pratiche che reintegrino l’individuo nell’ordine collettivo. La pratica magica, il rito, è solo apparentemente il momento dell’anomalia, ma al contrario si presenta funzionale al riassorbimento del negativo nell’ordine prestabilito e nella realtà culturale: il fine ultimo è creare una dimensione destorificata in cui il negativo sia annientato, dove le malattie vengano curate efficacemente, dove le unioni matrimoniali siano feconde, dove le madri abbiano latte a sufficienza per nutrire i bambini e questi ultimi siano sani e forti. Ernesto de Martino (1908 – 1965) Nella sezione più propriamente storiografica De Martino passa in rassegna i punti di vista di precedenti scrittori che hanno trattato della fascinazione meridionale e si concentra in particolare sulla jettatura napoletana. Si menziona l’ondata protestante che con Theodor Trede tentò di dimostrare come il Meridione italiano fosse sostanzialmente ancora pagano e il cattolicesimo fosse stato sconfitto da esso: “nell’otre è rimasto il vino vecchio, solo l’etichetta è cambiata”. Trede nota che la base di molti culti cattolici ha un’origine pagana: emerge in questa prospettiva una forte polemica anticattolica, smascherata da De Martino e criticata in due mosse. In primo luogo nonostante vi sia un fondo pagano nella religiosità dell’Italia meridionale, esso si può riscontrare facilmente in tutti i territori cristianizzati dal momento che la Chiesa recuperò un po’ ovunque culti precedenti, anche nella stessa Germania, che Trede considera erroneamente quasi avulsa da queste antiche reminiscenze: De Martino ironizza su questo ricordando come siano ancora attestate in territorio tedesco altrettante radicate pratiche magiche ed esoteriche. In secondo luogo contro la teoria — potremmo dire continuistica — di Trede (il quale vede appunto in Italia meridionale una duratura persistenza e resistenza dell’antico paganesimo greco-romano), De Martino preferisce parlare di sincretismo e compromesso tra magia arcaica e religione egemonica, combinazione spesso sostenuta dai membri dello stesso clero. Per rendere più semplice la memorizzazione dei comandamenti questi ultimi furono inseriti in alcune formule di controfattura, per favorire il superamento del mal di testa la sollevazione della croce di Gesù divenne l’exemplum formulare (“Alzati mal di capo come s’alza il sole, come fu innalzato sulla croce nostro Signore”) e in generale Cristo, la Trinità, la Madonna e altri santi entrarono in tutto e per tutto nelle pratiche magico-religiose; addirittura i filtri d’amore dovevano essere consacrati in chiesa durante la messa per conferire loro la potenza necessaria e si narra di un prete che volontariamente fece credere ai suoi parrocchiani di avere poteri sui fenomeni meteorologici. Insomma il Meridione non è pagano stricto sensu, ma magia arcaica e religione egemonica si sono sovrapposte, anche se in forme non propriamente ufficiali e canoniche. Nell’ultima parte di Sud e magia De Martino indaga sulla credenza napoletana della jettatura, riconducendone l’origine alla seconda metà del Settecento quando anche a Napoli e nel Meridione giunse la corrente illuminista, che tuttavia ebbe qui differenti declinazioni: mentre nei Paesi di origine l’Illuminismo chiamò gli intellettuali ad una scelta tra magia e razionalità (da cui poi sarebbe nata la società moderna, come sottolinea l’antropologo), a Napoli questo argomento non fu sostenuto da significativi contributi. L’avvento dell’Illuminismo a Napoli ebbe invece come conseguenza la delineazione di un atteggiamento ambiguo, misto tra serio e faceto nei riguardi della fascinazione e della jettatura (riassunto nel “non è vero ma ci credo”): si arrivò ad ‹‹una risoluzione pratica di compromesso tra l’antico fascino stregonesco, il fascino della magia naturale e i temi del razionalismo settecentesco››, ‹‹un ambiguo compromesso fra scetticismo scherzoso e credulità scrupolosa››. Nel Meridione si decise di non avversare in toto la magia e la superstizione profondamente radicate, ma al tempo stesso non la si accettò “ufficialmente”; tutto questo si tradusse in uno stadio intermedio in cui la credenza nel fascino e nella jettatura venivano irrise, ma al tempo stesso il timore di possibili fatture e malocchi era ancora sentito e ben attestato non solo nelle classi popolari, ma anche in quella emergente: Ferdinando I e Ferdinando II erano particolarmente superstiziosi e ci fu addirittura chi attribuì la causa della caduta dei Borbone ad uno jettatore “nazionale”, il duca di Ventignano. - Artículo*: federicazigarelli - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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25 N: Polarización y sentimentalismo tóxico | UTBH

Soy UTBH y en este vídeo hablo sobre la pasada jornada del 25-N y el episodio en el ayuntamiento de Madrid con Javier Ortega Smith. Sentimentalismo tóxico: https://ift.tt/33puMXJ VÍDEO TRIBUNAL SUPREMO FEMINISTA: https://www.youtube.com/watch?v=dE66soO9ZSg REFERENCIAS: https://ift.tt/2QRHzzQ https://ift.tt/34iNdi4 https://ift.tt/2DiS6Me https://ift.tt/2DiS6Me https://ift.tt/2qRP7aT Apóyame en: PÁGINA DE PATREON:............. https://ift.tt/2MnTQXP DONACIONES PAYPAL:............ untioblancohetero@gmail.com /> Seguidme en: Facebook.................https://ift.tt/2v3WcUH... Twitter......................https://twitter.com/Tioblancohetero Contacto: untioblancohetero@gmail.com - Artículo*: Un Tio Blanco Hetero - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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The Grounding of Johnny Blue

************************** "Des femmes descendant de leur miroir ancien T'apportent leur jeunesse et leur foi en la tienne Et l'une sa clarte la voile qui t'entraine Te fait secretement voir le monde sans toi -o- C'est avec nous que tout vivra." Paul Eluard....Paris: 1926 ************************** As desire relaxes its once furtive grasp into appreciation and that looked to is seen so vividly in the light far traveled entering our morning window, and as you lay so still asleep with eyes closed softly in dream passion remembrance, I read slowly to you... "Women coming down from their ancient mirror Bringing their youth and their faith in yours..." A ceaseless snow morning and I for the longest time without touching stroke your face with soft looking and then one hand into warmth unseen beneath pale silk and you so slightly move. ... Remembrance thoughts of lovemaking before sleep intertwine themselves with the details of freshly lit incense on my senses........the sounds of your even, still breathing punctuate the silence.... if only one could hold a single moment in life's time it would be this first awakening sunrise moment, as you lie so still asleep....... dreaming... "And one her light the sail which leads you off Helps you secretly see the world without you..." I look to a bedside broken mirror reflecting only and for always the flow of present time with no memory recalled of our passionwalk up the silverglass that night and the look of surprise in your pleased with broken reflection eyes as minds halted into disbelief laughter... now, etched so vividly in this first of morning mind is the midnight candleglow beauty of your milkskin tenderness ways and scents, softfold delicate petals of skin... "-o- It is with us that everything will live." ************************** Deepest winter and snowing heavily in these mountain pines as I read the Eluard... that ancient mirror in the Paris of 1926, he must have known the moments clearly .... the Emperor's mirrorview at Ise... Wildflowers drying in a celadon window... colours revealed as remaining moisture captures this first light of day.......beauty fades into the yugen beyond form, then softly disappears... ************************** I committed to the teachings in July of 1969 in the Sangre de Christo mountains near Taos, New Mexico, as the result of conversations with an elderly landscape painter named Herman Reznick, a Christian yogin with a very big mind who left it up to me to find a clear path and to not be confused by charlatans. We sat those long crimson New Mexico seasky summer evenings on the western view slope of those beautiful mountains, warm pinion air breezing hauntingly soft...breath slow minds focused on dry distant horizons...slow, end of sunlight... talking... Oil painting days, strong summer colours Mixed in the mind with riverbank clays, Dried bone whites along high mountain trails, The hues of a soft brilliant sky. Vision deepening... Colours and scents Worked through the fingertips Of a long, still gaze... Phenomena seem as translucent flow, Unreal yet visible, floating ... thatness In the oceanmind world we swim. At the Pueblo de Taos, white sage summer dances with slow ritual movement ... the elders motionless in their blankets bright woven and the adobe children with their deep, darkened eyes in wonderland play with laughter voices...red earth dust on their feet, lips soft as cottonwood seed. To the the west hours distant, pastel thunderhead clouds and into the east, highland green mountains with sacred spirit lakes and crystalline drala caves. As the edge of day's light fading quickly into darkness the wildflowers return softly into their glow, pinion and juniper scents grow fainter, then slowly disappear. Bloodwarm animals move ghostlike from shade into shadow. An aging desert coyote poet speaks his mind then dissolves slowly into the yellow. Mind moves...the high desert lies quietly for centuries. ************************** Child's mind is beginningless and has no end with the light and colour shapes of imagination play darknesses opening into a continuous present childtime so preconception rich with laughter and short sadnesses and tears-love-pain so vividly woven into abstraction days of stormpassing yellows and shy vermilion desire heart-touched now to a remembered soft blue and as one grows older the illusions of goal and fascination with speed erode the sensibilities and benumb the feelings, nourishing the chasm that develops between who in reality we are and what in thought illusion we pretend to be. Conceptualization obscures basic perception and we become preoccupied lost in a blackened fog of impotent literary materialism with the childwonder corrupting into superficial distraction, continuously falling, deeply fading falling into the depths of a convinced self-solidity. Cool blue and fragile green Dappled sapphire Dot in white space Spins aimlessly thru vastness Warmed by a powerful ruby sun. Southwest desert sunrise (Blood of Christ Mountains) A tiny brilliant rose-amber spider Climbs a sparkled glistening web Seeking shelter in soft morning shadows. There came a place on the dreamwater stream Where I began to see further. ************************** I returned that autumn to San Francisco to study Zen with Suzuki Roshi, whom I had met previously yet couldn't particularly figure out. Cut the blonde hair short and rode 5 am streetcars through alone darkened streets to the Bush Street shrineroom with its stark shadow outlines and incense scent staircase creaking and sat the difficult sunrise morning hours silently watching the edges of discursive minds exhausting gently into themselves. Studied the flower and tea rituals, cut the arrogant branches, wondered of his theory of time and beauty and came so close.... The young Tibetan came to teach in the summer of 1970 and he was relaxed fresh, unpredictable...and I sat close very zenlike in complete fascination of his mind and manner and finally discovered my true heart...went to see him a few days later and he was drunk and I walked away in disappointment and swirled for days in confusion then finally decided to find out what was me and what was him. Having seen your face And heard your soft voice Watched you slowly limpwalk into the room... Glimpses of openness suddenly occurred And what always seemed me Softened into yearning... A young man with a corpse on his back Proceeds slowly eastward Through the phenomenal swirl. ************************** Stillness until one slight awakening stir, And out an opened window the beauty of slowly falling snow. The pines grow bluer in the shadow light of this storm... Pearldust drala wonderland. Morning alone, exploring the details of crimson on candlelit brocade as I practice with the brush then offer the morning tea and the two visualizations and remembered incantations with the blackstroke ink dissolving down the central crystal channel to the white heart projecting and awakening all the while to the inviting white smoke of dried juniper rising into the windsongs of sky galloping horses and the snow... the snow still falling...perfectly slowly falling...dissolving... rising, swirling, striving, purling, falling...melting... this landscape binds into a refulgent crystalling splendor... binding, falling, dissolving, rising... life, and death too, are both good. ************************** I left for Colorado and spent the weeks walking clear mountain streams and driving backcountry roads drinking with young, pretty companions and as always the endless craziness developed and dissolved and how often you came to mind...how affectionately the images arose... Early October...the radio and writing Out an open window...patches of snow up the mountainside Sky: clear and blue like ordinary mind. Pine trees and streams, rocks...Yun. Last night a full moon too beautiful to speak about Today, relaxed and thinking of you... The flow of a gentle warmth through these veins Geomantic completeness...empty heart. Slowly falling snow through a dream morning window...senses exploring senses, mind training mind....then unexpectedly, one timeless pause in the absolute center of completely centerless space. ************************** I unexpectedly met him standing alone late one summer night in Boulder on a darkened downtown street with the people busily passing and for the first time it occurred to me how alone he must have been in this world with that mind of his and as the years have passed that understanding has deepened, along with others... Only a fool shields himself with softness. In a crystalline shallow pool Deep in some distant mountains A brilliantly golden fish Swims wavely perfect in aloneness. Able to speak...there is no one to listen Surrounded by steep, rocky cliffs The clear, pure water can't flow To the faraway sea. Lonely for his true parents This flower of the dream-water Prepares to fly... ************************** In the winter of 1981 I spent three months in a large group meditation retreat at Chateau Lake Louise, deep in the Canadian Rockies. During the third difficult day of gently persistent outbreath sitting meditation I completely lost ground...began swimming in a quicksand like mind of confusion, murky and bottomless with a complete swirling and the tremendous energy surging and the perceptual world without any solidity. My body was no longer clearly defined with the boundaries of skin to which I had grown accustomed and I had to take long, cold showers in to return to a more solid state. I learned from those quicksand days not to panic ... regardless of what occurred, nor to push my way through. Each moment required complete focus. As those days and nights of terror/wonder passed, the sandvision turbulence clarified gradually into an ocean of energy which flowed into, through and about and never for an instant was one separate ... with the soft touch out breath dissolving gently into space without texture ... and the steep mental climbs past rockcloud bound kleshas and finally the relaxed soar into mind brilliant blue sky ... that tremendous shock of blue... A very strong connection with the earth had begun to occur and I could always feel the incredibly powerful energy flowing up through my very heavy feet... Dream/past dream/present dream/future..... Awakening from a lifedream of confusion, Feet painlessly nailed to this powerful earth... And whatever these days I write for you Is a giftstone tossed to a surfaceless sea, Playful waves polishingly churning... Ghostdance sailors of the golden-butter sea ....... ************************** Deep into that blue/glacier winter, powerful experiences continued to occur. Late one night morning as he spoke I began to experience an extremely vivid mirror-like reality and from the center of that exploding perception brightness he smiled a go further look and suddenly with a tremendous jolt the body completely dissolved and there I sat in gone-out wonder nodding gently that I finally understood the precious mind of the lineage and all the while I felt like ancient Tilopa sitting alone unseen in complete reality madness on the banks of a farago river ... riverrun. The world we look into is a shadowcave mirror Platonic dreamplay puppets Projected by the heart mind resting nowhere in stillness. Reflections impossible to grasp, taste, even touch... Nothing listening to nothing, nothing happening to see. Died alive Johnny ... Blue eyes breathing fire Heartblood gushing through central vein channels. Into that mirror without any dust There is nothing left nothing ... Nothing to say. I walked the empty Chateau Lake Louise corridors deep into that sleepless night somewhat past aloneness and all the while felt so very sensitive to the softer light worlds of the dead. Sat alone until dawn at the glacier view window in a candleglow appreciation of the richness and patience of the lineage, and the ocean-mind world which was sensed but unseen until that alone luminous night. ************************** Morning, alone ... exploring the details of crimson on candlelit brocade as I practice with the brush then offer the morning tea and the two visualizations and remembered incantations with the blackstroke ink dissolving down the central crystal channel to the white heart projecting and awakening all the while to the inviting white smoke of dried juniper rising into the windsongs of sky galloping horses and the snow... still falling... perfectly slowly falling...dissolving... rising, swirling, striving, purling, falling...melting... The landscape binds into a refulgent crystalline splendor... Binding, falling, dissolving, rising... Life, and Death too, are both good. ************************** The return to Colorado was extremely difficult with all the mechanical energy and people along the street glued to their senses, mindlessly drawn along from one shop window to another. Eyes away cold on faces with no light and I as usual with so little to say walked the day slowly through movie streets, watching... Sitting motionless...bones harden into rock... Mind pours into itself...senses achieve astonishing clarity... Awareness without memory, luminous vision with no expectation... An indestructible essence is realized... there is no longer fear... To taste again mind without any taste, to swim in its ocean of brilliance... To touch the earth with these soft hands, mirror-hand-lines reminding... To leave the stone footprints, for others to follow. Two mirrors: no reflection... First Trungpa, weeks later alive Blue Vajradhara. ************************** Into the closing hours of this reverie room, naked feet warmed to a footprint stone floor, the fires of the earth slowly rising and from that which flows so mysteriously of mind unseen into the seed of heart and through a whitened throat with the words as blossoms and then down a powerful arm, softstroked to the touch yet deep within a current of pure steelhardened energy... slow continuous to rockbone fingertips ... the words arising from a speechless silence. Waiting downstream for the poetry boats of Li Po, The brilliance of occurrence unfettered by sense organs. Nothing comes. Cool blue face with mirror reflection tears, Eyes wetsparkling....Reality. In an ocean of love there is no seduction... The eyes won't turn away nor quiver Yet the heart does ... it has so little discipline. ************************** Cremation Day. Vermont Spring cricket music fields edged by a fragile green forest Birch and alder leaves blow softly across a pale blue sky In a distant valley, woodcutters Yet mostly silence, mostly beauty. Back into the forest, traces of white smoke continue skyward... So many faces today Awakening once again to an ocean of aloneness I feel the breeze of your soft breath Across my face and through the body And vow to repay you. On Viewing the Relics...Faceless face on a blackened charred head in airless bellglass so vividly seen yet more than a skull because there's so much burnt tissue, especially inside with the right eye socket blown out so completely and the left with blackburnt bandages still ashened across it, a few hairs.... no lips, no nose, no tongue, nor ears nor eyes...unmistakable forehead...while across this same room a photo and I look back and forth from image to relic with such astonished wonder and such incredible sadness. The smiles will never come again, nor the jokes and complaints, and no more poems from the firemelted lips.... the commands have all been given... Coal blackened head with a memory face etched so completely in that Lake Louise mirror. The soft, high voice with carefully arranged words uplifting with simply said things. No longer a throat, the voice cords to white smoke. Too real to look at, a presence so strong... and then bending sadly into one last farewell an invisible heavy hand comes down to bless.... Ki Ki So So ************************** It was the Rigden's birthday poetry, nothing was to be eaten. I sat in secret in the rocks above, August morning watching my sun child dive happily into torn tent openings. A good place to die, I thought, mind chained to these rocks undisturbed a few days with the roller coaster of elements quickly dissolving, earth body to water then fire into wind/space and whatever ... the softer light ones vermillion sky dancing... brilliant white clouds......the Sun! It's a Rilkian Inscape, the senses can come too... With the poetry dancing it's touched naked appreciation... Stormed palace lady of red ... Oh mirrored Blue...... Above the relic plain, things settle themselves. ************************** Having ridden the powerful breathhorse into the fourth time and viewed Shambhala with it's gemstone streets and brilliantly coloured forests and valleys... Walked this earth with it's molten sunlike center and for months carried it's powerful, nourishing energy in these incredibly heavy feet... Then one day a glimpse of your soft eyes in an unexpected meeting, and my life is once again abandoned to the madness of poetry... ************************** From "The Vermillion Journal of Eidolon Johnny Blue" JTH Writings 1981-1987 Contact.....1-505-289-9612 - Artículo*: OkarReview - Más info en psico@mijasnatural.com / 607725547 MENADEL Psicología Clínica y Transpersonal Tradicional (Pneumatología) en Mijas Pueblo (MIJAS NATURAL) *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí enlazados
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