Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

martes, 10 de junio de 2025

In the Name of Letters: Basmala as the Cosmic Design


This paper is a study of Ḥaydar Āmulī’s (d. ca. 787/1385) analysis of the basmala in his commentary on Ibn al-ʿArabī’s (d. 638/1240) Fuṣūṣ al-ḥikam. While Āmulī addresses this phrase, which he regards as the foremost verse in the entire Quran, in various sections of his work, his most comprehensive discussion focuses on the basmala with which Ibn al-ʿArabī initiates his Fuṣūṣ. Āmulī thoroughly analyzes the basmala and investigates its diacritical marks, numerical symbolism, lexical components, syntactic structures, and morphological dimensions within a lettrist framework. As will be argued, he transforms the basmala into a formula that cap- tures the cosmic design and serves as a lettrist means of reflection to express physical, spiritual, and cosmological realities. Broadly, the paper contributes to the evolving scholarly understanding of lettrism, the unique place of the basmala in Islamic thought, and the growing body of scholarship on Āmulī’s works.

“In the name of God, the Merciful, the Compassionate (bi-smi llāh al-raḥmān al-raḥīm),” which is known as the basmala (henceforth, basmala) or tasmiya in Islamic literature, is at the beginning of all suras of the Quran except surat al-Tawba (9). 1 It also has a significant presence in Islamic spirituality, practices, and rituals. In a hadith attributed to the Prophet, it is stated, “Every matter that does not begin with ‘In the name of God, the Merciful, the Com- passionate’ is doomed to fail.” 2 It is in this spirit that Muslims often invoke the basmala at the beginning of every important act, sanctifying and consecrating it with this formula. 3 Say- yid Ḥaydar Āmulī (d. ca. 787/1385), one of the leading Shiʿi thinkers and a significant figure in the history of the Islamic intellectual tradition, approached the basmala as a verse that encompasses a wide range of esoteric, philosophical, and lettrist dimensions. He regarded it as the foremost verse in the entire Quran, a recipe that harmoniously unifies the celestial and earthly realms and encompasses both the beginning and the culmination of all creation. This article, firstly, argues that Āmulī’s detailed study of the basmala provides a valuable lens for understanding his intellectual framework. While he interpreted various teachings of the celebrated mystic Ibn al-ʿArabī (d. 638/1240) from a Shiʿi perspective, reducing him solely to a sectarian reader would be inaccurate as he formulated an inclusive,

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