LA IGLESIA PAGANA (Paul Evdokimov)

<p> </p><p><b><span style="color:#ee0000;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">LA IGLESIA PAGANA</span></span></b></p><p><b></b></p><b></b> <p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p> <p><i><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">La femme et le salut du monde</span></span></i></p><p><i></i></p><i></i> <p><i><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Paul Evdokimov</span></span></i></p><p><i></i></p><i></i> <p><i><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">Desclée de Brouwer 1978 pp 76-77</span></span></i></p><p><i></i></p><i></i> <p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p> <p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">5. La antropología litúrgica o doxológica</span></span></p><p></p> <p><span style="line-height:107%;"></span></p><p><span style="font-family:arial;"> </span></p> <p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">La concepción ortodoxa no conoce rupturas; hay pluralidad de planos y eones, pero siempre con una misteriosa continuidad y una estrecha correspondencia. Ve incluso en la historia un fenómeno religioso, pues el paganismo se llama litúrgicamente «Iglesia infructuosa, estéril», pero Iglesia, al fin y al cabo. La imagen muy familiar para los Padres, en cuanto hablan de la caída, es la integridad «rota en mil pedazos por el pecado <span style="color:#ee0000;">30</span> ». Pero, en su infinita paciencia, Dios dedica su tiempo a volver a empezar, «pegando» los fragmentos dispersos para reconstituir la unidad inicial. Esto proporciona a los Padres una idea rica en implicaciones para la historia de las religiones y la misionología. Hablan de las «visitas» del Verbo antes de la Encarnación, en los mundos religiosos ajenos a la revelación cristiana; el Verbo se manifiesta así de una manera más kenótica, más oculta, en la iglesia invisible, la iglesia pagana.</span></span></p><p></p> <p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;"><span> </span>La continuidad de los planos acerca los mundos angélico y humano, y esta proximidad tan íntima de las fuerzas celestiales inspira el paso del esbozo a lo consumado, del vacío a la plenitud carismática: gratia plena, y condiciona la antropología hagiophánica en sus aspectos litúrgico y doxológico. </span></span></p><p></p> <p><span style="line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">La «pequeña» y la «gran entrada» en la liturgia ortodoxa van acompañadas de la entrada de la jerarquía de los ángeles. El hombre se une a su canto, en primer lugar, en el Trisagio: «Dios Santo, Santo Fuerte, Santo Inmortal»: el Padre, fuente de santidad, el Santo; el Hijo, el Fuerte, aquel que triunfa sobre la muerte; el Espíritu Santo, el vivificador, soplo de vida. Y el segundo canto, el Sanctus, resume el tema de la Anáfora, la adoración eucarística trinitaria; el ministerio humano y el ministerio de los ángeles se unen de nuevo en el mismo impulso de adoración: Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos. El cielo y la tierra están llenos de su gloria (cf. Is. 6, 3). «Sed santos, sed perfectos» se refieren a la misma plenitud, al contenido positivo del siglo futuro que ya ha comenzado aquí en la tierra. Un santo no es un superhombre, sino aquel que encuentra y vive su verdad de hombre como ser litúrgico. La definición antropológica encuentra su expresión más exacta y plena en la adoración litúrgica: el ser humano es el hombre del Trisagio y del Sanctus: «Cantaré a mi Dios mientras viva» (Sal 103, 33). Es por esta «acción» por lo que el hombre es «apartado» (hecho santo). Cantar a su Dios es su única preocupación, es su única «tarea». </span></span></p><p></p> <p><span style="color:#2e74b5;line-height:107%;"><span style="font-family:arial;">30. San Máximo: Quaest. ad Thalass., P. G. 90, 25 B. En san Agustín, es la imagen de Adán; al caer y romperse, llenó de sus fragmentos todo el universo. Dios recoge los fragmentos, los funde en el fuego de su caridad y reconstituye la unidad quebrantada. In psalm. 95, n. 15.</span><span style="font-family:Arial, sans-serif;font-size:12pt;"></span></span></p><p></p> <p><a href="http://cofreculturalcastellano.blogspot.com/2026/07/la-iglesia-pagana-paul-evdokimov.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a></p> <p>Más info en https://ift.tt/d0zO91A / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo</p> <p>*No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.</p>