Psicología

Centro MENADEL PSICOLOGÍA Clínica y Tradicional

Psicoterapia Clínica cognitivo-conductual (una revisión vital, herramientas para el cambio y ayuda en la toma de consciencia de los mecanismos de nuestro ego) y Tradicional (una aproximación a la Espiritualidad desde una concepción de la psicología que contempla al ser humano en su visión ternaria Tradicional: cuerpo, alma y Espíritu).

“La psicología tradicional y sagrada da por establecido que la vida es un medio hacia un fin más allá de sí misma, no que haya de ser vivida a toda costa. La psicología tradicional no se basa en la observación; es una ciencia de la experiencia subjetiva. Su verdad no es del tipo susceptible de demostración estadística; es una verdad que solo puede ser verificada por el contemplativo experto. En otras palabras, su verdad solo puede ser verificada por aquellos que adoptan el procedimiento prescrito por sus proponedores, y que se llama una ‘Vía’.” (Ananda K Coomaraswamy)

La Psicoterapia es un proceso de superación que, a través de la observación, análisis, control y transformación del pensamiento y modificación de hábitos de conducta te ayudará a vencer:

Depresión / Melancolía
Neurosis - Estrés
Ansiedad / Angustia
Miedos / Fobias
Adicciones / Dependencias (Drogas, Juego, Sexo...)
Obsesiones Problemas Familiares y de Pareja e Hijos
Trastornos de Personalidad...

La Psicología no trata únicamente patologías. ¿Qué sentido tiene mi vida?: el Autoconocimiento, el desarrollo interior es una necesidad de interés creciente en una sociedad de prisas, consumo compulsivo, incertidumbre, soledad y vacío. Conocerte a Ti mismo como clave para encontrar la verdadera felicidad.

Estudio de las estructuras subyacentes de Personalidad
Técnicas de Relajación
Visualización Creativa
Concentración
Cambio de Hábitos
Desbloqueo Emocional
Exploración de la Consciencia

Desde la Psicología Cognitivo-Conductual hasta la Psicología Tradicional, adaptándonos a la naturaleza, necesidades y condiciones de nuestros pacientes desde 1992.

jueves, 4 de junio de 2026

Compendio de la doctrina Vedanta SEGÚN SHANKARA Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha (Texto del siglo VIII d.c. inédito en castellano) Roberto Mallón Fedriani________Publicaciones Via Directa, 2026https://ift.tt/QL90nWm El texto que aquí presentamos es la primera vez que conozcamos sea publicado en lengua castellana. Es una de las muchas joyas de la sabiduría conservada a través de los siglos que se han mantenido ocultas a los ojos del mundo, y que incluso raras veces haya sido publicado en la propia India tradicional. El “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha”, comúnmente atribuido a Adi Shankara, es una obra monumental dentro de la tradición Advaita Vedanta. Su título se traduce aproximadamente como “Compendio de la Esencia de Todas las Conclusiones del Vedanta”. Este texto no es un comentario sobre una Escritura específica, sino una compilación y sistematización de los principios fundamentales del Advaita Vedanta extraídos de diversas fuentes védicas, principalmente las Upaniṣhad, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras. Su propósito es ofrecer una visión concisa, pero exhaustiva, de las enseñanzas de la No-Dualidad.Históricamente, la autoría de Shankara para este texto ha sido objeto de debate entre los académicos modernos. Si bien tradicionalmente se le atribuye, algunos estudiosos sugieren que podría ser obra de un discípulo cercano o de un autor posterior que buscó consolidar y clarificar las ideas del maestro; concretamente se suele señalar a Sadananda, el autor de la obra titulada Vedanta Sara. Se estima que su composición dataría de un período posterior al de los grandes comentarios de Shankara, actuando quizás como un manual didáctico para los estudiantes avanzados del Vedanta. Desde nuestro punto de vista, consideramos que el debate sobre la autoría del texto es irrelevante a efectos del fin perseguido, que no es sino la transmisión de una enseñanza tradicional. A este respecto René Guénon señalaba que, en las civilizaciones tradicionales, las escuelas filosóficas o espirituales llevaban comúnmente el nombre de su fundador, lo que no implicaba ninguna “vanidad personal”, pues este acto reflejaba la transmisión de una influencia espiritual legítima. Era habitual que los discípulos compusieran obras bajo el nombre de su gurú, pues su función era la de ser “canales” de la doctrina, no autores individuales. Es un hecho que las doctrinas Advaita o Visishtadvaita son conocidas por los nombres de sus fundadores (Shankara, Ramanuja), pero sus seguidores, al comentarlas, a menudo omitían sus nombres personales, subrayando la continuidad de la tradición[1]. En definitiva, Guénon contrastaba el uso tradicional de los nombres con el individualismo moderno.Sea como fuere, lo que es innegable es que el “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha” refleja fielmente el espíritu y la doctrina de Shankara, sirviendo como una guía invaluable para entender la compleja filosofía del Advaita de una manera organizada y accesible. Su valor radica en su capacidad para destilar la esencia de las diversas escrituras védicas en un solo volumen, haciendo que las profundas verdades del Advaita sean comprensibles y practicables.Anubhanda Catuṣṭaya (o “cuarteto de relaciones”) es un concepto fundamental en la tradición exegética hindú, especialmente en el Vedanta. Sirve como una estructura para introducir cualquier tratado filosófico o textual, delineando sus cuatro aspectos esenciales para el estudiante. Estos cuatro aspectos son:- Viṣaya (Tema o Contenido): Este apartado se refiere al objeto o tema principal sobre el cual versa el texto. En el “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha” el Viṣaya es la identidad de Ātman (el Sí Mismo encarnado) con Brahman (la Realidad Suprema, el Absoluto), así como la irrealidad del mundo fenoménico (Maya) y la naturaleza ilusoria de la ignorancia (Avidyā). El texto aborda la naturaleza de la Consciencia, la causa del sufrimiento, y el camino hacia la Liberación (moksha) a través del conocimiento de la no-dualidad. Es un compendio que explica de forma sistemática la no-dualidad del Absoluto.- Prayojana (Propósito o Fruto): El Prayojana indica el beneficio o resultado final que se obtiene al estudiar y comprender el texto. Para el “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha”, el Prayojana es la obtención del conocimiento de Brahman (Brahma Jñana), que culmina en la liberación de la esclavitud de la existencia (saṃsāra). Esto implica la disolución de la ignorancia, la erradicación del sufrimiento y la realización de la verdadera naturaleza propia como el Ser eterno (Ātman), ilimitado y bienaventurado. El fruto último es la Liberación en vida (Jivanmukti).- Sambandha (Relación): El Sambandha establece la relación inherente entre el texto (grantha) y su tema (viṣaya), así como entre el texto y el estudiante (adhikārī). En el caso del “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha”, la relación es de exposición y explicación, es decir, el texto es el medio para explicar y revelar la verdad sobre Brahman y Ātman. Además, existe una relación en cuanto a medios y fines: el estudio del texto es el medio, y la liberación es el fin. La obra se presenta como la autoridad que guía al aspirante hacia la verdad védica.- Adhikārī (Cualificación del Aspirante): El Adhikārī describe al tipo de persona que está cualificada y es apta para estudiar el texto y, por ende, alcanzar su propósito (Prayojana). En el contexto del Advaita Vedanta, el Adhikārī es aquel que posee las cuatro cualidades preliminares (Sadhana Catuṣṭaya): Viveka, o discriminación entre lo real (Brahman) y lo irreal (el mundo fenoménico); Vairagya, o desapego de los placeres mundanos e incluso celestiales; Ṣatsampatti o las seis virtudes (sama - calma mental, dama - autocontrol de los sentidos, Uparati - renuncia a las acciones mundanas; Titikṣa - fortaleza/tolerancia; Śraddhā - fe; y Samādhāna - concentración). Finalmente, también es necesario Mumukṣutva, o un anhelo intenso y sincero por la Liberación.Para acercarse al Vedanta no es necesario estar en posesión de la plenitud de las cualidades anteriormente descritas, ya que éstas se van desarrollando progresivamente a medida que se va avanzando en la Discriminación (viveka) gracias al estudio –la “escucha”– y la reflexión profunda de las Escrituras, según la Tradición, y siempre con la guía u orientación de un Maestro debidamente cualificado que vaya acabando, una a una, con las muchas dudas que de manera natural surgirán en el aspirante. No se trata, pues de una “simple” comprensión pasajera surgida en un entorno especial determinado y ante las palabras de un supuesto “gurú de fin de semana”, ya que, si bien esto puede ayudar a abrir los ojos ante la Realidad, sin embargo, durará poco en cuanto se vuelva a la cotidianeidad mundana y vayan apareciendo cuestionamientos diversos que, salvo casos muy excepcionales, resultarán irresolubles por uno mismo.“Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha” está dirigido a aquellos buscadores que, habiendo superado los estudios preliminares, están seriamente comprometidos con la indagación en la naturaleza del Ser, y poseen la madurez espiritual necesaria para comprender y asimilar sus profundas enseñanzas no-duales.El texto que presentamos es la primera vez que se publica en castellano. Es el resultado de contrastar distintas versiones del texto original que nos han llegado por fuentes tradicionales fehacientes. Hemos añadido a pie de página múltiples comentarios y notas que esperamos ayuden a aquellos que desconozcan, o no recuerden, ciertos conceptos vedánticos de difícil transposición a términos ajenos a la cultura védica.En los tiempos que corren, en donde la denominada “Inteligencia Artificial” (IA) está adquiriendo un protagonismo extremo (y preocupante), el estudio de “la consciencia” está en primer plano incluso en los círculos académicos más elevados. Muchos se preguntan si los artefactos artificiales llegarán a tener algún día “consciencia propia”. Lo cierto es que ni los más avanzados “genios tecnológicos” saben cómo a partir de procesos puramente materiales, y por tanto inertes en sí mismos, puede surgir la consciencia “en primera persona”, ni siquiera la transformación de los estímulos externos en sensaciones reales (qualia). Y es que este planteamiento parte de una posición monista materialista según la cual la consciencia no sería sino un producto (un epifenómeno) de procesos materiales. En este contexto, creemos que se hace necesario revisar los conceptos védicos tradicionales, en especial los planteados por la escuela (darśana) tradicional del Vedanta Advaita, la cual, desde hace siglos viene debatiendo con los “materialistas” (Cārvākas) sobre estos temas, y que parte del planteamiento tradicional inverso: lo que llamamos mundo (sea material o sutil) parte de la Consciencia eterna (Brahman: Ser-Consciencia-Beatitud / Sat-Chit-Ānanda), no al revés. En el fondo no hay nada nuevo, solo que actualmente estos debates están al alcance de cualquiera. En un mundo en donde el Materialismo se ha implantado profundamente a todos los niveles sociales y de pensamiento, creemos que conveniente conocer y divulgar los conocimientos vedánticos, antaño reservados para “élites intelectuales”, pues siempre será posible salvar algo de la Verdad Tradicional. INDICE DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN 3REVERENCIAS A BRAHMAN 8LAS CUATRO CUALIFICACIONES 91ª DISCRIMINACIÓN (VIVEKA) 102ª DESAPASIONAMIENTO (VAIRĀGYA) 143ª LAS SEIS CUALIDADES (SAMĀDHI ŚAKTA SAMPATTI) 20• Tranquilidad (śama) 20• Serenidad (dama) 21• Tolerancia/Fortaleza (titikṣa) 25• Renuncia (uparati) 27• Fe (śraddhā) 35• Concentración (samādhāna) 354ª DESEOS DE LIBERACIÓN (MUMUKṢUTVA) 36LA IDENTIFICACIÓN CON LA REALIDAD ÚLTIMA 42LA SUPERPOSICIÓN 46ĪŚVARA (EL SEÑOR) 48JĪVĀTMA (EL ALMA VIVIENTE) 49ĪŚVARA COMO CAUSA DEL UNIVERSO 52LA CREACIÓN DE LOS CINCO ELEMENTOS 54EL CUERPO SUTIL (LIṄGA ŚARIRA) 56EL ÓRGANO INTERNO (ANTAḤKARAṆA) 57LA ENVOLTURA DEL DISCERNIMIENTO (VIJÑĀNAMAYA KOŚA) 59LA ENVOLTURA DE LA MENTE (MANOMAYA KOŚA) 60LA ENVOLTURA DEL ALIENTO VITAL (PRANAMAYA KOŚA) 63LA QUINTUPLICACIÓN DE LOS ELEMENTOS 67LAS DEIDADES QUE RIGEN SOBRE LOS SENTIDOS 68LA CREACIÓN DEL UNIVERSO BURDO 70LAS CUATRO CLASES DE SERES 71DESCRIPCIÓN DE LA NATURALEZA DE ĀTMAN 75EL CONOCIMIENTO DESTRUYE LA IGNORANCIA, NO LA ACCIÓN 83FALSAS DOCTRINAS RESPECTO A ĀTMAN 85LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL HIJO ES ĀTMAN 85LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL CUERPO ES ĀTMAN 85LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL LOS SENTIDOS SON ĀTMAN 87LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL ALIENTO VITAL (PRĀṆA) ES ĀTMAN 88LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL LA MENTE (MANAS) ES ĀTMAN 88LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL INTELECTO (BUDDHI) ES ĀTMAN 89LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL LA IGNORANCIA (AVIDYĀ) ES ĀTMAN 90LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL CONOCIMIENTO Y LA IGNORANCIA SON ĀTMAN 91LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL VACÍO ES ĀTMAN 92REFUTACIÓN DE LA DOCTRINA DEL VACÍO (ŚŪNYA) 94LA NATURALEZA ETERNA DE ĀTMAN 98LA NATURALEZA AUTO-LUMINOSA DE ĀTMAN 99LA NATURALEZA DICHOSA DE ĀTMAN 100ANĀTMAN NO PUEDE OTORGAR LA FELICIDAD 102LA NATURALEZA NO DUAL DE ĀTMAN 107EL SIGNIFICADO DE “ESO” Y “TÚ” 112LA ASIMILACIÓN DE ESTE CONOCIMIENTO 125SAVIKALPA Y NIRVIKALPA SAMĀDHI 128AṢṬĀṄGA YOGA Y UNIÓN CON BRAHMAN 142LA EXPERIENCIA DIRECTA DEL DISCÍPULO 144LOS SIETE ESTADIOS DEL CONOCIMIENTO 146 POSTSCRIPTUM 158 [1] “El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos”. Cap. XXV: Los Nombres Profanos; “La Crisis del Mundo Moderno”. Cap. VII: "La Ciencia Sagrada".

<table cellpadding=0 cellspacing=0 style="margin-bottom:10px;"> <tr> <td> <a href=""><img src="https://www.inoreader.com/cdn/avatar/?n=noreply%40blogger.com+%28Satyam+Evo+Jayate%29&s=64" style="height:42px;width:42px;"></a> </td> <td style="padding: 0 8px;vertical-align:middle;font-size:1.1em;line-height:1.2em;"> <a href="">noreply@blogger.com (Satyam Evo Jayate)</a> </td> </tr> </table> <h1 style="clear:both;text-align:center;">Compendio de la doctrina Vedanta SEGÚN SHANKARA</h1> <h1 style="text-align:center;">Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha (Texto del siglo VIII d.c. inédito en castellano)</h1> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBKnMwk1zkCZquwCVSwApIZBFkwebFXm7MKka1-_ccPTdApkfcUNAu-p-Fim0V-LoK8M4UxbJwSs_9Ta9IYM01xuYC307_WjW2skqddPQ-COCD6-dtLPUNi-W___cQ6tU3-Aiq1ftrXt4RVaSWerSvEpE9wHimiAfsVX_-eItJLs-QWRA11pZ1yi23cwv1/s498/PORTADA%20LIBRO%20IMPRESO.jpg" style="margin-left:1em;margin-right:1em;"><img height="451" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBKnMwk1zkCZquwCVSwApIZBFkwebFXm7MKka1-_ccPTdApkfcUNAu-p-Fim0V-LoK8M4UxbJwSs_9Ta9IYM01xuYC307_WjW2skqddPQ-COCD6-dtLPUNi-W___cQ6tU3-Aiq1ftrXt4RVaSWerSvEpE9wHimiAfsVX_-eItJLs-QWRA11pZ1yi23cwv1/w301-h451/PORTADA%20LIBRO%20IMPRESO.jpg" width="301" alt="PORTADA%20LIBRO%20IMPRESO.jpg"></a><div style="text-align:center;"> </div><div style="text-align:center;">Roberto Mallón Fedriani</div>________Publicaciones Via Directa, 2026<ul style="background-color:#FFFFFF;color:#212529;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:16px;list-style-type:none;margin:0px 0px;padding:0px;"><li style="list-style-type:none;margin:0px;padding:0px;text-align:center;"><a href="https://www.alfaomega.es/libros/el-compendio-de-la-doctrina-vedanta-segun-shankara/9791399101324/#" style="background-color:transparent;">https://www.alfaomega.es/libros/el-compendio-de-la-doctrina-vedanta-segun-shankara/9791399101324/#</a></li></ul>_______ El texto que aquí presentamos es la primera vez que conozcamos sea publicado en lengua castellana. Es una de las muchas joyas de la sabiduría conservada a través de los siglos que se han mantenido ocultas a los ojos del mundo, y que incluso raras veces haya sido publicado en la propia India tradicional. El “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha”, comúnmente atribuido a Adi Shankara, es una obra monumental dentro de la tradición Advaita Vedanta. Su título se traduce aproximadamente como “Compendio de la Esencia de Todas las Conclusiones del Vedanta”. Este texto no es un comentario sobre una Escritura específica, sino una compilación y sistematización de los principios fundamentales del Advaita Vedanta extraídos de diversas fuentes védicas, principalmente las Upaniṣhad, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras. Su propósito es ofrecer una visión concisa, pero exhaustiva, de las enseñanzas de la No-Dualidad.Históricamente, la autoría de Shankara para este texto ha sido objeto de debate entre los académicos modernos. Si bien tradicionalmente se le atribuye, algunos estudiosos sugieren que podría ser obra de un discípulo cercano o de un autor posterior que buscó consolidar y clarificar las ideas del maestro; concretamente se suele señalar a Sadananda, el autor de la obra titulada Vedanta Sara. Se estima que su composición dataría de un período posterior al de los grandes comentarios de Shankara, actuando quizás como un manual didáctico para los estudiantes avanzados del Vedanta. Desde nuestro punto de vista, consideramos que el debate sobre la autoría del texto es irrelevante a efectos del fin perseguido, que no es sino la transmisión de una enseñanza tradicional. A este respecto René Guénon señalaba que, en las civilizaciones tradicionales, las escuelas filosóficas o espirituales llevaban comúnmente el nombre de su fundador, lo que no implicaba ninguna “vanidad personal”, pues este acto reflejaba la transmisión de una influencia espiritual legítima. Era habitual que los discípulos compusieran obras bajo el nombre de su gurú, pues su función era la de ser “canales” de la doctrina, no autores individuales. Es un hecho que las doctrinas Advaita o Visishtadvaita son conocidas por los nombres de sus fundadores (Shankara, Ramanuja), pero sus seguidores, al comentarlas, a menudo omitían sus nombres personales, subrayando la continuidad de la tradición<a title="">[1]</a>. En definitiva, Guénon contrastaba el uso tradicional de los nombres con el individualismo moderno.Sea como fuere, lo que es innegable es que el “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha” refleja fielmente el espíritu y la doctrina de Shankara, sirviendo como una guía invaluable para entender la compleja filosofía del Advaita de una manera organizada y accesible. Su valor radica en su capacidad para destilar la esencia de las diversas escrituras védicas en un solo volumen, haciendo que las profundas verdades del Advaita sean comprensibles y practicables.Anubhanda Catuṣṭaya (o “cuarteto de relaciones”) es un concepto fundamental en la tradición exegética hindú, especialmente en el Vedanta. Sirve como una estructura para introducir cualquier tratado filosófico o textual, delineando sus cuatro aspectos esenciales para el estudiante. Estos cuatro aspectos son:- Viṣaya (Tema o Contenido): Este apartado se refiere al objeto o tema principal sobre el cual versa el texto. En el “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha” el Viṣaya es la identidad de Ātman (el Sí Mismo encarnado) con Brahman (la Realidad Suprema, el Absoluto), así como la irrealidad del mundo fenoménico (Maya) y la naturaleza ilusoria de la ignorancia (Avidyā). El texto aborda la naturaleza de la Consciencia, la causa del sufrimiento, y el camino hacia la Liberación (moksha) a través del conocimiento de la no-dualidad. Es un compendio que explica de forma sistemática la no-dualidad del Absoluto.- Prayojana (Propósito o Fruto): El Prayojana indica el beneficio o resultado final que se obtiene al estudiar y comprender el texto. Para el “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha”, el Prayojana es la obtención del conocimiento de Brahman (Brahma Jñana), que culmina en la liberación de la esclavitud de la existencia (saṃsāra). Esto implica la disolución de la ignorancia, la erradicación del sufrimiento y la realización de la verdadera naturaleza propia como el Ser eterno (Ātman), ilimitado y bienaventurado. El fruto último es la Liberación en vida (Jivanmukti).- Sambandha (Relación): El Sambandha establece la relación inherente entre el texto (grantha) y su tema (viṣaya), así como entre el texto y el estudiante (adhikārī). En el caso del “Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha”, la relación es de exposición y explicación, es decir, el texto es el medio para explicar y revelar la verdad sobre Brahman y Ātman. Además, existe una relación en cuanto a medios y fines: el estudio del texto es el medio, y la liberación es el fin. La obra se presenta como la autoridad que guía al aspirante hacia la verdad védica.- Adhikārī (Cualificación del Aspirante): El Adhikārī describe al tipo de persona que está cualificada y es apta para estudiar el texto y, por ende, alcanzar su propósito (Prayojana). En el contexto del Advaita Vedanta, el Adhikārī es aquel que posee las cuatro cualidades preliminares (Sadhana Catuṣṭaya): Viveka, o discriminación entre lo real (Brahman) y lo irreal (el mundo fenoménico); Vairagya, o desapego de los placeres mundanos e incluso celestiales; Ṣatsampatti o las seis virtudes (sama - calma mental, dama - autocontrol de los sentidos, Uparati - renuncia a las acciones mundanas; Titikṣa - fortaleza/tolerancia; Śraddhā - fe; y Samādhāna - concentración). Finalmente, también es necesario Mumukṣutva, o un anhelo intenso y sincero por la Liberación.Para acercarse al Vedanta no es necesario estar en posesión de la plenitud de las cualidades anteriormente descritas, ya que éstas se van desarrollando progresivamente a medida que se va avanzando en la Discriminación (viveka) gracias al estudio –la “escucha”– y la reflexión profunda de las Escrituras, según la Tradición, y siempre con la guía u orientación de un Maestro debidamente cualificado que vaya acabando, una a una, con las muchas dudas que de manera natural surgirán en el aspirante. No se trata, pues de una “simple” comprensión pasajera surgida en un entorno especial determinado y ante las palabras de un supuesto “gurú de fin de semana”, ya que, si bien esto puede ayudar a abrir los ojos ante la Realidad, sin embargo, durará poco en cuanto se vuelva a la cotidianeidad mundana y vayan apareciendo cuestionamientos diversos que, salvo casos muy excepcionales, resultarán irresolubles por uno mismo.“Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha” está dirigido a aquellos buscadores que, habiendo superado los estudios preliminares, están seriamente comprometidos con la indagación en la naturaleza del Ser, y poseen la madurez espiritual necesaria para comprender y asimilar sus profundas enseñanzas no-duales.El texto que presentamos es la primera vez que se publica en castellano. Es el resultado de contrastar distintas versiones del texto original que nos han llegado por fuentes tradicionales fehacientes. Hemos añadido a pie de página múltiples comentarios y notas que esperamos ayuden a aquellos que desconozcan, o no recuerden, ciertos conceptos vedánticos de difícil transposición a términos ajenos a la cultura védica.En los tiempos que corren, en donde la denominada “Inteligencia Artificial” (IA) está adquiriendo un protagonismo extremo (y preocupante), el estudio de “la consciencia” está en primer plano incluso en los círculos académicos más elevados. Muchos se preguntan si los artefactos artificiales llegarán a tener algún día “consciencia propia”. Lo cierto es que ni los más avanzados “genios tecnológicos” saben cómo a partir de procesos puramente materiales, y por tanto inertes en sí mismos, puede surgir la consciencia “en primera persona”, ni siquiera la transformación de los estímulos externos en sensaciones reales (qualia). Y es que este planteamiento parte de una posición monista materialista según la cual la consciencia no sería sino un producto (un epifenómeno) de procesos materiales. En este contexto, creemos que se hace necesario revisar los conceptos védicos tradicionales, en especial los planteados por la escuela (darśana) tradicional del Vedanta Advaita, la cual, desde hace siglos viene debatiendo con los “materialistas” (Cārvākas) sobre estos temas, y que parte del planteamiento tradicional inverso: lo que llamamos mundo (sea material o sutil) parte de la Consciencia eterna (Brahman: Ser-Consciencia-Beatitud / Sat-Chit-Ānanda), no al revés. En el fondo no hay nada nuevo, solo que actualmente estos debates están al alcance de cualquiera. En un mundo en donde el Materialismo se ha implantado profundamente a todos los niveles sociales y de pensamiento, creemos que conveniente conocer y divulgar los conocimientos vedánticos, antaño reservados para “élites intelectuales”, pues siempre será posible salvar algo de la Verdad Tradicional. *INDICE DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN 3REVERENCIAS A BRAHMAN 8LAS CUATRO CUALIFICACIONES 91ª DISCRIMINACIÓN (VIVEKA) 102ª DESAPASIONAMIENTO (VAIRĀGYA) 143ª LAS SEIS CUALIDADES (SAMĀDHI ŚAKTA SAMPATTI) 20• Tranquilidad (śama) 20• Serenidad (dama) 21• Tolerancia/Fortaleza (titikṣa) 25• Renuncia (uparati) 27• Fe (śraddhā) 35• Concentración (samādhāna) 354ª DESEOS DE LIBERACIÓN (MUMUKṢUTVA) 36LA IDENTIFICACIÓN CON LA REALIDAD ÚLTIMA 42LA SUPERPOSICIÓN 46ĪŚVARA (EL SEÑOR) 48JĪVĀTMA (EL ALMA VIVIENTE) 49ĪŚVARA COMO CAUSA DEL UNIVERSO 52LA CREACIÓN DE LOS CINCO ELEMENTOS 54EL CUERPO SUTIL (LIṄGA ŚARIRA) 56EL ÓRGANO INTERNO (ANTAḤKARAṆA) 57LA ENVOLTURA DEL DISCERNIMIENTO (VIJÑĀNAMAYA KOŚA) 59LA ENVOLTURA DE LA MENTE (MANOMAYA KOŚA) 60LA ENVOLTURA DEL ALIENTO VITAL (PRANAMAYA KOŚA) 63LA QUINTUPLICACIÓN DE LOS ELEMENTOS 67LAS DEIDADES QUE RIGEN SOBRE LOS SENTIDOS 68LA CREACIÓN DEL UNIVERSO BURDO 70LAS CUATRO CLASES DE SERES 71DESCRIPCIÓN DE LA NATURALEZA DE ĀTMAN 75EL CONOCIMIENTO DESTRUYE LA IGNORANCIA, NO LA ACCIÓN 83FALSAS DOCTRINAS RESPECTO A ĀTMAN 85LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL HIJO ES ĀTMAN 85LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL CUERPO ES ĀTMAN 85LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL LOS SENTIDOS SON ĀTMAN 87LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL ALIENTO VITAL (PRĀṆA) ES ĀTMAN 88LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL LA MENTE (MANAS) ES ĀTMAN 88LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL INTELECTO (BUDDHI) ES ĀTMAN 89LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL LA IGNORANCIA (AVIDYĀ) ES ĀTMAN 90LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL CONOCIMIENTO Y LA IGNORANCIA SON ĀTMAN 91LA DOCTRINA SEGÚN LA CUAL EL VACÍO ES ĀTMAN 92REFUTACIÓN DE LA DOCTRINA DEL VACÍO (ŚŪNYA) 94LA NATURALEZA ETERNA DE ĀTMAN 98LA NATURALEZA AUTO-LUMINOSA DE ĀTMAN 99LA NATURALEZA DICHOSA DE ĀTMAN 100ANĀTMAN NO PUEDE OTORGAR LA FELICIDAD 102LA NATURALEZA NO DUAL DE ĀTMAN 107EL SIGNIFICADO DE “ESO” Y “TÚ” 112LA ASIMILACIÓN DE ESTE CONOCIMIENTO 125SAVIKALPA Y NIRVIKALPA SAMĀDHI 128AṢṬĀṄGA YOGA Y UNIÓN CON BRAHMAN 142LA EXPERIENCIA DIRECTA DEL DISCÍPULO 144LOS SIETE ESTADIOS DEL CONOCIMIENTO 146 POSTSCRIPTUM 158 * <div> <hr width="33%"> <div> <a title="">[1]</a> “El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos”. Cap. XXV: Los Nombres Profanos; “La Crisis del Mundo Moderno”. Cap. VII: "La Ciencia Sagrada". </div> </div> <a href="http://sanatanadharmatradicional.blogspot.com/2026/06/compendio-de-la-doctrina-vedanta-segun.html" target="_blank">- Enlace a artículo -</a> Más info en https://ift.tt/PYIHq4t / Tfno. & WA 607725547 Centro MENADEL (Frasco Martín) Psicología Clínica y Tradicional en Mijas. #Menadel #Psicología #Clínica #Tradicional #MijasPueblo *No suscribimos necesariamente las opiniones o artículos aquí compartidos. No todo es lo que parece.

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